Литургия Святителя Иоанна Златоуста в жизни Церкви

Литургика · ~2523 слов

Введение

Нами была выбрана данная тема, чтобы детально познакомиться с развитием и становлением литургии Иоанна Златоуста. В ходе нашей работы будем касаться истоков появления литургии святителя, и подробно рассмотрим, как происходило последование чинов, ознакомимся с учение о евхаристии, исследуем древние рукописные тексты литургии и коснемся сравнения литургии Иоанна Златоуста с литургией Василия Великого.

Иоанн Златоуст был пресвитером, блистал, как проповедник и прибыл в византийскую столицу из Антиохии. В столичный богослужебный обиход ввел антиохийский чин литургии около 398 года. В своей основе литургия святителя Иоанна считается одной из древнейших. В те времена системы Православных Церквей еще не было, ни современных средств коммуникации, ни книгопечатания, читателю необходимо это представлять. Изменения в богослужении древней Церкви происходили постоянно и повсеместно.

Вплоть до 14 века было развитие византийской литургии, в тот период, когда произошли изменения существующего сегодня чина. Каждая из тех церквей где существовало нескольких анафор, встраивалось в принятое для данной церкви литургическое обрамление, оно включает ответы народа, диаконские возласы, песнопения. Отредактированная свят. Иоанном Златоутом анафора, которая была принесена из Антиохии, появилась в Константинополе несколькими десятилетиями ранее, оказалась встроенной в рамки литургии свт. Василия Великого. Служба трех антифонов, Трисвятое, Херувимская песнь, Единородный Сыне, такие новые элементы появились в чине литургии, прибавлялись в обе литургии одновременно.

Святитель относился к Божественной литургии и евхаристии очень трепетно, со страхом Господним и благоговением. «Если бы тебе поручено было держать на руках царского сына во всем великолепии порфиры и диадемы, то ты, без сомнения, отверг бы все прочее земное. А теперь ты принимаешь не сына царя человеческого, а Самого Единородного Сына Божия, и как не трепещешь, скажи мне, как не оставляешь пристрастия ко всему житейскому и вместо того, чтобы восхищаться одною этою драгоценностью, склоняешься к земле, предаешься страсти к деньгам и любви к золоту? Можешь ли иметь какое-нибудь извинение, какое-нибудь оправдание»¹?

Актуальность. Выбор темы актуален, и заключается в бесценном багаже духовных знаний и понятий о литургии Святителя Иоанна Златоуста, о развитии, становлении, распространении и формировании чинов и последований.

Цель исследования. Рассмотреть литургию святителя Иоанна Златоуста.

Задачи исследования:

1) Ознакомиться с развитием и становлением литургии святителя

Иоанна Златоуста;

2) Рассмотреть последование чинов литургии святителя

Иоанна Златоуста;

3) Освоить учение о евхаристии святителя Иоанна Златоуста;

4) Исследовать древние рукописные тексты литургии святителя Иоанна

Златоуста.

Объектом исследования. История возникновения и становления

литургии святителя Иоанна Златоуста, истоки ее основания, пути развития и распространение.

Предметом исследования. Предметом исследования в работе является

литургия. Если собрать драгоценности всего мира и положить на одну чашу весов, а на другую — Божественную Литургию, то чаша Божественной Литургии перевесит².

Все литургические и святоотеческие выражения утверждают жертвенное значение Евхаристии и свидетельствуют о словесном, бескровном, хвалебном и благодарственном характере жертвоприношения. Евхаристическая жертва воистину есть Жертва Любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3. 16).

Основными источниками для написания работы являются книги:

«Учение святителя Иоанна Златоуста об евхаристии» Пономарев П.П. В книге содержится учения святителя о таинстве причастия, и анализ слов и поучений святителя.

«Жизнь святого Иоанна Златоуста» Лебедев В.И. В книге излагается жизнь святителя, и поясняются некоторые моменты совершения литургии.

«Вселенские учители, выпуск третий, очерк жизни и деятельности». Круглов А.В. В содержании книги говорится о жизни святителя и о совершении им литургии.

Методологическая база исследования. Методы исторического и сравнительного анализа.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников. Во введении обоснована актуальность исследования, определены цель, объект, предмет, сформулированы задачи, методология и методы исследования.

