Литургический и богословский аспект праздника Богоявления Господня

Литургика · ~5436 слов

Введение

Актуальность темы исследования. Тема курсового исследования «Литургический и богословский аспект праздника Богоявления Господня» представляется актуальной по ряду причин. В богословской и исторической литературе в последнее десятилетие наметился интерес к теме праздника Богоявления по причине обращения внимания исследователей к теме водоосвящения, тесно связанной с исследуемым праздником. В общем смысле представляет исследовательский интерес и процесс разделения праздников Рождества Христова и Богоявления, в ранней Церкви нераздельных и связанных с крещением оглашаемых.

Актуальность темы, следовательно, заключается в необходимости исследования исторической взаимосвязи изменений в богослужении ранее неразделенных праздников с литургическим становлением богослужебных текстов праздников Рождества Христова и Крещения Господня (Богоявления) и уточнении связанных с отправлением праздников богослужебных особенностей современной богослужебной практики.

Хронологические рамки исследования. Исторические свидетельства об отправлении соединенных праздников Рождества и Крещения относятся к VI веку, что позволяет обозначить начало исторического периода, исследуемого в работе. Завершение же исторического периода – настоящее время. Следовательно, хронологические рамки исследования простираются от VI века по настоящее время.

Объект исследования: двунадесятый праздник – Богоявление Господне. Предмет исследования: литургические и богослужебные особенности праздника Богоявления.

Цель исследования: провести историко-литургический анализ особенностей молитвословий и песнопений Богоявления, а также богословского аспекта праздника.

Задачи исследования:

1) описать становление и развитие науки «Эортология»;

2) установить причину возникновения празднования Богоявления;

3) определить роль и место праздника Богоявления в годовом круге богослужения;

4) рассмотреть богослужебные тексты праздника Богоявления в неразделенный период;

5) проанализировать богословский аспект в текстах богослужения Богоявления;

6) рассмотреть литургические особенности праздника Богоявления.

Методологическая основа: методы исторического и сравнительного анализа, канонический анализ, как рассмотрение канонического соответствия, методы эортологии (анализа истории празднования), историко-литургический анализ, текстологические методы исследования.

Источниковая база исследования. Источниками для анализа текстов праздника послужили богослужебные книги.¹ Для исторического и историко-литургического анализа – богослужебные тексты, приводимые такими авторами, как архимандрит Иоанн (Маслов), в части объяснения празднований в неразделенный период и в процессе разделения праздников.² Некоторые источники приведены в трудах профессора А. И. Алмазова, последнего заведующего кафедрой церковной истории Московского Императорского университета, профессора двух духовных академий. А. И. Алмазов приводит пояснения о причащении агиасмой, что позволяет пролить свет на отношение к водоосвящению в более ранний период истории.³

Историографический и литературный обзор. Труды профессора Алмазова входят и в историографию Богоявления. Например, «Канонические ответы Иосафа, митрополита Ефесского» позволяют прояснить неразделенный период празднования.⁴ Первоначальные сведения о становлении и развитии Эортологии как науки находим в книге архимандрита Киприана (Керна) «Литургика. Гимнография и эортология»⁵.

Работы игумена Дионисия (Шленова) дают разъяснения по поводу неразделенного и разделенного периода в исторической перспективе.⁶ Исторические пояснения содержатся и в работе профессора И. Д. Успенского, посвященной Византийской литургии.⁷

Царским часам Богоявления посвящена небольшая книга Евфимия Петровича Диаковского, выпускника Киевской духовной академии.⁸ Работа священника Павла Флоренского связана с употреблением Великой Агиасмы грешниками, где святая вода Богоявления «…служит ближайшею заменою Святых Тайн»⁹, что позволяет раскрыть смысл празднований с литургической точки зрения. Священник К. Никольский дает анализ служб Русской Церкви за длительный исторический период, позволяя проанализировать значение водоосвящения Великой Агиасмы в общем литургическом значении применительно к русской богослужебной традиции.¹⁰ Указанное выше Практическое руководство для священнослужителей архимандрита Иоанна (Маслова) уточняет порядок богослужений празднований.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, сообразно задачам, заключения, списка использованных источников.

