Литургия Святителя Иоанна Златоуста в жизни Церкви

Литургика · ~2416 слов

Введение

Таинство Евхаристии – главнейшее таинство Христианской Церкви. В свершении Евхаристии Церковь пребывает истинным телом Христовым, собрание верующих поистине становится Церковью Христовой. Все прочие церковные Таинства также издревле располагают вокруг Божественной литургии как Таинства таинств. Само существо церкви Евхаристично, потому без Евхаристии нет Церкви, а без Церкви не может быть Евхаристии. Причащаясь Божественных Тела и Крови Христовых, мы становимся все вместе единым народом Божьим, Единым Тело Христовым, а значит, Церковью. Между тем известно, что Церковь пользовалась и пользуется многочисленными видами чинопоследования Божественной литургии.

В данной работе мы проведём анализ литургии Иоанна Златоуста и подробно разберёмся в тонкостях совершения Евхаристии во времена святителя Иоанна. Эта литургия одна из самых популярнейших литургий, используемых в современной служебной практике. Чинопоследование древних служб выстраивалось вокруг таинства Евхаристии. Евхаристия занимала центральное место в службе что в древности, что и сейчас. Но ход службы был не всегда таким какой мы его знаем сейчас. Всё древние служение формировалось и наслаивалось вокруг Евхаристии.

Актуальность. С помощью этого исследования мы сможем понять всю значимость литургии святителя Иоанна Златоуста и центрального его события, таинства Евхаристии.

Цель исследования – исторический анализ и изучение литургии святителя Иоанна Златоуста и таинства Евхаристии.

Задачи исследования:

Изучить каким было совершение анафоры во времена служения в Константинополе святителя Иоанна Златоуста.

Проанализировать евхаристические особенности анафоры Иоанна Златоуста.

Детально рассмотреть историческое формирование литургии святителя Иоанна Златоуста.

Объектом исследования является история развития и формирования литургии Иоанна Златоуста, а также рассмотрение евхаристической анафоры в историческом аспекте и её объяснение.

Предметом исследования в данной работе является сама литургия Иоанна Златоуста и таинство Евхаристии в свете этой литургии.

Краткий обзор источников. Для решения поставленных нами задач использовался комплекс исторической литературы. Центральное место в работе занимают труды самого святителя Иоанна Златоуста. Другими основным источником информации о литургии являются «История христианской литургической письменности» и «Литургия: вечность во временном» написанные соответственно Никитой Александровичем Мещерским и Марией Сергеевной Красовицкой. Они является внимательными и наблюдательными авторами, которые смогли передать наиболее подробную информацию о зарождении и формировании литургии святителя Иоанна Златоуста. Так же за основу взяты труды Хью Уайбру, так как он имеет большую историческую ценность.

Основными принципами отбора источников и литературы для написания работы стали следующие: отбор литературы на соответствие теме исследования, научная достоверность, актуальность используемых источников, объективность.

Основные методы исследования, использованные в данной работе – сравнительно-исторический и аналитический.

Исходя из поставленных задач сформирована следующая структура работы – введение, три главы и заключение.

Глава 1. Совершение анафоры во времена святителя Иоанна Златоуста в Константинополе

После того, как избрали святителя Иоанна епископом, он пробыл на константинопольской кафедре около шести лет. Во время своего служения он проявил себя как ревнитель Заповедей и преобразовывал Церковь Христову, не взирая на нападки его противников. Но вследствие козней епископа Александрийского Феофила и царицы Евдоксии, святой Иоанн Златоуст, примерно в 404 году, умирает в изгнании.

Святитель с большой долей вероятности, принимал участие в богослужении во всех крупных Константинопольских церквах того времени. Храмы представляли собой обыкновенные базилики.