Глава 1. Авторство Литургии Иоанна Златоуста и ее становление

Популярную православную литературу, которая продаваемая в церковных лавках о Божественной литургии, можно встретить следующее утверждение: литургию Василия Великого святитель Иоанн Златоуст сократил, а святитель Василий Великий сократил литургию апостола Иакова. Но все было совершенно не так. Долгое время литургические чины святого Василия Великого и апостола Иакова формировались параллельно, и это не может подтвердить анализ структуры главной части литургии(анафоры) или евхаристической молитвы. Профессор Михаил Арранц пишет: о действительном сокращении, не может быть и речи. Обе анафоры имеют разное расположение традиционных анафорных элементов и разное содержание. Сложно предположить, чтобы ревностный аскет святитель Иоанн Златоуст просто так сократил чин литургии святителя Василия Великого³.

Византийские древнейшие сборники молитв на литургии, которые дошли до нас, в том числе евхологий Барберини, был составлен в 8 веке. Из этого свидетельства можно увидеть, что главная литургия в Константинополе была именно святителя Василия Великого. Эта литургия содержит полный текс молитв и помещена в формулярах перед литургией святителя Иоанна Златоуста. В большинстве древних рукописей пропущены все молитвы литургии святителя Иоанна. Только с рубежа 10-11 века литургия святителя выходит на первое место. Кроме неевхаристических дней Великого поста, в современной практике Православных Церквей литургия патриарха Иоанна служится ежедневно, литургия же Василия Великого – лишь 10 раз в году. Заметим, что совершается служба святого Василия в наиболее важные дни церковного года: Навечерие Рождества Христова, Богоявление, Великий Четверг, Великая Суббота и в день памяти святителя Василия Великого. Правило сформулированное отцом Робертом Тафтом, подтверждается. В нем говорится, что литургическая структура подвергается наименьшим изменениям в наиболее важные дни церковного года. Пасхальное трехдневие (от Распятия до Воскресения), также Великий Четверг и Пятидесятница, построенное по образцу Рождества и Богоявления. Дни служения литургии свт. Василия Великого, сохранившиеся в церковном уставе показывают, что в Константинополе она была предназначена для всех воскресных и праздничных дней церковного года⁴.

Анафора Иоанна Златоуста, близка к сирийской анафоре по тексту Двенадцати апостолов, как показывают современные исследования. Обе эти анафоры представляют собой вариант независимой переработки одного и того же древнего прототипа. Тафт установил, что их можно сопоставить с греческой анафорой Апостолов, о которой говорил Леонтий Византийский(543г)⁵.

В нашем распоряжении самые ранние источники, которые относятся к восьмому веку. Но мы не знаем, когда традиция эта была принята. Именами авторитетных святых надписывать тексты было в древности довольно популярным делом. Читаемое сегодня за Пасхальной службой «Слово огласительное», приписывается к авторству Иоанна Златауста. Одну из молитв ко святому причастию относят к Симеону Новому Богослову. Подлинность авторства Иоанна Златоуста позволил установить компьютерный анализ текста анафоры, который провел архимандрит Роберт Тафт. Основные сегменты всех важных частей полностью совпадают в сравнении анафоры Златоуста и сирийской анафорой Апостолов. Сирийский текст дает более краткую редакцию, когда обе редакции сильно схожи, все, что есть в сирийской анафоре, есть и у Златоуста и не наоборот. Анафоры, которые традиционно наиболее подвержены местным изменениям, в тех частях имеют существенные различия.

Златоуст призывает паству молиться словами неизреченный, недоведомый, невидимый, непостижимый, в проповеди прочитанной в Антиохии, под названием «О непостижимости»⁶. В отличие от классического богословия, акцентирование Златоуста на призвание Святого Духа, подчеркивавшее единство всех Лиц Святой Троицы, после Никейского и Первого Константинопольского соборов, отражает дальнейшее развитие Троичного богословия⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Источники и методика исследования литургии Иоанна Златоуста в рукописных книгах

В 19 веке была продолжена работа по разным рукописным трудам литургии христианских конфессий и их публикаций. Иеронимом Энгбердингом, была изучена анафора литургии Василия Великого. Ему удалось доказать, что анафоры Василия Великого и Иоанна Златоуста относятся к разным традициям, и что последняя не является сокращением, и они не связанны друг с другом. Литургия Василия Великого имеет каппадокийские корни, а напротив же литургия Иоанна Златоуста имеет сирийские корни.

