Литургия Святителя Иоанна Златоуста в жизни Церкви

Литургика · ~4552 слов

Введение

Православное богослужение соединяет несоединимые вещи: время и вечность. Литургия одна из форм православного богослужения, но она занимает центральное место. Литургия сочетает в себе временное и вечное, являясь земной формой для небесного, вечного смысла.

Начинается литургия возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!», который говорит о том, что приходит Царство Божие – другая реальность, в которой не будет подчиняющего действия времени на человека.

Знание всех особенностей литургии становится проверкой глубины нашей церковности. Глубина эта не обязательно должна быть интеллектуальной, потому что участником литургии может быть и ребёнок четырёх лет, и даже младенец четырёх месяцев. Однако эта глубина может быть эмоциональной, проявляться как наше стремление и любовь к службе, как радость от участия в ней.

Но в современно обществе, всему нужно объяснение и понимание происходящего. Поэтому данная работа призвана подчерпнуть для себя нужную информацию, для создания целостного понимания литургии.

Самой распространённой литургией, является литургия святителя Иоанна Златоуста. Не смотря на век информационного и технологического всплеска, легко доступности информации для многих остаётся секретом происходящее во время службы чинопоследование. Для полного понимания литургии необходимо разобраться в её истории.

Актуальность. Рассматриваемая тема, несёт огромную пользу для каждого христианина, так как ведёт к пониманию литургии. А литургия — это центральная точка в жизни каждого православного человека.

Цель исследования. Исторический анализ и изучение литургии святителя Иоанна Златоуста.

Задачи исследования:

Исторический экскурс о становлении и развитии литургии святителя Иоанна Златоуста;

Изучение становления чинопоследования литургии Иоанна Златоуста во время его служения в Константинополе и далее.

Установить параллельные места в литургии святителя Иоанна Златоуста и литургии святителя Василия Великого;

Объектом исследования является история развития и формирования литургии Иоанна Златоуста, а также её рассмотрение в свете литургии Василия Великого.

Предмет исследования в работе является литургия святителя Иоанна Златоуста. Сам Иоанн Златоуст говорит, что Божественная литургия есть великий чудный дар; ангелы Божии завидуют нам, людям, которым даровано счастье – вкушать Божественные тело и кровь»¹.

Краткий обзор источников. Для решения поставленных нами задач использовался комплекс исторической литературы. Основным источником информации о литургии являются «История христианской литургической письменности» и «Литургия: вечность во временном» написанные соответственно Никитой Александровичем Мещерским и Марией Сергеевной Красовицкой. Они является внимательными и наблюдательными авторами, которые смогли передать наиболее подробную информацию о зарождении и формировании литургии святителя Иоанна Златоуста. Так же за основу взяты труды Хью Вайбру, так как он имеет большую историческую ценность. И центральное место в работе занимают труды самого святителя Иоанна Златоуста.

Основные методы исследования, использованные в данной работе – сравнительно-исторический и аналитический.

Согласно поставленным задачам удалось сформировать оптимальную структуры для данной работы. Эта структура заключатся в том, что она состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы

Глава 1. Литургия святителя Иоанна Златоуст через призму литургии Василия Великого

Эти великие святители составляли одну службу. Их литургии имеют единый план и содержание, но отличаются текстами молитв и продолжительностью (литургия Василия Великого немного длиннее), есть так же функциональные различия. В Византии литургия Иоанна Златоуста была повседневной, а литургия Василия Великого – праздничной, она совершалась все воскресные дни церковного года (об этом мы подробнее разберёмся в следующей главе).

Из древних списков можно понять, что литургия Иоанна Златоуста находится в некоторой зависимости от литургии Василия Великого. Но как это понимать? В списках Баррбериа, Россана и Севастьяна литургии максимально схожи и состоят почти из одних молитв без обрядовой составляющей. Здесь мы приходим к выводу что им составлены только молитвословия. Это странное на первый взгляд происшествие, обнаруживает своё объяснение в том, что святителю Василию Великому принадлежит авторство молитв греческого происхождения².

