Литургия святителя Иоанна Златоуста в жизни Церкви

Литургика · ~2550 слов

Введение

Данная работа была нацелена на отстаивании аутентичности литургии Иоанна Златоуста путём исследования истории возникновения литургии Иоанна Златоуста, рассмотрения контекста эпохи, в которой жил Иоанн Златоуст и исследования различных частей анафор, соотнося их с имеющимися историческими памятниками и сравнивая их непосредственно с трудами святителя.

Данная тема идет параллельно с курсом Литургики и частично входит в её состав. Наша традиция предполагает служить литургию Иоанна Златоуста чаще, чем все другие литургии, но как эта литургия произошла многим, зачастую, не до конца понятно, так как множество историков имеют различные мнения по тому или иному вопросу, касаемо данной темы. Именно поэтому тема «Литургия святителя Иоанна Златоуста в жизни Церкви» не могла не вызвать живой интерес к ее углубленному изучению.

Актуальность данной темы на сегодняшний день неоспорима, так как, изучая истоки, можно лучше понять каким образом данная литургия создавалась.

Объектом исследования является литургия Иоанна Златоуста.

Предметом исследования является возникновение литургии Иоанна Златоуста, контекст эпохи ее возникновения и её аутентичность.

Цель исследования заключается в рассмотрении возникновения литургии Иоанна Златоуста, отстаивании ее аутентичности, рассмотрения контекста эпохи и жизни святителя, повлиявших на написание литургии, исследовании служения литургии в Константинополе во времена Иоанна Златоуста, и в разборе некоторых элементов анафоры.

В соответствии с целью исследования в курсовом сочинении поставлены следующие задачи:

1) рассмотреть возникновение литургии Иоанна Златоуста, жизнь святителя;

2) проанализировав житие и контекст эпохи рассмотреть служение литургии в Константинополе во времена Иоанна Златоуста;

3) Разобрать некоторые значимые элементы анафоры Иоанна Златоуста.

Краткий обзор источников.

Для разрешения поставленных задач была использована литература видных христианских литургистов, святых подвижников и труды самого святителя. Основными источниками являются труды Хью Вайбру, Михаила Арранца и труды самого святителя. Святитель Иоанн Златоуст, сам будучи святым подвижником, оставил после себя множество великолепных трудов, обращаясь к которым мы можем многое из них почерпнуть. Хью Уайбру — англиканский священник, изучавший богословие в парижском Свято-Сергиевском православном институте и Оксфорде. В своей книге он рассматривает не только богослужение, но и архитектурное пространство, в котором служится литургия, ее внутреннюю символику. Михаил Арранц — литургист, доктор церковных восточных наук, магистр богословия. В 1941-1949 годах обучался в Малой и Высшей соборной семинариях в Толедо. С 1949 года обучался в Восточном папском институте в Риме. В трудах этих авторов в полной мере раскрывается вопрос о аутентичности литургии Иоанна Златоуста. Исследовательской базой работы являются такие труды по литургике, как «Собрание древних литургий, восточных и западных» А.В. Белоусова, «Святитель Иоанн Златоуст и Литургия его имени» прот. Андрея Дудченко, «Введение в литургическое предание» П. Ю. Малкова и непосредственно труды святителя: «Избранные беседы» и «Толкования посланий апостола Павла».

Принцип отбора источников обуславливается наличием достоверной и полной информации в этих источниках, авторитетом их авторов и издательств.

Методы исследования, использованные в данной работе – сравнительно-исторический и аналитический и др.

Исходя из поставленных задач, сформирована следующая структура работы: введение, три главы, заключение и список использованных источников.

Глава 1. Происхождение литургии Святителя Иоанна Златоуста

В православной Церкви, в церковном богослужебном кругу принято, по Церковной традиции, служить несколько разных литургий различных авторов. В особенные дни, десять раз в году, служится литургия Василия Великого. Также, по особым дням, служится литургия Григория Двоеслова (литургия Преждеосвященных Даров). Иногда, на некоторых приходах, один раз в год совершается литургия апостола Иакова. Служится она непосредственно в день памяти святого апостола Иакова. Но самой популярной службой у нас является служба Святителя Иоанна Златоуста. Литургия Иоанна Златоуста служится почти круглый год, если можно так выразиться, по умолчанию.