В диссертации «История греческого чинопоследования литургии» Андре Жакоб впервые предпринял серьезную систематизацию и типологизацию греческой литургии Иоанна Златоуста. Исследование преданафоральной и постанафоральной частей греческой литургии, которые провел А. Жакоб, в своей работе. Всего же на материале более 250 евхологий работа была защищена в 1968г. В Лувене, но так и не была опубликована⁸. Им были определены хронологические рамки, их распространение на территории Византийской империи, и четыре основных греческих редакций службы:

• новая южноитальянская,

• новая константинопольская,

• древняя южноитальянская,

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Литургия Иоанна Златоуста и ее зависимость от литургии Василия Великого

Древние списки дают понять факт зависимости литургии Иоанна Златоуста, от литургии Василия Великого, в каком виде следует понимать произведенное им сокращение, на что оно простиралось, а чрез это намечают в общих чертах и состав лично ему принадлежавшей литургии. Именно, в списках Барбериновом, Севастьяновском и Россанском литургия Иоанна Златоуста состоит почти из одних молитв без обрядовых действий, т.е. - по сознанию церкви им составлены только молитвословия. Это загадочное на первый взгляд явление, находит свое объяснение и подтверждение в том, что Василию Великому принадлежит чин молитвы греческого происхождения (20 беседа Григория Назианзина)⁹. Область регламентации молитв, и его литургическая деятельность, не простирались на весь обряд.

Литургия Иоанна Златоуста, кроме молитв, ничего не содержала, тем же составом ограничивалась литургия Василия Великого. Они предоставили свободу и принятому обычаю всем остальным, а сами же составили молитвы. Вопрос о понимании и сообразности литургической деятельности Иоанна Златоуста могут быть названы его произведением по существующим спискам молитв.

Четыре древнейшие списка литургии Иоанна Златоуста - Барберинов, Севастьянский, содержат вполне достаточный материал для ответа на указанный вопрос. Как того требует известное в литургике положение «все общее ведет начало из одного источника», относя к первоначальной редакции только общие им молитвы. Начальные молитвы Барберинова списка, мы должны будем исключить из ее состава. В них входят: молитва предложения, молитва у седалища при жертвеннике, Трисвятого. Он представляет позднейшую вставку в Севастьяновском и Россановском. Действительно их характер говорит за такое происхождение рассматриваемых молитв. Молитва предложения свидетельствует тем самым, что она в литургии она первая из них, и предваряется приношением даров, совершении проскомидии.

Во все последующие века, в четвертом и вплоть до восьмого, данный акт совершался в середине храма и имел место после удаления оглашенных из храма. Приношение даров не могло быть в начале при Иоанне Златоусте, приспособленной к нему молитвы. Молитва Барберинова списка есть не что иное, как повторение Александрийской литургической молитвы, если смотреть на это, с другой стороны. Молитва входа оказывается заимствованием из литургии Апостола Иакова. После исключения из состава молитв за оглашенных, она появилась в литургию Ап. Иакова. После знающего молитвы за оглашенных и институт оглашения Иоанна Златоуста.

Позднейшему времени принадлежат внесение данной молитвы в литургию.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Детально изучив весь материал о возникновении и становлении литургии святителя Иоанна Златоуста, ее появление и этапы развития, можно сделать вывод, что литургия в разные времена претерпевала некоторые корректировки.

Литургия восходит к преданию Церкви в своей первооснове еще апостольского времени. Не фиксировалась письменно поначалу практика совершения таинства Евхаристии. первые записанные тексты евхаристических молитв начали появляться в III веке, Последовательная фиксация чинов литургий имела место уже в IV веке, если не считать совершенно уникального свидетельства «Дидахе», Именно отцам IV века принадлежат первоначальные авторитетные редакции чинов литургий.

Редактором текста, который известен нам как анафора литургии свт. Иоанна Златоуста, В частности, современной наукой установлено — то есть главная, центральная часть этого евхаристического чинопоследования, действительно был сам святитель Иоанн Златоуст (отметим, что из того, что анафора Златоустовой литургии принадлежит святителю Иоанну, не следует, что он написал ее «с чистого листа»: в основе этой анафоры лежит древняя анафора Антиохийской Церкви, где она носила имя Апостолов). И затем уже к этому ядру прибавлялись другие молитвы¹⁰.