Служба происходила следующим образом. Епископ, во главе процессии, позади всех, шел до алтаря, затем, благословляя народ, говорил: «Мир всем», на что ему возглашал народ: «И духу твоему». Этот возглас служил не только своего рода приветствием, но и знаком к началу чтения Писания. Также «И духу твоему» означало: «Ты Господи, даровал нам мир, (который есть) неразрывное единение с Тобою, чтобы, умиляемые Духом Твоим, Которого вложил Ты в нас в начале создания, пребывали мы неотлучными от любви Твоей¹». Затем он восходил на седалище и оттуда уже слушал чтение священных книг. Чтения происходили с амвона, всего чтений было три. Читал чтец, но, из поздней традиции начал читать дьякон. Перед ними диакон возглашал: «Вонмем», и это было не только лишь знаком к началу чтения, но и действительным призванием к тишине, т.к. люди могли отпускать шутки в этот момент и громко разговаривать, за что укоряет их святитель Иоанн в своих проповедях².

Скорее всего, в то время в начале службы были моления за оглашенных, затем их отпускали и начиналось моление раскаивающихся. Эти, по всей видимости, составляли большинство. Далее, после того как отпускали оглашенных наступало время сугубой молитвы на коленях. Молились за Церковь, мир во всем мире, о Империи и т.д. (вероятнее всего этих молений было куда больше, и они были довольно разнообразны). На все эти прошения народ отвечал: «Κύριε ἐλέησον». После этого следовало так называемое лобзание мира: после епископского «Мир всем» дьякон возглашает: «Приветствуйте друг друга лобзанием святым!».

За сим следовало внесение евхаристического хлеба и вина. Этот момент службы, в последствии названный «Великим входом» и совершаемый с особой торжественностью, в то время, надо полагать, был совершенно прост. К храму было пристраиваемо особое строение (skeuphylaicon), в котором хранили священные сосуды и все то, что было необходимо для богослужения. Место это было разделено двумя сквозными дверьми, чтобы прихожане, принося жертву, не толпились. Затем, оттуда, совершенно простым образом дьяконом брались хлеб и вино, предназначенные для Евхаристии, и неслись на службу в храм. Несение это не сопровождалось ни пением псалмов, ни чтением книг.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Анализ и объяснение евхаристической анафоры Иоанна Златоуста

Анафора Иоанна Златоуста начинается со слов «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего…». Уже первая фраза анафоры вызывает ассоциации с творениями Отца Церкви.

В противоположность ветхозаветному культу, сосредоточенному в Иерусалиме, новозаветное богослужение совершается «на всяком месте». Подчеркивание этого факта является характерной чертой литургии Иоанна Златоуста еще ранее, в первой молитве верных, имеется выражение «призывати тя на всякое время и место».

В большинстве других древних евхаристических молитв подобное выражение отсутствует, однако для сравнения можно привести аналогичные выражения из начала анафоры Феодора Мопсуэстийского и в александрийской анафоре святого Марка. Анафора Марка включает слова книги пророка Малахии (1,11), которые приводятся за евхаристией уже в Дидахе и у Юстина Мученика: «И на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему»³.

Также, выражение анафоры Златоуста «на всяком месте владычествия Твоего» созвучно 102-му пслалму. Аналогичное словоупотребление в творениях нашего отца Церкви, разумеется, еще не является доказательством. Однако, тема моления на всяком месте встречается у него часто. Златоуст касается этой темы, основываясь не только на Малахии (1,11), но и тлолкуем в этом смысле слова Софонии (2,11): «И Ему будут поклоняться, каждый со своего места». Но для Златоуста особенно характерна ссылкана 1-е Послание к Тимофею (2,8): «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». Воздвигая в древности жертвенники по всей стране, Авраам тем самым уже тогда предвозвещал исполнение этого новозаветного призыва. Но Крестная Жертва на Голгофе послужила очищению соборной природы всей Вселенной, и поскольку это произошло в Святом городе под открытым небом, то, согласно Иоанну Златоусту, «это ознаменовало возможность исполнения этого призыва»⁴.