Глава 1. Историческое развитие и богослужебные особенности праздника Богоявления Господня

1.1. Становление и развитие науки «Эортология»

Мечта о создании науки о праздниках принадлежит профессору Московского Императорского университета И. М. Снегиреву. Будучи увлеченным этнографом, он положил многие труды на собирание сведений как о церковных, так и народных праздниках¹¹. Эортология, как наука, безусловно не сформировалась во время деятельности И. М. Снегирёва, но определить термин, как науку о праздниках, и заложить основы изучения праздников удалось именно ему. По мнению профессора Снегирёва праздник следует понимать, как упразднение от будней, свободу, объединяющую в себе торжество и обряд, проявление особенной жизни, отличающейся от каждодневной череды будней¹². Историческое же изучение празднований связано с тем, что начало истории всякого народа происходит из времен «темных» для историка, с «чудными событиями и занимательными обстоятельствами»¹³.

Единственным целостным, содержащим термин «эортология» и разъясняющим суть термина и область его применения, на настоящее время является труд архимандрита Киприана (Керна). Архимандрит Киприан рассматривает постепенное развитие праздников посредством анализа развития суточного, седмичного и годового круга. Далее – анализирует источники, позволяющие реализовать исторический анализ и реконструкцию становления праздников: месяцесловы и календари, мартирологи, праздничные чтения, Евангелия и Апостолы, прологи, синаксари. Отдельной главой рассматривается формирование Устава Церкви.

Очевидно, что в подходе архимандрита Киприана (Керна) философское и филологическое рассмотрение праздников, в отличие от подхода профессора Снегирёва, не принимаются в качестве методов анализа праздников. Таким образом, эортология, как наука о церковных праздниках, в российской богословской науке оформилась в период становления духовного образования. Формирование академических дисциплин, в особенности литургики, происходило прикровенно. Причиной прикровенного формирования литургических дисциплин в академическом пространстве обусловлено, по мнению профессора Н. Ю. Суховой, особенной «непростотой» литургики, потому что место литургики в «универсуме духовной учености»¹⁴ самим предметом литургики делает ее централизующим элементом.

Литургику, пишет профессор Сухова, можно отнести к теоретическим, историческим, практическим дисциплинам, причем, литургика теснейшим образом связана с догматикой, нравственным богословием, аскетикой. Сложность литургики определяется и требованием к образованию исследователя. От него требовалось не только фундаментальная богословская подготовка, но и знание церковной истории, глубокая языковая подготовленность и чуткость к литургической жизни Церкви. Именно по этой причине, пишет Н. Ю. Сухова, в процессе формирования литургики, в которую вошла гимнография, соответственно, содержавшая в себе эортологию, возникали как блестящие достижения, так и значительные проблемы.¹⁵

Формирование литургики, как самостоятельной богословской академической дисциплины пришлось на начало XIX века. Это привело к появлению новых кафедр – кафедры литургики и кафедры церковной археологии. Духовно-академическая реформа, состоявшаяся 1869 году привела к формированию и успехам исторической литургики, но период активного развития академической науки для русского богословия (с 1810 по 1860 гг.) формировал изучение литургики в совокупности с другими богословскими дисциплинами, и исторический метод не был превалирующим. Как следствие, изучение истории богослужебных текстов и, соответственно, формирование эортологии, как исторического метода изучения развития церковных праздников, формировалось уже после 1860 года. Вероятно, придание исторического импульса исследования богослужебных текстов и церковных праздников было привнесено за счет привлечения в преподавание богословия западных учебников, за неимением (неготовностью) написанных в России. Традиция русского богословия, пишет профессор Сухова, кардинально отличалась от формировавшихся во второй половине XIX века богословских трудов.¹⁶

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Возникновение празднования Богоявления