Существует несколько мнений, как произошла литургия Иоанна Златоуста. Есть мнение, и, к сожалению, оно довольно популярное, что данная литургия была написана Иоанном Златоустом как сокращение литургии Василия Великого. Приверженцы этого мнения, которым является А. В. Петровский¹ (магистр богословия, доцент богословия духовной академии СПб.), в частности ссылаются на сочинение V-го века «Слово о предании Божественной литургии» (Λόγος περὶ παραδόσεωςτῆςθεας λειτουργίας) приемника Святителя Иоанна, патриарха Прокла, а именно на отрывок, в котором он рассказывает о литургии Василия Великого, ссылаясь на продолжительность службы, и в котором якобы говорится, что Иоанн Златоуст сократил службу Василия Великого: «спустя немного времени, опять златословесный отец наш Иоанн, как пастырь, ревностно заботящийся о спасении овец и обращающий внимание на леность человеческой природы, захотел исторгнуть с корнем всякий сатанинский предлог; посему и исключил многое из литургии и учредил, чтобы она совершалась сокращеннее»². Но давайте внимательно прочтем от начала до конца этот отрывок. В самом начале повествуется о том, что после апостолов, которые не записывали своих анафор, появился блаженный Климент, также говорится о существовании литургии апостола Иакова, после чего говорится о том, что Василий Великий также создал службу, но более короткую, дабы не смущать малодушных людей. Затем, после повествования об апостолах мы снова возвращаемся к проблеме длительности службы, так как повествователь говорит, что многие даже не приходили, по причине долгой литургии. Здесь, в тексте снова упоминается Василий Великий, о котором говорится, что он создал службу, сокращенную по немощи человеческой. После сего упоминается литургия Иоанна Златоуста, цитату из текста мы процитировали выше.

В тексте прямо нигде не говорится о том, что литургия Иоанна Златоуста появилась вследствие сокращения литургии Василия Великого, автор повествует только лишь о том, что она была написана позже литургии Василия Великого. Основанием к мнению о том, что Литургия Иоанна Златоуста является редакцией литургии Василия Великого является тот факт, что эти литургии очень похожи, и литургия Василия Великого старше литургии Иоанна Златоуста. Но это мнение легко опровергнуть, так как анафоры этих литургий совершенно разные как по смыслу, так и по расположению основных частей анафоры. Тем более, исходя из «Λόγος περὶ παραδόσεωςτῆςθεας λειτουργίας» появляется вопрос: зачем нужно было сокращать итак уже сокращенную и непродолжительную литургию Василия Великого? Таким образом можно с уверенностью сказать, что мнение о том, что литургия Иоанна Златоуста это переработанная, или, что еще более сомнительно, сокращенная версия литургии Василия Великого совершенно несостоятельна.

В Византийской церкви издавна имеются два различных чина для совершения Евхаристии: литургия святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого. Если центральную евхаристическую молитву (Анафору) чина Василия Великого, по общему мнению исследователей, как мы уже упомянули, следует возводить к отцу Церкви, имя которого носит этот чин, то происхождение чина Иоанна Златоуста теряется во мраке неизвестности, который литургическая наука пытается рассеять, пользуясь испытанным приемом аналогий.

Существует мнение, что «так называемая литургия Иоанна Златоуста» неподлинна - эта фраза выражает общее мнение многих современных историков и литургистов. Утверждение, что Иоанн Златоуст был автором или редактором этого чина литургии, засвидетельствовано лишь некоторыми надписями в древних литургических рукописях. Напротив, ни у современников отца Церкви, ни в древних церковно-исторических писаниях мы не находим удовлетворительного свидетельства этого. Свидетельства же типа так называемого трактата Прокла Константинопольского «De traditione missae», в науке давно уже призваны недостоверными (По утверждению Ф. Лероу: Прокл, «De Traditione misssae»). Все внешние свидетели очевидным образом зависят от данных литургических рукописей. Указать на ошибку независимого свидетеля, в известном смысле, значит высказать самое главное возражение против аутентичности литургии Иоанна Златоуста. Это возражение исходит из представления о том, что введение нового чина литургии должно было бы стать достаточно знаменитым событием, и, следовательно, привлечь внимание широких кругов и оставить отчетливые следы в писаниях современников. Но это едва ли справедливо для времени Святителя Иоанна Златоуста, конца IV – начала V веков. В то время введение нового чина не было чем-то необычным и это событие могло попросту не обратить на себя внимания.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Служба в Константинополе во времена святителя Иоанна Златоуста