В тот период времени литургия Иоанна Златоуста, не содержала ничего кроме молитв, подобно ей была и литургия Василия Великого. Обе литургии служили скелетом, основой для совершения литургии своеобразно обычаям того или иного монастыря или храма. Но если литургии весьма схожи как же определили их отличие?

Древнейшие списки – Барберина и Севастьяна, в полном объёме дают ответ на выше поставленный вопрос. Из этих списков нам становится известно общие молитвы относятся только к первоначальной редакции. Начальные молитвы из списка Барберина, необходимо не включать в состав. К этим молитвам относятся молитва при жертвеннике у седалища, предложения и Трисвятое. Они носят характер позднейшей вставки в списки Россано и Севастьяна. И вправду, их характер указывает на более позднюю вставку. В свою очередь молитва предложения указывает на её начальный характер (первой) и ознамевывается приношением даров в совершении проскомидии. Выше указанный анализ согласен с основным принципом и положением научной литургики «все общее ведет начало из одного источника».

Рассматривая дальнейшие времена, обнаруживается что с IV-VIII века, проскомидия происходила в храме и находилась приблизительно в моменте после ухода их храма оглашенных. Приношение даров не могло быть в начале при Иоанне Златоусте, приспособленной к нему молитвы. Молитва Барберинова списка есть не что иное, как повторение Александрийской литургической молитвы, если смотреть на это, с другой стороны. Молитва входа оказывается заимствованием из литургии Апостола Иакова. После исключения из состава молитв за оглашенных, она появилась в литургию Ап. Иакова.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Исторический очерк происхождения литургии святителя Иоанна Златоуста

Важнейшую услугу Православной Церкви по устройству литургии оказал константинопольский архиепископ святитель Иоанн Златоуст. Это несомненно, как по общеизвестности литургии с именем святителя Иоанна Златоуста между восточными христианами не только православными, но и не православными³, так и по бесчисленному множеству её епископов, находящихся в странах восточных и западных, где они были в постоянном употреблении, и сохраняющихся в некоторых местах с отдалённого от нас времени⁴. То же подтверждают прямые свидетельства достоверных писателей, которые, рассуждая о предметах, относящихся к литургии Православной Церкви, часто соединяют имена святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста как устроителей чинопоследования Таинства Евхаристии. Так, кроме святого Прокла Константинопольского и святого Сафрония Иерусалимского, свидетельства которых относятся к V и VII вв., неоднократно говорят о том Михаил Анхиали, патриарх Константинопольсктй (XII в.)⁵, и современный ему Феодор Вальсамон, толкователь церковных правил; затем Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский в «Изъяснении Божественной литургии», блаженный Этимеон, также архиепископ Фессалоникийский, в разговоре « О святых Таинствах», в книге «О храме» и «Толковании на литургию» и многие другие. Правда, слава святителя Василия Великого в этом отношении была сначала более славы святителя Иоанна Златоуста; в древности, по-видимому, приписывали более значения литургическим труда великого святителя Кесарийского, нежели подобным трудам святителя Константинопольского, как можно заключать из сравнения свидетельств о литургиях, составленных после времён апостольских; ибо в некоторых из них не упоминается о литургии святителя Иоанна Златоуста. Но это, конечно, произошло не от неизвестности в тогдашние время заслуг святителя Иоанна по устройству Евхаристического богослужения, но от весьма близкого отношения составленной им литургии к Василиевой, которое могло подавать многим повод смотреть на первую как на одну и ту же с последнею. Между тем, с другой стороны, достоверно известно, что Златоустова литургия в православной восточной Церкви вскоре получила обширнейшее и более частое употребление в сравнении с литургией святителя Василия, так что она сделалась всегдашней, а литургия святителя Василия усвоена только некоторым особенным дням в течение года⁶.

