Литургический и богословский аспект празднования Рождества Христова

Литургика · ~3508 слов

Введение

В данной работе будет рассмотрен праздник Рождества Христова, а также его богословское содержание и литургическое переживание. Этот праздник является одним из двенадцати величайших праздников Православной Церкви. Но, по сути, стоит несколько выше их и уступает место только празднику Воскресения Господа Иисуса Христа¹. Такое положение праздника Рождества Христова не случайно. Если в Воскресении Христовом завершилось дело нашего искупления, то в Рождестве это дело видимо начинается с пения ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!». На протяжении многих веков Церковь все больше и больше сравнивала два этих праздника и приближала Рождество к Пасхе. Это, в частности, видно и в богословии Рождества и в его литургическом переживании.

Службы Рождества во многом были составлены по образцу праздника праздников – Пасхи Господней. Это видно и в периоде «предпразднства» с его «малой четыредесятницей» и даже подобием Страстной седмицы. Это видно и в самих праздничных богослужениях – Царских часах, Вечерни с литургией, Великого повечерия в составе Всенощного бдения и самой праздничной литургии в день праздника. Сходство продолжается и после праздника в святках и даже вплоть до Сретения Господня, что составляет 40 дней (тогда как после Воскресения Христова на 40 день празднуется Вознесение Господне)

Гимнография праздника также подражает напевам, мотивам и богословию Воскресения Христова.

Важность изучаемого в настоящей работе праздника очень велика. Сама Церковь Христова преподносит его в непосредственной связи с главнейшим праздником христианина, с Воскресением Господа, без которого вообще не было бы смысла нашей веры, как и говорит апостол Павел: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Даже в сознании людей далеких от церковной жизни праздник Рождества Христова представляется почти единственным днем, когда посещение храма Божия воспринимается обязательным. Тем более для нас, верующих и церковных православных христиан важным является этот праздник, а его изучение представляется очень актуальным и необходимым.

Церковная значимость работы заключается в том, что мало, кто из людей церковных может увидеть всю литургическую красоту данного праздника и его связь с Пасхой в силу нечастого посещения богослужений, что может исправить практическое исследование нашей работы.

Объект исследования. Объектом исследования является литургическая жизнь Православной Церкви.

Предмет исследования. Предметом данной работы являются богослужения Светлой седмицы и их осмысление.

Степень изученности. В литургической науке празднику Рождества Христова уделено особое внимание. Его богословские и литургические особенности хорошо освещены в учебной литературе и изучены многими отечественными и другими исследователями.

Цель исследования: показать богословский и литургический аспекты праздника Рождества Христова.

Задачи исследования:

Исследовать Евангельское событие Рождества Христова и Церковное осмысление этого события.

Изучить литургическое переживание Рождества Христова.

Показать богословское содержание праздника и его внутреннюю связь с Воскресение Христовым.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ, сравнение и описание.

Обзор основных источников:

Литургический и богословский аспекты Рождества Христовы были рассмотрены в фундаментальных трудах по литургике и многих учебных пособиях. В нашей работе наиболее активно использовались следующие труды: Кашкин А. С. «Литургика. Двунадесятые неподвижные праздники» - эта книга представляет собой учебное пособие для студентов духовных семинарий; Шиманский Г. И. «Литургика» - это учебное пособие составлено из лекций пол литургике, читаных для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике; Успенский Н. Д. «История и значение праздника Рождества Христова в Древней церкви» - данный фундаментальный труд сообщает важные сведения об особенностях, содержании и истории праздника.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. О самом празднике Рождества Христова

О этом великом событии повествуют евангелисты Матфей и Лука, а также некоторые важные сведения мы имеем из Церковного Предания. Римский император Август повелел переписать иудейский народ и святое семейство отправилось с этой целью в Вифлеем, так как происходило от рода царя Давида, где от Пресвятой Девы непреложно, непостижимо, несказанно родился Спаситель наш Господь Иисус Христос². Это рождение случилось в убогой пещере для скота, потому что в гостиницах для Его Пречистой Матери места не оказалось, а первыми свидетелями этого чуда стали простые пастухи. Даже в Его Рождении видно Его крайнее смирение.