Первые упоминания о праздновании Богоявления относятся к периоду Древней Церкви, к тому периоду, когда в IV веке были определены Пасха, Пятидесятница и Богоявление – три главнейших праздника Церкви. Праздник Богоявления, пишет старший преподаватель Сретенской Духовной академии Георгий Сергеевич Битбунов, на Востоке отмечался 6 января, соотносясь символически с явлением миру Спасителя, Богомладенца, Отрока, Мужа, что вышел на проповедь миру. Разные христианские общины совершали празднование Богоявления по-разному, соотнося праздник с Рождеством, с поклонением волхвов, полагали празднование «светов», что позднее было усвоено празднику Крещения Господня.¹⁷ Самостоятельность праздника Богоявления, как события символического, и Рождества, как события исторического, появилась лишь со временем, и очевидно совпадает с началом христологических споров.

Гермоген Иванович Шиманский в учебном пособии по литургике, выпущенном Московской духовной академией, пишет, что установление празднования Рождества Христова тесно связно с апологетической необходимостью, потому что до IV века Рождество Христово, праздновавшееся 6 января, именовалось Богоявлением, относясь к Крещению Спасителя.¹⁸ Установление празднования Богоявления сопровождалось, по мнению Г. И. Шиманского, символической связью с прославлением явления Сына Божия во плоти. Но это не основная причина, имеется и иная.

Гностики (евиониты, докеты, василидиане), придававшие особенное значение событию Крещения Господня, Боговоплощению отводили совершенно незначимую роль, полагая Боговоплощение явлением призрачным. Богослужение гностиков, красивое, гармоническое, вовлекало в ересь христиан. Потребовалось, пишет Г. И. Шиманский, противопоставить гностическому празднику иной. Символическая суть празднования Богоявления прямо противоположна учению гностиков, полагавших Боговоплощение призрачным. Православная Церковь наименовала праздник Крещения Господня Богоявлением потому, что Христос не впервые стал Богом во Крещении, а явил Себя миру Единым от Троицы, Сыном Божиим, Сыном Человеческим во плоти.

По мнению Г. И. Шиманского, присоединение празднования Рождения Христова к празднованию Крещения Господня привело к празднованию Богоявления, как единого события Рождества и Крещения, как Богоявления. Празднование неразделенного праздника приходилось на 6 января.¹⁹ Шестое января – дата, обусловленная не конкретным историческим событием, а логикой символического характера. Неизвестная дата рождения Иисуса Христа (что вполне естественно для древнего мира), была заменена та́инственным пониманием Рождества. А именно, в соотнесении первого и Второго Адама, где праотец Адам есть виновник согрешения и того, что смерть грехом его вошла в мир, а Господь, как Второй Адам, Начальник Жизни и Спасения. Символическая логика такова, что в созерцании древней Церкви Христос, как Второй Адам, рожден и был распят в тот день, в какой сотворен и умер грехом первый Адам, а это шестой день творения.²⁰

Отделение праздника Рождества Христова от праздника Крещения обусловлено для римской Церкви праздником зимнего солнцеворота. 25 декабря Рим праздновал dies natalis solis invicli, праздник Солнца. У такого подхода была своя логика. А. В. Амфитеатров, известный православный мыслитель, в своем историческом труде дает такое пояснение: «Строители христианства, ломая в куски старые языческие верования, имели, однако, огромное политическое благоразумие — не давать новообращённым массам возможности заскучать по старому культу и оставляли в большей или меньшей неприкосновенности народный праздничный календарь, лишь истолковывая его сообразно требованиям новой религии, применяя древние торжественные дни к преданиям, легендам и святыням христианским. Благоразумие это было проявлено и по отношению к празднику 25 декабря»²¹. Следовательно, разделение праздников имеет в себе использование мысли о прообразе, где римский праздник Непобедимого Солнца становится прообразом Рождества Христова, Рождения Солнца Правды. Прообразы, как пишет Кевин Дж. Коннер, являются неотъемлемой составляющей христианского вероучения, являя собой «тени прошлого в настоящем»²², или, как пишет отец Александр Мень в общеупотребительном Библейском словаре «символы, предуказывающие события, отраженные в других»²³ и, как следствие, замещение установленного римлянами языческого праздника.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Роль и место праздника Богоявления в годовом круге богослужения