После того, как избрали святителя Иоанна епископом, он пробыл на константинопольской кафедре около шести лет. Во время своего служения он проявил себя как ревнитель Заповедей и преобразовывал Церковь Христову не взирая на нападки его противников. Но вследствие козней епископа Александрийсого Феофила и царицы Евдоксии, святой Иоанн Златоуст, примерно в 404 году, умирает в изгнании.

Святитель с большой долей вероятности, принимал участие в богослужении во всех крупных Константинопольских церквах того времени. Храмы представляли собой обыкновенные базилики.

Служба происходила следующим образом. Епископ, во главе процессии, позади всех, шел до алтаря, затем, благословляя народ, говорил: «Мир всем», на что ему возглашал народ: «И духу твоему». Этот возглас служил не только своего рода приветствием, но и знаком к началу чтения Писания. Также «И духу твоему» означало: «Ты Господи, даровал нам мир, (который есть) неразрывное единение с Тобою, чтобы, умиляемые Духом Твоим, Которого вложил Ты в нас в начале создания, пребывали мы неотлучными от любви Твоей³». Затем он восходил на седалище и от туда уже слушал чтение священных книг. Чтения происходили с амвона, всего чтений было три. Читал чтец, но, из поздней традиции начал читать дьякон. Перед ними диакон возглашал: «Вонмем», и это было не только лишь знаком к началу чтения, но и действительным призванием к тишине, т.к. люди могли отпускать шутки в этот момент и громко разговаривать, за что укоряет их святитель Иоанн в своих проповедях⁴.

Скорее всего, в то время в начале службы были моления за оглашенных, затем их отпускали и начиналось моление раскаивающихся. Эти, по всей видимости, составляли большинство. Далее, после того как отпускали оглашенных наступало время сугубой молитвы на коленях. Молились за Церковь, мир во всем мире, о Империи и т.д. (вероятнее всего этих молений было куда больше и они были довольно разнообразны). На все эти прошения народ отвечал: «Κύριε ἐλέησον». После этого следовало так называемое лобзание мира: после епископского «Мир всем» дьякон возглашает: «Приветствуйте друг друга лобзанием святым!».

За сим следовало внесение евхаристического хлеба и вина. Этот момент службы, в последствии названный «Великим входом» и совершаемый с особой торжественностью, в то время, надо полагать, был совершенно прост. К храму было пристраиваемо особое строение (skeuphylaicon), в котором хранили священные сосуды и все то, что было необходимо для богослужения. Место это было разделено двумя сквозными дверьми, чтобы прихожане, принося жертву, не толпились. Затем, от туда, совершенно простым образом дьяконом брались хлеб и вино, предназначенные для Евхаристии, и неслись на службу в храм. Несение это не сопровождалось ни пением псалмов, ни чтением книг.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Разбор некоторых фрагментов анафоры Иоанна Златоуста

Анафора Иоанна Златоуста начинается со слов «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего…». Уже первая фраза анафоры вызывает ассоциации с творениями Отца Церкви.

В противоположность ветхозаветному культу, сосредоточенному в Иерусалиме, новозаветное богослужение совершается «на всяком месте». Подчеркивание этого факта является характерной чертой литургии Иоанна Златоуста еще ранее, в первой молитве верных, имеется выражение «призывати тя на всякое время и место».

В большинстве других древних евхаристических молитв подобное выражение отсутствует, однако для сравнения можно привести аналогичные выражения из начала анафоры Феодора Мопсуэстийского и в александрийской анафоре святого Марка. Анафора Марка включает слова книги пророка Малахии (1,11), которые приводятся за евхаристией уже в Дидахе и у Юстина Мученика: «И на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему»⁵.