Теперь молитвы возносятся «по всей Вселенной»⁵. Ибо истинные молитвенники те, которые в молитвах своих не ограничены местом, но служат Господу в Духе.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. История развития литургии Святителя Иоанна Златоуста

Популярную православную литературу, которая продаваемая в церковных лавках о Божественной литургии, можно встретить следующее утверждение: литургию Василия Великого святитель Иоанн Златоуст сократил, а святитель Василий Великий сократил литургию апостола Иакова. Но все было совершенно не так. Долгое время литургические чины святого Василия Великого и апостола Иакова формировались параллельно, и это не может подтвердить анализ структуры главной части литургии(анафоры) или евхаристической молитвы. Профессор Михаил Арранц пишет: о действительном сокращении, не может быть и речи. Обе анафоры имеют разное расположение традиционных анафорных элементов и разное содержание. Сложно предположить, чтобы ревностный аскет святитель Иоанн Златоуст просто так сократил чин литургии святителя Василия Великого⁶.

Византийские древнейшие сборники молитв на литургии, которые дошли до нас, в том числе евхологий Барберини, был составлен в 8 веке. Из этого свидетельства можно увидеть, что главная литургия в Константинополе была именно святителя Василия Великого. Эта литургия содержит полный текс молитв и помещена в формулярах перед литургией святителя Иоанна Златоуста. В большинстве древних рукописей пропущены все молитвы литургии святителя Иоанна. Только с рубежа 10-11 века литургия святителя выходит на первое место. Кроме неевхаристических дней Великого поста, в современной практике Православных Церквей литургия патриарха Иоанна служится ежедневно, литургия же Василия Великого – лишь 10 раз в году. Заметим, что совершается служба святого Василия в наиболее важные дни церковного года: Навечерие Рождества Христова, Богоявление, Великий Четверг, Великая Суббота и в день памяти святителя Василия Великого. Правило сформулированное отцом Робертом Тафтом, подтверждается. В нем говорится, что литургическая структура подвергается наименьшим изменениям в наиболее важные дни церковного года. Пасхальное трехдневие (от Распятия до Воскресения), также Великий Четверг и Пятидесятница, построенное по образцу Рождества и Богоявления. Дни служения литургии свт. Василия Великого, сохранившиеся в церковном уставе показывают, что в Константинополе она была предназначена для всех воскресных и праздничных дней церковного года⁷.

Анафора Иоанна Златоуста, близка к сирийской анафоре по тексту Двенадцати апостолов, как показывают современные исследования. Обе эти анафоры представляют собой вариант независимой переработки одного и того же древнего прототипа. Тафт установил, что их можно сопоставить с греческой анафорой Апостолов, о которой говорил Леонтий Византийский(543г)⁸.

В нашем распоряжении самые ранние источники, которые относятся к восьмому веку. Но мы не знаем, когда традиция эта была принята. Именами авторитетных святых надписывать тексты было в древности довольно популярным делом. Читаемое сегодня за Пасхальной службой «Слово огласительное», приписывается к авторству Иоанна Златауста. Одну из молитв ко святому причастию относят к Симеону Новому Богослову. Подлинность авторства Иоанна Златоуста позволил установить компьютерный анализ текста анафоры, который провел архимандрит Роберт Тафт. Основные сегменты всех важных частей полностью совпадают в сравнении анафоры Златоуста и сирийской анафорой Апостолов. Сирийский текст дает более краткую редакцию, когда обе редакции сильно схожи, все, что есть в сирийской анафоре, есть и у Златоуста и не наоборот. Анафоры, которые традиционно наиболее подвержены местным изменениям, в тех частях имеют существенные различия.

Златоуст призывает паству молиться словами неизреченный, недоведомый, невидимый, непостижимый, в проповеди прочитанной в Антиохии, под названием «О непостижимости»⁹. В отличие от классического богословия, акцентирование Златоуста на призвание Святого Духа, подчеркивавшее единство всех Лиц Святой Троицы, после Никейского и Первого Константинопольского соборов, отражает дальнейшее развитие Троичного богословия¹⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Божественная литургия есть сердце православного богослужения, да и самой жизни Церкви. В ней Церковь становится тем, что она есть в своей сущности: народом Божиим, Телом Христовым, причастием Святого Духа, предвкушением Царства Небесного. Всех людей в Церкви помимо литургии объединяет таинство Евхаристии. Участие в святом причащении – это основа, на которой строится христианское сообщество в церкви.