Прообразовательное (типологическое) строение годового богослужебного круга тесно связано с календарем и, соответственно, с датами, вычисляемыми или установившимися посредством календарного цикла. Своим происхождением подвижный богослужебный круг обязан лунному еврейскому календарю, согласно которому вычислялась Пасха. Неподвижный годовой круг – римскому календарю, связанному с годовым солнечным кругом. Солнечный календарь, определяющий неподвижный годовой богослужебный круг, состоит из 52 недель, определяя богослужения праздников двунадесятых, великих и седмиц (недель). Богослужебный цикл указывает на даты непреходящих богослужений двунадесятых и великих праздников, богослужений в честь святых, а также икон Матери Божией.

Господские праздники Православной Церковью отнесены к великим двунадесятым праздникам, и, начинаясь с начала церковного года 1 (14) сентября празднуются следующим порядком: Воздвижение Креста Господня 14 (27) сентября; Рождество Христово 25 декабря (7 января); Крещение (Богоявление) – 6 (19) января; Сретение Господне – 2 (15) февраля. В воскресенье перед Пасхой празднуется Вход Господень в Иерусалим. По логике пасхального круга праздник переходящий, как и Вознесение Господне, празднуемое в 40-й день после Пасхи (это всегда четверг). Переходящий праздник Троицы (Пятидесятницы), в воскресенье, 50-й день после Пасхи. Непереходящий праздник Преображения Господне 6 (19) августа.

Если Рождество Христово можно назвать празднеством личного Спасения, обращенным лично к человеку, к его родным и близким, то празднество Богоявления Господня благодаря чину освящения воды, благодаря воспоминанию Господня Крещения и появления Великой агиасмы, как особой святыни Церкви, становится празднеством, обращённым к Спасению человечества посредством освящения человека.

Священник Георгий Чистяков, кандидат исторических наук, исследовавший проблему становления чина водосвятия в русской церковной традиции, пишет, что отношение ко святой воде складывалось исходя из того, что «Большая вода», вода, освященная на Богоявление, по некоей традиции могла сохраняться лишь три часа. Обычай же освящения воды, по мнению отца Георгия Чистякова, сложился от того, что новообращенные христиане, веровавшие в очистительную силу огня, прыгали через костер первого числа каждого месяца, чтобы очиститься, обрести здоровье. Патриарх Фотий, по свидетельству преподобного Максима Грека, сделал обычаем освящать воду каждый первый день месяца и кропить ею верующих во освящение. Постепенно привилась традиция освящать воду каждый месяц, помимо освящения большой воды 5 января, накануне Богоявления. Обычай же освящать воду утром Богоявления появился лишь после распространения Иерусалимского богослужебного устава в XII веке.²⁴

Крещение Господа Иисуса Христа теснейшим образом связано со Спасением людей, составляя начало служения, и начало Церкви, потому что, источая очищение и оставление грехов, Крещение Господне составляет обновляющее действие естества человека, будучи предызображением благодатного возрождения человека водою и Духом в Таинстве Крещения. Господь, являя Себя Начальником благодатного Царства, в которое без Крещения войти нельзя (Мф. 28 гл.), словно переворачивает историю вспять. Если вернуться к мысли о типологическом (прообразовательном) сложении празднований Рождества и Крещения, то предызображение Господом во Крещении на Иордани пути человека, следующего за Христом на Крест, а далее Пасха Христова и Вознесение – становятся прообразовательным основанием жизни человека верующего.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Литургические особенности и богословские аспекты праздника Богоявления Господня

2.1. Неразделенный период празднования Богоявления и первые богослужебные тексты

Неразделенный период празднования Богоявления, длившийся до IV века включительно, ознаменован развитием литургического богословия празднеств. Ясным свидетельством празднования Богоявления, в состав которого входило Рождество Христово, являются кондаки преподобного Романа Сладкопевца. Не являясь в указанный период еще собственно кондаками, творения преподобного Романа являлись по своей природе поэмами-проповедями. Стихотворный размер стихосложения кондаков преподобного Романа сложен и своеобразен, пишет профессор Николай Дмитриевич Успенский в исследовании, посвященном кондакам святого Романа.²⁵

Пронизанность жизни евангельскими смыслами ко времени разделения праздников Рождества и Богоявления постепенно уходит из обихода в процессе церковного домостроительства, потому что уходит из обихода гонимость Церкви, обустраивается и становится привычно богослужение, литургический обиход находит свои рамки, более уже не выходя за них – словно неписанное Предание начинает отображать Предание письменное.