Изначально в Церкви не было такого праздника, он, по мнению литургистов, появился только в III веке, причем не как самостоятельный праздник - Рождество Христово -, а как Богоявление. Этот праздник включал в себя воспоминание событий Рождества и Крещения Господня и его главной целью было показать явление всей Святой Троицы миру видимым образом: Голосом, видением Голубя и воплощением Сына Божия.

В I и II веках из-за иудейского мировоззрения такой праздник даже не имел предпосылок для появления. Ведь у иудеев празднование дня рождения было чем-то иноверным и неприемлемым: в Библии о праздновании дня рождения говорится только три раза и каждый раз это событие имеет негативную оценку и относится к дням рождения богоборцев и врагов Божиих: Египетского фараона, Антиоха Епифана, Ирода Антипы³. Последнее и всем нам известное упоминание о дне рождения Ирода привело к убийству великого пророка и Крестителя Господня Иоанна (Мф. 14:6). Помимо этой причины существует и другая, не менее важная, - это состояние христиан того времени: гонения, мученичество и ожидание близкого прихода Спасителя. Все это возводило их ум к жизни будущей, а рождением для них считалась мученическая кончина. Потому как не праздновали день рождения христиане, так и не праздновался день Рождения Спасителя: сегодня нам даже достоверно не известен точный день этого события, хотя оно было очень знаменательным и чудесным. Даже евангелист Лука, который часто уделяет внимание срокам и числам не говорит об этом, хотя и писал Евангелие «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Несомненно, что этот день помнили и Пресвятая Богородица, и святой Иосиф Обручник, и ближайшее окружение, но евангелист все же не упоминает об этом, чтобы не напоминать новообращенным из иудеев языческих обычаев⁴.

Но уже к III веку ситуация меняется в силу того, что, во-первых, ряды Церкви начинают значительно расширяться за счет вчерашних язычников, для которых день рождения – праздник; во-вторых, из-за необходимости борьбы с гностическими сектами. Святой Климент Александрийский впервые упоминает о праздновании Крещения Господня гностиками так: «…последователи Василида празднуют день Крещения Христова, проводя ночь в чтениях»⁵. Эти богослужения внешне выглядели торжественными и привлекательными: для гностиков это был самый важный момент в жизни Спасителя, потому что они считали, что только при Крещении с Иисусом соединяется Божественный Логос. Церковь, чтобы противостоять этому еретическому лжеучению также вводит свой круг праздников Крещение Господне, но празднует его в соединении с Рождеством Христовым, чтобы этим показать Божественность Иисуса Христа от самого Рождества, а не только с момента Крещения.

Этот праздник, называемый Богоявлением, было решено праздновать шестого января, но Церковь не руководствовалась здесь принципом историчности, а сделала празднование в этот день с педагогической целью, поскольку в этот же день и Василиды праздновали Крещение Господне. Хотя разные церковные деятели и историки предлагают разные причины выбора 6 января для празднования. Среди этих причин можно назвать следующие: новый год праздновался 1 января, а Адам был сотворен на шестой день, потому разумно праздновать Рождество Христово в этот день: «второй Адам – Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам»⁶. В этот день проходил языческий праздник благословения реки Нил. Вообще же интерес к точной дате рождения Спасителя появляется уже в III веке. Климент Александрийский свидетельствует, что уже в его время были те, кто пытался вычислить точный день. Но точными сведениями никто не располагал, а потому древние Отцы Церкви предлагали разные даты: 28 марта в африканской традиции, 25 марта у Ипполита Римского, 18 апреля или 29 мая у самого Климента.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Литургический переживание праздника Рождества Господа Иисуса Христа

2.1. Историческое развитие богослужения праздника

Праздничное Богослужение имеет четыре составляющих части: царские (великие) часы, вечерню с литургией Василия Великого в навечерие праздника, Всенощное бдение и литургию Иоанна Златоуста в сам день торжества.