Вся наша проделанная работа изучала литургию святителя Иоанна Златоуста. Центральным местом литургии всегда была Евхаристия, изучением которой мы и занялись в первых двух главах.

В самом начале работы, а именно введении, мы поставили перед собой задачи, которые мы выполнили.

Мы увидели, что та литургия, которую служим мы сейчас, очень похожа на ту, которая была изначально. Но в Ранней Литургии Иоанна Златоуста ярко обозначаются древние традиции служения Евхаристии, нет многих молитв, которые наслоились позже и сформировали ту литургию, которую служим сейчас мы.

Во второй главе мы разбирали отдельные фрагменты анафемы. Таким образом мы пришли к выводу, что если молитву перед «Отче наш» и молитву благословения можно однозначно связать с именем Иоанна Златоуста, то в отношении молитвы об оглашенных и, особенно, молитвы верных, его авторство по меньшей мере, весьма вероятно. Что же касается молитвы после Великого входа, а также благодарственной молитвы после Причащения, то здесь нет надежных оснований для положительного утверждения, но можно с точностью утверждать, что молитвы эти очень схожи с рассуждениями Иоанна Златоуста.

В последней главе мы выяснили, что до нас дошло большое множество разнообразных по своей форме и содержанию чинопоследований литургий святителя Иоанна Златоуста. Это говорит о том, что в каждом городе, в каждой обители были свои предписания совершения литургии. И этот же фактор повлиял на то, что мы не можем истинно вычленить чинопоследование составленное именно святителем Иоанном. Но мы можем свободно рассуждать о том, какие были вариации служения и реконструировать близкую к оригиналу чинопоследовательность литургии святителя Иоанна Златоуста.

Подводя итоги всему выше сказанному, хочется отметить, что литургия святителя Иоанна Златоуста самая популярная литургия на сегодняшний день, а её центром является Евхаристия – самое главное Таинство Церкви.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы: М.: ПСТГУ, 2013. 640 с.

Иоанн Затоуст, свт. Избранные беседы: М.: Изд-во Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2000. 756 с.

Исидор Пелусиот, преп. Письмо 122 комиту Дорофею. Изъяснение священнического возгласа: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского. М., 2000. Т. 1. 215 с.

Николай Кавасила, св. Изъяснение Божественной Литургии, обрядов и священных одежд. М.: Сибирская Благозвонница. 2015. 272 с.

Дмитрий Ростовский свт. Жития святых, Декабрь. М.: Сибирская благозвонница. 2008. 472 с.

Федор (Андидский), еп. Объяснение литургии. Памятник византийской духовной литературе XII в. Казань, 1994. 320 с.

Михаил Арранц. Избранные сочинения по литургике. Таинства Византийского евхология: Институт Философии, теологии и Истории св. Фомы. М. 605 с.

Богдашевский Д.Н., проф. свт. Иоанн Златоуст по его письмам. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 120 с.

Вертеловский А. свящ. свт. Иоанн Златоуст по жизни и творения своим. М.: Вера и разум, 1907. 98 с.

Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве евхаристии в творении святителя Иоанна Златоуста. М.: Христианское чтение, 1896. 613 с.

Круглов А.В. Вселенские учители. Иоанн Златоуст, очерк жизни и деятельность. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 87 с.

Лебедев В.И. Жизнь свт. Иоанна Златоуста. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 258 с.

Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: Издательство ПСТГУ. М., 2008. 318 с. (318)

Малышевский И. Святитель Иоанн Златоуста в звании чтеца, дьякона, пресвитера. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 94 с.

Пономарев П.П. Учение Иоанна Златоуста об евхаристии. М.: Православный собеседник, 1904. 634 с.

Хью Вайбру. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда: Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея. М., 2000. 212с.

Феодосий, иером. свт. Иоанн Златоуст, его жизнь и деятельность. СПб.: Аксион Эстин, 2009. 112 с.