Восприятию и богословской поэтике времени неразделенного празднования Рождества и Богоявления характерна особенная двуединость символического ряда мировоззрения и богослужебных песнопений, о чем пишет С. С. Аверинцев. В системе символов письмена могут быть приобщены к составу «сердца и утробы», после чего – вследствие чего – «сердце и утроба» человека становятся священными письменами. Такой взгляд обосновывается Священным Писанием, гласящим от имени апостола Павла: «…Вы письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца», подчеркивает автор²⁶. Жития святых того времени содержат отзвук такого представления, когда «выпивание свитка» преподобным Ефремом Сириным делает его богословствующим поэтом, или становление голоса ранее «дурноголосого» преподобного Романа после явления Пречистой Девы, давшей ему «выпить хартию». Первое песнопение преподобного Романа Сладкопевца произошло в празднование Рождества, и молитва, вознесенная им новым, обретенным голосом, была «Дева днесь Пресущественного рождает»²⁷.

Еще один двуединый элемент, вошедший в песнопения богослужений рассматриваемого периода неразделенных праздников, представляет собой Дитя и старца, имеющие значение таинственное, знаменующее, а не символичное. О данной особенности С. С. Аверинцев пишет, что если античной классике был характерен муж, гражданин, воин, в возрасте акмэ²⁸, то христианское становление богослужебной символики привносит в мировоззрение одновременность – двуединость старца и дитя. С. С. Аверинцев подчеркивает, что христианин, видя Христа Младенцем переживает младенцем и себя, чему способствуют рассказы Евангелия о Его рождении, в рождественских песнопениях на рождественские сюжеты, в историях Предания о явлениях Христа верующим, в житийных источниках и в памятниках иконографии. Такое внутреннее переживание, когда перед верующим предстает предвечный Логос, бывший до начала времен согласно Книге пророка Даниила «Ветхий днями», что соответствует рефрену рождественского кондака Романа Сладкопевца «Чадо младое, предвечный Бог». Именно чувство вневременности в предстоянии перед Богом – Богомладенцем и Богом Предвечным – является особенным литургическим чувством, когда человек оставляет всяческое земное попечение.²⁹

Образ Богомладенца, теснейшим образом связанный со становлением празднования Рождества и Богоявления в неразделенный период и разделением праздников предстает образом Младенца, носящего на Лике печать таинственной мудрости старца, входящим в иконографию Византии достаточно рано. Иконографический образ, следовательно, сопоставим с кондаком Романа Сладкопевца на Рождество. ³⁰

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Богословский аспект в текстах богослужения Богоявления

Разделенный период празднования Рождества Христова и Богоявления истоком своим имеет III век. В совокупности празднование Богоявления соединяло Благовещение, Рождество, Сретение, Крещение. Праздновать Крещение Господне несколько раньше, чем в Православной Церкви, ввели у себя еретики – гностики. Они придавали самое большое значение в жизни Спасителя именно Его Крещению. Они учили, что в момент Крещения на Иордане в человека Иисуса вселился Бог, соделав его Богочеловеком-Христом. Такому учению необходимо было дать отпор. Такой взгляд на природу Христа будет осужден Церковью на III Вселенском соборе в 431 году.