Несмотря на великое значение, общеизвестность и обширность употребления литургии святителя Иоанна Златоуста, мы напрасно стали бы искать подлинного её списка, который представлял бы в точном и полном виде собственный его труд. Такого списка до нас не дошло; из дошедших же бесчисленных копий его ни одна не может считаться буквальным произведением знаменитого святителя Константинопольского или даже принадлежать его времени. Что настоящая литургия Златоустова, употребляема в Греческой церкви и происшедших от неё церквах, по праву носит его имя, это убеждение, общее восточным христианам, подтверждается тождеством главных молитв и многих подробностей её с литургическими изречениями и действиями, приводимыми в разных беседах самого святителя Иоанна Златоуста⁷. Но те же самые беседы в указаниях на литургию тогдашнего времени обнаруживают и значительные разности её от нынешней Златоустовой в общем порядке и в некоторых отделах, особенно в первой части литургии⁸; притом одни из бесед, заключающих себе такие указания, произнесены святителем в Антиохии, а другие в Константинополе, и следовательно, первые представляют отрывки из литургии Антиохийской, а последние из Константинопольской; но ни сам вселенский учитель нигде не говорит, и никто из других последующих писателей не свидетельствует, чтобы он приводил эти отрывки именно из литургии, им самим составленной и введённой в церковное употребление. Упомянутые литургии со своими формулами могли существовать в этих церквах прежде времени и отчасти во время святителя Иоанна Златоуста; а его собственный литургический труд мог быть совершён несколько позднее и от личаться от них, как самостоятельный и имевший свою определённую цель. Таким образом, за неимением подлинного списка литургии святитель Иоанна Златоуста, нам теперь нет возможности с точностью показать отношение её как к известной ныне под его именем, так и к отрывочным изложениям Евхаристического богослужения в собственных беседах⁹. Списки Златоустовой литургии от долговременности и обширности употребления дошли до нас в таком разнообразном виде, что согласить их между собой и вывести одни общий, совершенно однообразный список, который мог бы если не представлять, то, по крайней мере, заменить для нас подлинный, в настоящее время едва ли возможно. Опытнейшие и усерднейшие в этом деле мужи находили это невозможным. Жак Гоар, имевший в своих руках множество печатных и рукописных экземпляров этой литургии и издавший тексты и варианты только восьми из них, сознаётся, что он устрашился труда сличения их всех и не в состоянии был привести их чтения к согласию¹⁰. Другой учёный, Ренодот, замечая, что многочисленные разности в списках этой литургии относятся не столько к главной части священнодействия, сколько к Евхаристическим обрядам, направляет своё рассуждение только к тому, что всё это разнообразие кодексов не опровергает действительности труда святителя Иоанна Златоуста в устройстве литургии и происхождения именно от него известной сейчас под его именем литургии в особой, принадлежащей ему форме. Нынешняя литургия святителя Иоанна Златоуста, подобно известным ныне под именами святого Апостола Иакова святителя Василия Великого, во всех дошедших до нас списках, в одних менее, а в других более, содержит, между прочим, такие священнодействия и молитвы, которых несомненно, не было при жизни святителя, и следовательно, не могло быть в подлинном его произведении. Таковы прибавления или сделанные в известное время, после святителя Иоанна Златоуста, или составленные из позднейших списков литургии, как-то: песни «Единородный Сыне», «Святый Боже», «Иже Херувимы», «Честнейшую Херувим», «Да исполнятся уста наша»¹¹, чтение или пение Символа веры, чтение большей части прилежной ектении вслед за Евангелием и прежде ектении об оглашенных¹², пение перед малым входом тропарей из 3-й и 6-й песней канонов, принадлежащих разным песнописцам, молитва «Господи, иже пресвятого Твоего Духа» и песнь «Видехом свет истинный», не упоминаемых в древних служебниках. Конечно, все эти позднейшие вставки не изменяют существенных частей Евхаристии и совершенно согласны с её духом, но если мы обратим внимание на значительное число их, требовавшее особых приспособлений в чине священнодействия, и притом допустим, что они могли быть внесены взамен других песнопений и молитв, употреблявшихся в древности, чего некоторые следы остались в древнейших списках литургии (например, Барбериновом), то должны будем согласиться, что подлинное литургическое произведение святителя Иоанна Златоуста имело несколько отличную от нынешнего внешнюю форму, над устройством которой, собственно, и трудились великие святители.