Сначала рассмотрим, как исторически формировался чин великих часов. Сегодня мы имеем древнейшие памятники, по которым можем восстановить первоначальный чин этого рождественского Богослужения. Николай Успенский говорит о древнейшем чине службы, которая «изложена в памятнике, формирование которого относится к VII веку»⁷. Он также подробно приводит этот чин в своем труде. Эта служба называлась «Полунощной» так, как начиналась в полночь пением тропарей и чтением из ветхозаветных книг и заканчивалась утром чтением Евангелия от Луки. В Иерусалимском канонаре⁸ приводится следующий порядок службы: поется праздничный тропарь, читается стих из псалма, далее чтение из ветхозаветных книг. Такая последовательность повторяется одиннадцать раз, всякий раз меняется тропарь, стих псалма, и чтения, которые меняются в следующем порядке: Бытие, пророка Исаии, Исход, пророка Михея, Притчи, несколько чтений из книги пророка Исаии, чтение книги пророка Даниила. После этого произносят прокимен: «Воскресни, Господи» и читается Евангелие от Луки (Лк. 2, 1:7), которое сейчас читается на третьем часе. После Евангелия произносилась ектения и отпуст. Основная мысль, которая видится в предложенных чтениях следующая: родился обещанный Спаситель, о котором так долго пророчествовали и которого ждали очень долгое время, родился чтобы просветить лежащий во тьме греховной языческий мир Своим Светом и спасти всех.

Этот чин взаимосвязан с «Последованием Святых Страстей», и является ее аналогом. Как было указано выше, Рождественская служба неизменно связана со службой Пасхи в своем догматическом понимании, что сказалось и на ее чине. Основным источником службы великих часов Рождества стали часы Великой Пятницы: тропари часов – «подобны» тропарей Святых Страстей. Это сходство тропарей видно невооруженным взглядом даже в славянском переводе. Например, последний тропарь 9 часа Рождества «Днесь рождается от Девы» явно составлен по образцу знаменитой стихиры Великого Пятка «Днесь висит на древе». А потому и вся служба является подобной службе Великой Пятницы. Такая особенность связана со стремлением сблизить службы Рождества с Пасхой, а предпразднства со Страстной седмицей⁹.

Это чинопоследование до XI века было неизвестно в Константинополе, потому что из дошедших до нас «Устава Великой церкви» и «Студийско-Алексиевского Типикона» мы не находим никаких сведений о совершении службы великих часов на Рождество Христово¹⁰. Появляться там они начали сначала в студийских типиках, а после и в богослужении всей Константинопольской Церкви. Сохранилось две редакции совершения этих часов, которые совершались одновременно, они были закреплены в разных редакциях Студийского устава.

Первая традиция выглядела следующим образом: читался третий час с обычными псалмами, а после Богородична делалась обширная вставка, состоящая из тропарей, прокимнов и библейских чтений сразу из всех четырех часов. После каждого такого блока также читалось Евангелие и сугубая ектения. Далее читались обычные часы. Такая практика явно разграничивает обычное богослужение сутучного круга от праздничной вставки тропарей и библейских чтений, она была закреплена в Евергетидском Типиконе. Вторая практика также возникла в XI веке, для нее было характерно вписывание библейских чтений и тропарей в структуру часов. Здесь появляются особые псалмы в последованиях часов, которые совпадают с сегодняшними, а после Богородична на каждом часе делалась характерная вставка. Именно эта практика и легла в основу современного чинопоследования великих часов, от которого имеет только два отличия: 1) на великих часах есть ектении (это особенность студийских Уставов), 2) часы совершаются не вместе, а делятся на две части – 1 и 3, 6 и 9. Эти особенности сохранялись и в нашем богослужении до второй половине XVII века, когда в 1682 году было выпущено новое издание Типикона, предписывающее часы совершать вместе и без ектений.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Богослужебное переживание праздника

Предпразднство. Пост перед Рождеством изначально имел один день, во времена Иоанна Златоуста 5 дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя), после благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим постом (такое известие мы имеем из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита), что было сделано общим правилом для всех христиан в патриаршество Луки Хризоверга (XII век)¹¹.

Также этот пост имеет «аллилуйные» службы, которые по своему строению похожи на великопостное Богослужение: не служится литургия, вместо «Бог Господь» поется «аллилуйя», в конце службы совершаются поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Таких служб может быть в посту до четырнадцати, то есть около трети поста, но может быть и меньше, в случае если эти службы будут отменяться праздничной службой (выше шестеричного знака или субботний и воскресный день).

После праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы начинает петься катавасия праздника «Христос раждается, славите…». Это, как сказано в тропаре праздника, уже предображение Божия благоволения, которое совсем скоро выразится в полной мере¹². Следующая неделя знаменательна памятью святого Андрея Первозванного, с этого дня к Богослужениям начинают добавляться некоторые праздничные стихиры. Все время поста Святая Церковь воспоминает память пророков, предвозвестивших Рождение Спасителя.