Также, выражение анафоры Златоуста «на всяком месте владычествия Твоего» созвучно 102-му пслалму. Аналогичное словоупотребление в творениях нашего отца Церкви, разумеется, еще не является доказательством. Однако, тема моления на всяком месте встречается у него часто. Златоуст касается этой темы, основываясь не только на Малахии (1,11), но и тлолкуем в этом смысле слова Софонии (2,11): «И Ему будут поклоняться, каждый со своего места». Но для Златоуста особенно характерна ссылкана 1-е Послание к Тимофею (2,8): «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». Воздвигая в древности жертвенники по всей стране, Авраам тем самым уже тогда предвозвещал исполнение этого новозаветного призыва. Но Крестная Жертва на Голгофе послужила очищению соборной природы всей Вселенной, и поскольку это произошло в Святом городе под открытым небом, то, согласно Иоанну Златоусту, «это ознаменовало возможность исполнения этого призыва»⁶.

Теперь молитвы возносятся «по всей Вселенной»⁷. Ибо истинные молитвенники те, которые в молитвах своих не ограничены местом, но служат Господу в Духе.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Таким образом, проведя анализ данной, темы, рассмотрев множество источников, подводя итог, можно сделать следующие выводы: несмотря на то, что некоторые ученые историки и литургисты подвергают сомнению аутентичность литургии Иоанна Златоуста мы, приводя множество примеров, смогли доказать, что большая часть анафоры литургии святителя была написана им самим. А что касается внеанафорных фрагментов — скорее всего это было заимствование византийской традиции.

Некоторые ученые убеждены в том, что литургия была написана не Иоанном Златоустом, или написана им, но как сокращение литургии Василия Великого. Несостоятельность этих теорий мы подробно рассмотрели в первой главе.

Иоанн Златоуст, живя в Византии не мог не быть знаком с литургической традицией той эпохи, поэтому он создает литургию по образцу тех, которые привык слышать. Но Анафора была написана хоть и не с чистого листа, однако же в ней ясно прослеживается рука святителя.

Далее мы остановились на подробном исследовании того, как проходила литургия во времена святителя в Константинополе, дабы еще лучше уловить контекст эпохи создания данной литургии.

И в последней главе мы остановились непосредственно на анафоре, подробно рассмотрев некоторые ее элементы. Сопоставив их с трудами святителя и имеющимися древними источниками мы приходим к выводу, что с точностью связать с именем святителя мы можем только две молитвы. Что до остальных: мы не можем точно приписать их святителю, т.к. нет прямых источников, но, тем не менее, эти молитвы, совершенно очевидно, очень схожи по своей сути с рассуждениями святителя.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Димитрий Ростовский, свт.

Иоанн Златоуст, Свт. Беседы на псалмы: ПСТГУ, М., 2013. 640 с.

Иоанн Затоуст, свт. Избранные беседы: Издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова. М., 2000. 756 с.

Иоанн Златоуст, Свт. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Тимофею: Правило веры. М., 2017. 800 с.

Исидор Пелусиот, преп. Письмо 122 комиту Дорофею. Изъяснение священнического возгласа: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского. М., 2000. Т. 1. 215 с.

Николай Кавасила, св. Изъяснение Божественной Литургии, обрядов и священных одежд: Сибирская Благозвонница. М., 2015. 272 с.

Белоусов А. В. Собрание древних литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык: Напечатано в типографии А. В. Поковицкого. СПб., 1875. Т. II. 580 с.

Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: Издательство ПСТГУ. М., 2008. 318 с.

Михаил Арранц. Избранные сочинения по литургике. Таинства Византийского евхология: Институт Философии, теологии и Истории св. Фомы. М., (?)

Певницкий В.Ф. Образование отцов проповедников IV века: Труды Киевской духовной академии. Киев, 1892. Т. III. 757с.

Федор Андидский, еп. «Объяснение литургии», Памятник визант. духов. лит. XII в.: Казань, 1884. 456 с.

«Служебник». Издательство Московской Патриархии РПЦ. М., 2013. 592 с.

Хью Вайбру. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда: Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея. М., 2000. 212с.

Андрей Дудченко, прот. Святитель Иоанн Златоуст и Литургия его имени. [Электронный ресурс]. Режим лоступа: https://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=2269. 15.05.2011

Петровский А. В. Святитель Иоанн Златоуст и его Литургия [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/books/download/9173-Святитель-Иоанн-Златоуст-и-его-Литургия.pdf. 12.01.2019