Не имея возможности определить полный состав подлинной литургии святителя Иоанна Златоуста, мы тем не менее можем получить понятие о характере её значении между другими подобными трудами. 1) Надобно думать, что она имела и имеет ближайшее отношение к литургии великого святителя Кесарийского и составилась главным образом через сокращение литургической формы святителя Василия с прибавлением немногих новых особенностей. Святой Прокл, имевший полную возможность судить об этом предмете как ученик святого Иоанна Златоуста и преемник его на Константинопольской кафедре, свидетельствует, что он сократил чин литургии, который прежде был сокращён святителем Василем, и причиной такого сокращения считается снисходительную любовь свтятителю Иоанна Златоуста к народу, который тяготился продолжительностью древней литургии и оттого иногда не посещал её или, посещая, не был достаточно внимателен к богослужению. ««Спустя немного времени (после святителя Василия), - говорит он, - опять златословесный отец наш Иоанн, как пастырь ревностно заботящийся о спасении овец и обращающий внимание на леность человеческой природы, захотел исторгнуть с корнем всякий сатанинский предлог; посему и исключил многое и учредил чтобы она совершалась сокращённее»¹³. Если здесь прямо не говорится, что святитель Иоанн сокращал именно литургическую форму святитель Василия, то слова Прокла достаточно проясняются и тесная связь трудов двух святителей подтверждается последующими преданиями Греческой церкви. Этимеон Фессалоникийский касательно этого предмета выражается так: «Богоглаголивые Василий и Иоанн Златоуст, подробно изложившие чин тайноводства, передали совершать его так, как совершает его наша церковь, о чём свидетельствуют молитвы их при священнодействии, указывающие на первый и второй вход, равно как и на прочие части Священного Таинства»¹⁴. Еще яснее говорит об этом патриарх Константинопольский Иеремия: «Повреждены ли в самом деле писания обоих апостолов, как повреждены будто впоследствии и постановления Климента (т.е. литургии Апостольских Постановлений, св. апостола Иакова и Евангелиста Марка), или, может быть, они по чрезмерной пространности короче и приспособленнее сокращены великим отцом нашим Василием так, как последнего и святителем Иоанном Златоустом, об этом никто ничего решительно сказать не может; но мы несомненно знаем, что от древности переданы и известны два чина, по которым мы совершаем литургию, именно - самого святого Василия и святого отца Иоанна Златоуста; оба они произошли от одного Духа Святого и одного Предания, только Василий обильнее в словах, а Златоуст говорит сокращённее»¹⁵. Если здесь прямо не говорится, что святитель Иоанн сокращал именно литургическую форму святителя Василия, то слова Прокла достаточно проясняются и тесная связь трудов двух святителей подтверждается последующими преданиями Греческой церкви. Этимеон Фессалоникийский касательно этого предмета выражается так: «Богоглаголивые Василий и Иоанн Златоуст, подробно изложившие чин тайноводства, передали совершать его так, как совершает его наша церковь, о чём свидетельствуют молитвы их при священнодействии, указывающие на первый и второй вход, равно как и на прочие части СвященногоТаинства»¹⁶. Ещё яснее говорит об этом патриарх Константинопольский Иеремия: «Повреждены ли в самом деле писания обоих апостолов, как повреждены будто впоследствии и постановления Климента (т.е. литургии Апостольских Постановлений, святого апостола Иакова и Евангелиста Марка), или, может быть, они по чрезмерной пространности короче и приспособленное сокращены великим отцом нашим Василием так, как после него и святителем Иоанном Златоустом, об этом никто ничего решительно сказать не может; но то мы несомненно знаем, что от древности переданы и известны два чина, по которым мы совершаем литургию, именно – самого святого Василия обильнее в словах, а Златоуст говорит сокращённее»¹⁷. По смыслу изложенных преданий форма литургии святителя Иоанна Златоуста имеет ближайшую связь с литургией святителя Василия, с которой он, мог ознакомиться в первые годы служения своего в сане пресвитера Антиохийского, подобно ей и посредством неё примыкает к более древним литургиям антиохийско-иерусалимским, следовательно, составляет дальнейшее сокращение и новую редакцию этих последних. Такому заключению не противоречат слова одного из достоуважаемых и древних греческих писателей святому Софронию, который, по-видимому, усваивает литургическому труду святителя Иоанна Златоуста независимую самостоятельность, когда говорит: «После богоглаголивых апостолов некоторые из божественных отцов, каждый сам по себе, слагали молитвы и возглашения и целое чинопоследование литургии, каковы славный во святых Епифаний и великие Василий, и божественный Златоуст; все они удостоены научения, истекающего из обильных живоносных источников Утешителя, и