Наконец, очень знаменательны две последние недели перед праздником. Два этих воскресных дня имеют особую тему – прославление пророков и ветхозаветных праведников и называются «неделя праотец» и «неделя отец». Причем обе посвящены ветхозаветным праведникам, приставка «пра» всего лишь указывает на то, что эта неделя предшествует неделе «отец». Наличие этих двух предуготовительных недель является уникальной особенностью Рождества Христова. Только Богоявление и Воздвижение Креста имеют предварительные недели, но по одной, и строй службы не имеет отличий от обычного. Тогда как службы недели «праотец» и недели «отец» имеют собственные службы. Эти предуготовительные недели появились достаточно рано, сначала неделя «святых отец» - в VIII веке, а после неделя «святых праотец» - IX век. По своим особенностям (не поется воскресный кондак и икос и не читаются воскресные чтения, а также другие) служба в неделю «отец» очень схожа по богослужебным особенностям с неделей периода Постной Триоди, в чем мы еще раз находим свидетельство схожести строения Богослужений Пасхи и Рождества. Интересной особенностью является «пещное действие», которое совершалось в кафедральных соборах России в одну из этих недель в XVI-XVII веках. Оно показывало события, происходившие с тремя отроками в пещи.

С 20 декабря начинается особо строгий подготовительный период, он также является предпраздненством этого праздника. Только праздник Рождества Христова имеет такое большое предпраздненство среди всех двунадесятых праздников – 5 дней, что, несомненно, выделяет его из всех остальных. Отождествляя этот праздник с Пасхой, Устав максимально приближает эти дни к дням страстной седмицы¹³. Кроме усиления поста, схожесть видна и в строе Богослужений. На повечериях служб предпразднства поются каноны, составленные по образцу канонов страстной седмицы и исполняется такими же напевами. 20 декабря на повечерии положены каноны, похожие на трипеснцы Великого Понедельника и Великого Вторника, 21 декабря на канон Великого Четверга «Сеченое сечется», 23 декабря – по подобию «К тебе утренюю» Великого Пятка, а 24 – по подобию канона Великой Субботы «Волною морскою…». Церковные песнотворцы вложили в эти каноны богословский смысл – Христос рождается для Воскресения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Богословское содержание празднования Рождества Господа Иисуса Христа

Рождество Христово – уникальный праздник в числе двенадцати наиболее чтимых Церковью после Пасхи. Праздник Рождества с самого начала своего существования неразрывно связан с праздником Светлого Христова Воскресения и поэтому во многом похож на него. Его формирование похоже на заимствование образа служб Пасхи: Рождество имеет свой сорокодневный пост, свою «страстную седмицу», свои святки и сорокодневное попразднство. Это особое богословское содержание праздника. В данной главе кратко рассмотрим особенности, которые подчеркивают особое богословское содержание связи Рождество Христово – Воскресение Христово.

Первое свидетельство этой богословской связи – Пост перед Рождеством. Понятие «малая четыредесятница» выражает подобие подготовки к Рождеству в подготовке к Светлому Христову Воскресению, имеющему «великую четыредесятницу»¹⁴. Рождественский пост также имеет 40 дней и иногда называется Филипповым, так как перед его началом воспоминается святой апостол Филипп. Его строгость меньше поста Великого и Успенского (по субботам и воскресеньям разрешается рыба, во вторник и четверг – елей и вино, только понедельник, среда и пятница имеют более постную трапезу – сухоядение раз в день) и приравнивается к посту Петра и Павла, но с одним отличием. У Рождества есть и свое подобие страстной седмицы, поэтому с 20 декабря пост усиливается: Типикон предписывает сухоядение, а в сочельник (если он выпадет на седмичный день) и вовсе отменяет пищу до вечера, а после вечерни позволяет вкусить сочиво (если же сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то вкушение пищи разрешается после отпуста Литургии, трапеза с маслом). Большая связь двух великих праздников видна в самом литургическом праздновании Рождества Христова, что было рассмотрено во второй главе работы.

Рождественский богослужебный цикл заканчивается празднованием Сретения Господня, спустя сорок дней после Рождества Христова¹⁵. Таким образом мы имеем в празднике Рождества Христова поразительную копию с Пасхи, что выражено как богословским осмыслением этого события, так и выражением ожидания Пасхи: Светлого Христова Воскресения.