Не надо думать, что она была написана в один момент и с тех пор вообще не менялась, литургия развивалась в течение многих веков. Окончательно наш чин литургии сложился только к XIV веку, на протяжении столетий она вбирала все лучшее из жизни Церкви. Но даже и после этого времени в чине литургии имели место небольшие тонкие изменения и дополнения.

Как и во времена Иоанна Златоуста на протяжении тысячи лет Церковь была открыта нововведениям. Имеющие под собой пастырское богословие. Безупречным однако было не все в истории литургии. Из обычая городских литургических шествий, было позднее добавлена к службе трех антифонов. Включая Херувимскую песнь, возникли торжественные обряды Великого входа. Следовавшая после анафоры просительная ектения, оказалась продублированной. До того, как начиналась литургия, возник отдельный чин приготовления даров - протесис (называемый проскомидией). В память о живых и усопших на дискос полагались частицы, наряду с Агнцем, которые вынимались из просфор.

Ни в одной из рукописей, в которых содержится текс анафоры, авторство Иоанна Златоуста не подвергается сомнению. Любовь святителя к литургии проявляется во всем протяжении его служения. «Дорогие мои, паства моя богодарованная, любите Божественную литургию, берегите благоухающую розу Христову, просвещайте свои души светом солнца Божественного; считайте потерянным днем в своей жизни тот, когда вам не удалось быть за Божественной литургией. Пусть среди вас не будет толстовцев, штундистов, адвентистов и других сектантов, отвергающих святую чашу и глумящихся. Пусть очи ваши видят всегда Божественную чашу, пусть уши ваши всегда слышат: Приимите, ядите. Благодарите Господа всегда за тот величайший дар, перед которым трепещут ангелы»¹¹.

Как может показаться общий порядок чина литургии на самом деле не так сильно изменился. Примерно начиная с чтения Апостола чин литургии в основных своих частях остался в целом тем же, каким он был уже во времена Златоуста. Конечно, в течение веков прибавились некоторые новые элементы — в первую очередь, чин проскомидии и начальные антифоны (а также сугубая ектения после Евангелия, некоторые небольшие песнопения, ряд молитвословий в самом конце литургии). После VI - VII веков стал более торжественно, чем раньше, совершаться великий вход. Но все же радикальных изменений в чинопоследовании не было.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Ефрем Сирин, прп. Слово подвижническое. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1912. Ч. 3. 337 с.

Иоанн Кронштадский, свт. Моя жизнь во Христе. М.: Паломник, 1984. 325 с.

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. М.: Правило веры, 2002. 527 с.

Нил Синайский, прп. Слово о молитве. Репр. воспр. изд. 1884 г. М.: Паломник, 1998. Т. 2. 238 с.

Богдашевский Д.Н., проф. свт. Иоанн Златоуст по его письмам. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 120 с.

Вертеловский А. свящ. свт. Иоанн Златоуст по жизни и творения своим. М.: Вера и разум, 1907. 98 с.

Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве евхаристии в творении святителя Иоанна Златоуста. М.: Христианское чтение, 1896. 613 с.

Круглов А.В. Вселенские учители. Иоанн Златоуст, очерк жизни и деятельность. СПб.: Аксион Эстин, 2009г. 87 с.

Лебедев В.И. Жизнь свт. Иоанна Златоуста. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 258 с.

Лопухин. А. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста, архиеп. Константинопольского. М.: Лодья, 1991. 327 с.

Малышевский И. Святитель Иоанн Златоуста в звании чтеца, дьякона, пресвитера. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 94 с.

Пономарев П.П. Учение Иоанна Златоуста об евхаристии. М.: Православный собеседник, 1904. 634 с.

Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. VI Вселенский Собор. М.: Паломник, Сибирская благозвонница, 2000. 197 с.

Руденко Г. Древний Патерик. Типография Киево-Печерской Лавры, 2012. 391 с.

Феодосий, иером. свт. Иоанн Златоуст, его жизнь и деятельность. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 112 с.