церковь христиан православных принижала их слова и дела так, как бы сам Христос изрёк и сделал это; и ныне более прочих в уважении священнодействия великого Василия и Иоанна Златоуста с литургией Преждеосвещенных»¹⁸. Выражение «сам по себе» в отношении к жившим после апостолов устроителям литургического богослужения, которое во всех древних церквах имело основу апостольскую, вообще должно быть понимаемо в ограниченном смысле, а в отношении к святителю Иоанну Златоусту здесь, по всей вероятности, означает только то, что святитель не механически и не без собственного целесообразного плана составлял новую форму литургии, но что в литургии его были и есть такие особенности, которые отличают ее как от всех прочих, так и от литургии свт. Василия Великого: есть некоторые новые молитвы, хотя, бытъ может, составленные на основании древнейших, но внесённые взамен Василиевых в несущественных частях литургии; есть характерные изменения в порядке мыслей и образе выражений даже и в главных молитвах¹⁹; есть указания на такие возглашения и действия, совершаемые между молитвами священнодействующим, диаконом и певцами, которые мы находим только в списках литургии святителя Иоанна Златоуста и о которых с достоверностью неизвестно, касался ли их святой Василий. Но при всем том из сравнения той и другой литургии по древнейшим спискам, например, Барберинову становится очевидным, что святой Иоанн Златоуст оставил неизменным общий состав литургии святителя Василия, сохранил существенные Евхаристическия изречения и в редакции важнейших молитв главным его делом было их сокращение, так что число молитв осталось почти то же и место их в литургии, совершенно то же; священнодействия совершающего Таинство и возгласы как по порядку, так и по выражениям остались те же самые; а отсюда очевидна зависимость его труда от литургии святителя Василия²⁰. 2) Составленная святым. Иоанном Златоустом новая форма литургии есть, собственно, та форма, которая впоследствии получила название Константинопольской или Византийской. Побуждением к ее составлению, по ясному свидетельству св. Прокла, было тогдашнее состояние константинопольского народа, тяготившегося продолжительностью богослужения, и предпринятое святителем дело исправления литургии, без сомнения, с соответствовало обстоятельствам и потребностям Византийской церкви. Употреблялась ли в Константинополе литургия святителя Василия прежде введения литургической формы святителя Иоанна Златоуста, или Златоуст первый ввёл туда Василиеву, сократив ее при самом введении и придав ей некоторые особенности из местной более или менее пространной литургии - об этом определенно сказать нельзя по недостатку исторических данных. Во всяком случае, под именем византийской или константинопольской полной литургии разумеется преимущественно литургия Златоустова, которая, по всей вероятности, наилучшим образом соответствовала своему месту и своему времени. Святой Иоанн Златоуст довершил то, что нужно и возможно было сделать с древними чинопоследованиями при удовлетворении потребностям христиан после времен апостольских и составил такую совершенную форму литургии, которая оставалась, в сущности, навсегда неизменной несмотря ни на какие последующие прибавления. В ней существенные принадлежностиости Евхаристического священнодействия яснейшим образом отделены от тех, которые могли изменяться по воле предстоятелей церкви и по обстоятельствам времени. Сама церковь, принявшая этот вид литургии как окончательный, в последующие времена позволяла вносить в нее только некоторые стихи для пения и дополнять тем, что было уже вне тайнодействия, а его самого не сокращала и не распространяла. Эго современство состава литургии святого Иоанна Златоуста, равно как и то обстоятельство, что она первоначально утвердилась в столице Восточного православного мира, были причинами того, что эта литургия вскоре распространилась по всем провинциям Востока, получила господственное значение во всей Православной Церкви и имела большое влияние на местные литургии разных христианских обществ. К ней в особенности можно отнести те черты, которыми один из новейших исследователей христианских древностей характеризует литургию византийскую в отличие от древнейших: «Византийская литургия обязана своею собственной формой эклектизму; она происходит из антиохийского чина по своему общему устройству и по многим своим первоначальным составным частям, но она обогащена тем иерархически-благоразумным эклектизмом, который придал литургиям Константинополя и Рима в некотором отношении высшее значение, нежели провинциальным, хотя и более близким к литургическим традициям других церквей; антиохийская форма, без сомнения главная основа константинопльских литургий, которые имели столь решительное влияние на восточное христианство и, может быть, посредством Малой Азии на западные церкви»²¹.