Стоит сказать и о песнопениях праздника. Самый древний из имеющихся в нашем богослужении гимнов – тропарь «Рождество Твое, Христе Боже наш…», которое ученые относят к IV-V векам. Его составитель нам неизвестен¹⁶.

Немногим позднее появились кондак «Дева днесь Пресущественнаго рождает» и икос к нему – все что осталось от творения преподобного Романа Сладкопевца¹⁷ на праздник Рождества Христова. В этих гимнах отчетливо проглядывается православное учение о Боговоплощении, чем побеждаются ереси несторианства и монофелитства. Удивительным поэтическим языком прпеподобному удается показать отношения между Пречистой Богородицей и Ее Сыном и, одновременно Богом. Помимо этих гимнов преподобный составил несколько хвалитных стихир на предпразднство.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В данной работе были рассмотрены богословский и литургический аспекты двунадесятого праздника Православной Церкви Рождества Господа и Бога нашего Иисуса Христа. В ходе работы мы рассмотрели само Евангельское повествование о рождении в этот мир Спасителя мира – Иисуса Христа, после чего была описана история молитвенного почитания и литургического переживания этого праздника сначала совместно с Крещением Господним – как Богоявление, а после, с II-IV века, как отдельный самостоятельный праздник Рождества Христова. Разделение некогда единого праздника на два было обусловлено разными причинами, в числе которых борьба с ересями. Не случайно была и выбрана дата празднования Рождества Христова, однако в литургике нет единого мнения о причинах выбора 25 декабря.

Важен и богословский аспект этого праздника. С течением времени праздник Рождества Христова все больше и больше возвышался среди других великих праздников. Выделение из Богоявления, распространение на Западе, на Востоке и во всех патриархатах, формирование особого богослужение по примеру праздника Воскресения Христова – Пасхи. Сегодня Типикон прямо проводит связь между двумя этими великими праздниками, называя его «Пасха. Праздник тридневный»¹⁸. Для этого много причин: не только литургических, но и богословских. Ведь впервые истощание Господа Иисуса Христа происходит не на Кресте, а в яслях убогой пещеры для скота: вообще Воплощение Бога – это уже удивительный факт, который не могли понять даже Иудеи.

Таким образом цель работы была достигнута, мы показали богословский и литургический аспекты праздника Рождества Господа Иисуса Христа.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Москва: Издательство Российского Библейского общества, 1990. – 1300 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. В 12 томах. Том. 11. Письма к разным лицам / Святитель Иоанн Златоуст. – Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1906. – 1008 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триоди / А. С. Кашкин. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2016. – 752 с.

Кекелидзе К., прот. Иерусалимский канонарь VII века/ Протоиерей Корнелий Кекелидзе. – Тифлис: Изд-во Комитет Церковного музея, 1912. – 332 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология / Архимандрит Киприан (Керн). – Москва: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. – 152 с.

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви / Протоиерей Константин Никольский. – Москва: Совет Русской Православной Церкви, 2008. – 902 с

Петровский И. Рождество Христово в Евангелии и в истории / И. Петровский. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт] – 2019. – URL: https://azbyka.ru/days/p-rozhdestvo_hristovo_petrovskiy (дата обращения 24.04.2022).

Сергий (Спасский), архиеп. О чтении апостола и евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и об апостоле и евангелии субботы перед неделею Святых Отец. - Текст: электронный // Интернет-портал журнала Христианское чтение: [сайт] – 2019. – URL: http://christian-reading.info/data/1879/0506/1879-0506-06.pdf. (дата обращения 24.04.2022).

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением / М. Н. Скабалланович. – Киев: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. – 178 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава / Н. Д. Успенский. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 432 с.

Хопко Ф., прот. Зимняя Пасха / Протоиерей Фома Хопко. – Москва: Паломник, 2005. – 250 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий / Гермоген Иванович Шиманский. – Москва: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Шмеман А., прот. Рождественское богослужение Православной Церкви / Протоиерей Александр Шмеман; пер. с английского священника Андрея Дудченко. – Москва: Изд-во Паломник, 2001. – 115 с.

Эортология и богословия Рождества Христова. - Текст: электронный // Интернет-портал Православие.ру: [сайт] – 2019. – URL: https://pravoslavie.ru/1989.html (дата обращения 24.04.2022).