Игумен Дмитрий (Шленов) пишет, что существует распространенная точка зрения о праздновании Рождества Христова 25 декабря до 311 года, в Церкви Северной Африки и Римской Церкви, до начала раскола, связанного с донатистами.³¹ В VI веке авва Дорофей, в изъяснении о сочинениях Григория Назианзина пишет, что богослужебные сочинения святого Григория поются на воспоминаниях святых мучеников, с тропарями на Пасху, на Рождество Христово, на Крещение и день светов, то есть сочинения святого Григория Назианзина использовались в богослужении, с разделением на празднования – хотя, вероятно, становление канона не было завершено, то есть употребление богослужебных произведений святого Григория Назианзина не было повсеместно.³²

Богоявление в миланском (амвросианском) уставе тесно связано с крещением новообращённых. Святитель. Амвросий очевидно разделяет mysterium (тайну) и sacramentum (таинство), что постепенно вводит в оборот разное понимание указанных терминов, и постепенно сказывается на формировании канона. Священнодействия таинств посвящения новообращенных, а именно Крещения, Миропомазания, Евхаристии относятся им к «sacrament»a, тогда как сокровенный смысл священнодействий относится уже к «mysteria».

В период разъединения празднований Рождества Христова и Богоявления, в процессе формирования канонической жизни Церкви, к составу празднования Богоявления в качестве мистериальной, таинственной составляющей, добавляется процесс крещения новообращенных, тесно связанный с празднованием и последующими событиями литургического года Церкви.³³

О такой рациональности устроения молитвословий в течение литургического года в 1904 году пишет выпускник Казанской духовной академии А. А. Соколов. Становление молитвословий об освящении воды, благорастворении воздухов, освящении «огневной стихии», как процесс развития канона богослужения, пишет А. А. Соколов, теснейшим образом связано событиями жизни Церкви. Забота о благоустроении церковной жизни, связанная как с окормлением и воцерковлением членов Церкви, так и с догматическим развитием вероучения в апологетической полемики, постепенно приводила к появлению новых богослужебных текстов и молитвословий.³⁴

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Литургические особенности праздника Богоявления

Современный вид богослужения на праздник Богоявления имеет совершенно уникальную структуру, относительно большинства дней годового круга богослужения. В основной своей части богослужение идентично богослужению праздника Рождества Христова, как отражение раннехристианского объединенного праздника. В некоторых своих частях Богоявление перекликается с днями Страстной седмицы Великого поста. Единственный и неповторимый чин данного дня – это Великое освящение воды, которое совершается два раза в год – Богоявленский сочельник и сам день торжества.

Праздник Богоявления имеет свои особенности, учитывающие то, что здесь вспоминаются события Крещения Господня во Иордане и явление Пресвятой Троицы. Явление миру Божества Спасителя в период разделенного праздника отличается заострением внимания на этих событиях. Важной особенностью стало и то, что в навечерие Богоявления в Древней Церкви крестились, словно со Христом, оглашенные, для чего зажигались многие светильники, как знамение Света познания Бога истинного.

Праздник Богоявления Господня имеет четыре дня предпразднества и восемь дней попразднества. В субботу и воскресенье перед праздником Крещения Господня читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику.

В канун праздника совершаются особые – Царские часы (или Великие часы), на которых, кроме обычных псалмов, читают паремию, Евангелие и Апостол.³⁵ «Символ веры» и Псалом 33 на Царских часах в дни, когда литургия совершается, не читаются. Совершается литургия святого Василия Великого³⁶. Служится она после вечерни, поэтому вечерня начинается диаконским возглашением литургии: «Благослови, владыко», и ответом иерея: «Благословенно Царство…». Далее следует начало обычное и псалом «Благослови, душе моя, Господа…». Подчеркивается, что псалом читается негромко, с кротостью. Стихословие после ектении в будние дни не следует. В субботу читается 1-я кафизма, в неделю (воскресенье) читается 1-й антифон 1-й кафизмы). Совершается вход с Евангелием, и во все дни, кроме пятницы, читается прокимен дня. В пятницу отдельный великий прокимен «Кто Бог велий…» и паремии. Тропари поются после 3-й и 6-й паремии.