В настоящем сборнике вместо оригинала для перевода на русский язык избран самый древний из дошедших до нас и напечатанных греческих списков, именно Барберинов по изданию Бунзена²². В нём эта литургия свт. Иоанна Златоуста помещена непосредственно после чина Божественной Евхари­стии святителя Василия Великого и, заключая в себе почти одни только молитвы священнодействующего, отличающиеся исправностью текста, изложена в таком виде, который весьма удобен для ее сравнения с литургией святителя Василия по тому же списку. Кроме того, при переводе сделано сличение с текстом служебника, употребляемого ныне в Православной Церкви, и с другими текстами литургии святителя Иоанна Златоуста, изданными Гоаром и Даниелем.

Глава 3. Служение литургии во времена святителя Иоанна Златоуста в Константинополе

Как мы говорили в предыдущей главе до нас дошли лишь дополненные и изменённые варианты литургии Иоанна Златоуста, но не стоит исключать их исторической ценности, хоть они и изменены, но только отчасти. В следствии этого, появляется необходимость в понимании какой же была литургия святителя Иоанна Златоуста изначально.

После того, как избрали святителя Иоанна епископом, он пробыл на константинопольской кафедре около шести лет. Во время своего служения он проявил себя как ревнитель Заповедей и преобразовывал Церковь Христову, не взирая на нападки его противников. Но вследствие козней епископа Александрийсого Феофила и царицы Евдоксии, святой Иоанн Златоуст, примерно в 404 году, умирает в изгнании.

Святитель с большой долей вероятности, принимал участие в богослужении во всех крупных Константинопольских церквах того времени. Храмы представляли собой обыкновенные базилики.

Служба происходила следующим образом. Епископ, во главе процессии, позади всех, шел до алтаря, затем, благословляя народ, говорил: «Мир всем», на что ему возглашал народ: «И духу твоему». Этот возглас служил не только своего рода приветствием, но и знаком к началу чтения Писания. Также «И духу твоему» означало: «Ты Господи, даровал нам мир, (который есть) неразрывное единение с Тобою, чтобы, умиляемые Духом Твоим, Которого вложил Ты в нас в начале создания, пребывали мы неотлучными от любви Твоей²³». Затем он восходил на седалище и оттуда уже слушал чтение священных книг. Чтения происходили с амвона, всего чтений было три. Читал чтец, но, из поздней традиции начал читать дьякон. Перед ними диакон возглашал: «Вонмем», и это было не только лишь знаком к началу чтения, но и действительным призванием к тишине, т.к. люди могли отпускать шутки в этот момент и громко разговаривать, за что укоряет их святитель Иоанн в своих проповедях²⁴.

Скорее всего, в то время в начале службы были моления за оглашенных, затем их отпускали и начиналось моление раскаивающихся. Эти, по всей видимости, составляли большинство. Далее, после того как отпускали оглашенных наступало время сугубой молитвы на коленях. Молились за Церковь, мир во всем мире, о Империи и т.д. (вероятнее всего этих молений было куда больше, и они были довольно разнообразны). На все эти прошения народ отвечал: «Κύριε ἐλέησον». После этого следовало так называемое лобзание мира: после епископского «Мир всем» дьякон возглашает: «Приветствуйте друг друга лобзанием святым!».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Богослужение — это область воспитания, область просвещения паствы и область очень сложного взаимодействия того, что должны знать и понимать люди, того, что они могут понимать. Ведь паства, люди везде разные. Одно дело – монастырская община, другое дело – община городской интеллигенции, третье – богослужение в тюрьме, совсем иное – богослужение в малолюдном деревенском храме. Но всё это объединяет литургия. Самой употребляемой современной литургией является литургия святителя Иоанна Златоуста, которой и посвящена была данная работа.