Порядок пения тропарей особый. Чтец возглашает тропарь, и затем хор поет конец тропаря, затем после второго тропаря поется конец первого, что повторяется на 3-м и 4-м тропарях. Далее чтец возглашает «Слава», и после «И ныне» певцы поют окончание первого тропаря. После чего чтец читает тропарь целиком, пропевая его окончание. После 8-й паремии идет малая ектения, и иерей возглашает: «Яко свят еси, Боже наш…», завершая его словами «ныне и присно». После диаконского возглашения следует пение «Трисвятого». А далее служится по своему чину литургия св. Василия Великого, но взамен «Достойно…» следует «О Тебе радуется…».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Поставленная в курсовой работе цель – провести историко-литургический анализ особенностей молитвословий и песнопений Богоявления, а также богословского аспекта праздника – достигнута путем решения задач исследования.

Рассмотрение в первой главе Эортологии, как науки о праздниках позволило определить возникновение празднования Богоявления в исторической перспективе. Определение роли и места исследуемого праздника в годовом богослужебном ряду позволило сделать ряд выводов, необходимых для раскрытия темы. Исходя из основного метода Эортологии, периодизация становления всех православных праздников развивается внутри исторического процесса особенным образом, связываясь не с историческими фактами, а с процессами развития догматической науки, развития богословского и философского анализа, развитием апологетических процессов и необходимости апологетического ответа Церкви на вызовы окружающего Церковь мира. Праздники Церкви, развиваясь как часть культуры, постепенно приобретают свою символику, богослужебные чины, гимнографию.

Был сделан вывод, что нельзя свести методы Эортологии лишь к историческому анализу, когда речь идет о праздниках в религиозной традиции. Прообразовательный принцип формирования гимнографии теснейшим образом связан с развитием богословия, устного Предания праздников, потому что типологический богословский подход основывается на вездеприсутствии Божием. Крещение Спасителя предызображает крещение каждого человека, составляя прообраз обновляющего действия Божия на естество человека, возрождения всего человека водою и Духом в таинстве Крещения. Это и послужило причиной возникновения празднования Богоявления. В IV веке были определены три главных христианских праздника – Пасха, Пятидесятница и Богоявление. Более точную дату возникновения праздника Богоявления установить невозможно. Со временем праздник Богоявления разделился на два праздника – Рождество Христово и Крещение Господне.

Дальнейшее исследование позволило определить роль и место праздника Богоявления в годовом круге богослужения. Каждый православный праздник имеет свою историю. Все двенадцать великих праздника опираются на то или иное событие в жизни Господа Иисуса Христа, Его Пречистой Матери, Девы Марии или же жизни Церкви. Праздник Богоявления имеет исключительную роль в богослужебной жизни Церкви благодаря тому, что именно в нем раскрываются догматическая формула и все богословские аспекты, связанные с Пресвятой Троицей. Праздник Богоявления имеет и исключительное место в годовом богослужебном круге благодаря единожды в году совершаемому чину Великого освящения воды. В дни «Великой агиасмы», простая вода, как элемент тварного мира, посредством молитвословий и благословения, становится источником Божиего освящения каждого человека, с верой приступающего к ней.

Во второй главе были рассмотрены литургические особенности и богословские аспекты праздника Богоявления Господня. В результате исследования выявлено, что неразделенный период празднования Богоявления, как совместного богослужения дней Рождества Христова и Крещения Спасителя совпадает со временем становления догматического наполнения понимания Евангельских событий празднований. Сложение богословской поэтики периода неразделенного празднования, в процессе анализа, обнаружилась особенная двуединость символов и богослужебных песнопений. В творениях гимнографов стихотворные формы молитвословий понимались символически, достигая глубин как сердца, так и разума.

В богослужебных текстах Богоявления Господь приближается к человеку, будучи вне времени, как Свет неприступный, и к Неприступному Свету приступают люди. Время формирования литургических семей и богослужебных систем в IV веке привело к нужде в уставе богослужения. Решения Вселенских соборов влияли на состав канона богослужений. Основной же повод складывания устава праздника Богоявления был заложен складыванием догматических представлений, ради преодоления еретических воззрений и невежества паствы.