В ведении нами были поставлены задачи. Эти задачи были успешно реализованы в работе.

Мы узнали, что с исторической точки зрения литургии святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста были существовали в одно время. В начале литургия Василия Великого имела куда большее распространение и популярность в её использовании, но стечением времени литургия Иоанна Златоуста стала куда более используемой.

Узнали о том, как примерно совершалось богослужение в Константинополе во времена святителя Иоанна Златоуста. Но доподлинно мы не можем говорить, что именно таким чином совершалась литургия во времена святителя Иоанна Златоуста, ведь дошедшие до нас чинопоследования несут в себе правки и добавления своих обычаем, того места где она совершалась.

Ещё одной задачей которую мы выполнили, это рассмотрение литургии святителя Иоанна Златоуста и литургии святителя Василия Великого. Чинопоследование этих литургий были весьма схожи, но с развитием богослужения они обрастали своими особенностями и традициями. Вследствие этого, это совершенно разные литургии хотя и со схожим местами чинопоследованием.

Всё это даёт нам понять, что Божественная литургия, дарует нам полноту церковной жизни, и должна быть особенным образом пропущена через пастырское сердце и сердце молящегося человека, адаптирована к возможностям и потребностям конкретной церковной семьи, конкретной церковной общины.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Иоанн Златоуст, Свт. Беседы на псалмы: ПСТГУ, М., 2013. 640 с.

Иоанн Златоуст, Свт. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Тимофею: Правило веры. М., 2017. 800 с.

Иоанн Затоуст, свт. Избранные беседы: Издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова. М., 2000. 756 с.

Святитель Симеон Солунский (Фессалоникийский). «Писания Святых Отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения». СПб. Типография Григория Трусова. 1996. (Репринт). Т. I. 400 с.

Симеон Солунский (Фессалоникийский), Свт. «Писания Святых Отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения». СПб. Типография Григория Трусова. 1996.(Репринт). Т. III. 601 с.

Федор (Андидский), еп. Объяснение литургии. Памятник византийской духовной литературе XII в.: Казань, 1994. 320 с.

Михаил (Арранц) иером. Избранные сочинения по литургике. Таинства Византийского евхология: Институт Философии, теологии и Истории св. Фомы. М., 605 с.

Белоусов А. В. Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. М., «ДАРЪ», 2007. 1024 с.

Филарет (Гумилёвский) еп.. «Исторический обзор песнопений греческой церкви». МДА. М.,2007 г. С. 393.

Иеремия II (Патриарх Константинопольский; 1530-1595). Святейшего Патриарха Константинопольского Иеремии ответы лютеранам / перевел с греческого архимандрит Нил. M. Тип. В. Готье, 1966.Т VI, 505 с.

А. Л. Катанский. «Очерк истории литургии Православной церкви». М. 2004. «Никея». Вып. I. 217 с.

Кросовицкая, М. С. Как устроено богослужение Церкви. М. «Никея». 2017. 244 с.

Лебедев В.И. Жизнь свт. Иоанна Златоуста. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 282 с.

Лопухин А. П. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб. Аксион эстин,2009. 396 с.

Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: Издательство ПСТГУ. М., 2008. 352 с.

Bingham Stuart. Orig. Ecclesiast, 1999. T. V. 615 с.

Bingham Stuart. De tradition divinae missae. Patroloiae cursus complectus. Ed. Migne. T. LXV, .2004. 1060 с.

Goar Euchol. «Галлам в Истории еврейской литературы». Ч. VI. 2008. 172 с.

Leo Allatins. De Missa Praesancta apud Graecos// Consens. Eccles. 1996, p.1577.

Петровский А.В. Святитель Иоанн Златоуст и его Литургия [Электронный ресурс]. Режим доступа :https://azbyka.ru/otechnik/books/download/9173-Святитель-Иоанн-Златоуст-и-его-Литургия.pdf. 14.02.2019