Изучив богослужебные тексты праздника Богоявления нам удалось выявить в них богословский аспект, который, в значительной своей части, посвящен Пресвятой Троице. Центральное место здесь занимает событие крещения Господа Иисуса Христа на реке Иордан от святого пророка Иоанна, которому впоследствии Церковь усвоила наименование – Иоанн Креститель. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16-17), – повествует святой евангелист Матфей, рассказывая христианам о явлении Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа.

Анализируя структуру богослужения праздника Богоявления Господня, сопоставлял ее с остальными богослужебными днями, нам удалось выявить литургические особенности праздника. Структурно изложить их можно следующим образом (оставляя за скобками единообразные элементы богослужения):

Праздник имеет четыре дня предпразднества и восемь дней попразднества. В субботу и воскресенье перед праздником Крещения Господня читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику;

В канун праздника совершаются особые – Царские часы (или Великие часы), на которых, кроме обычных псалмов, читают паремию, Евангелие и Апостол.

Если навечерие Крещения Господня случается в субботу или воскресенье, то служится литургия Иоанна Златоуста, а в сам праздник служится литургия Василия Великого. В пятницу литургия отменяется. В противном случае в навечерие Богоявления литургия Василия Великого совершается в соединении с вечерней.

Всенощное бдение состоит из великого повечерия с литией, утрени и 1-го часа. На повечерии торжественным напевом поется «С нами Бог…». После прочтения «Слава в вышних Богу…» – выход на литию, которая совершается обычным чином. На утрени полиелей. На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. Великое славословие.

Литургия святителя Иоанна Златоуста или Василия Великого, смотря по тому, в какой день случится праздник. На Литургии праздничные антифоны. Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся…». Вместо Достойно поется Задостойник.

По заамвонной молитве – великое освящение воды, как и в навечерие Богоявления.

Завершая исследование, нужно сказать, что поэзия богослужебных песнопений и складывание праздников позволяет человеку видеть мир через призму Священного Писания. Богослужебная поэзия является особенной областью богословия, потому что именно в ней любые события соотносятся со строками святых книг.

Со временем богослужение обустраивается и становится привычным. Литургический обиход вошел в свои берега, уже не выходя за них. Сегодня мы имеем возможность прославлять Рождество Христово и Богоявление в богослужебной жизни нашей Русской Православной Церкви.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика // Азбука веры. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/3_1_3 (дата обращения: 03.04.2021).

Битбунов Г. С. Двунадесятые праздники (историко-литургическое описание). – М.: Издательство Сретенского монастыря. Москва, 2011. – 248 с.

Богослужение / б/а // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 2. – С. 536-542.

Болотов В. В. проф. Лекции по истории древней церкви: в 4 т. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2008. – Т. 1-2. – 576 с.

Бриллиантов А. И. Лекции по истории Древней Церкви. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. – 480 с.

Виссарион (Нечаев), еп. Объяснение Божественной литургии. – М.: Дар, 2005. – 432 с.

Диаковский Е. П. Царские часы Рождества Христова и Богоявления. – К.: Тип. И. И. Горбунова, 1908. – 142 с.

Дионисий (Шленов), игум. Время празднования Рождества и Крещения согласно древним свидетельствам и памятникам полемической письменности середины XI века // Богословский вестник. – 2009. – Т. 8-9. – С. 222-274.

Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь: со внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений. – М.: Отчий дом, 2004. – 1120 с.

Желтов М., свящ. Обзор истории православной литургической науки до конца XX века // Богослов.ru. – URL: https://bogoslov.ru/article/1883125 (дата обращения 22.05.2021).

Игнатия (Пузик), мон. Церковные песнотворцы. – М.: Изд-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиевой Лавры, 2005. – 463 с.

Иларион (Алфеев), митр. Православие: в 2 т. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. – Т. 2. – 957 с.

Иоанн (Маслов), архим. Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди. – К.: Общество любителей православной литературы; Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2007. – 314 с.

Кашкин А. С. Устав православного богослужения: Учеб. пособие по Литургике. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2012. – 687 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. – М.: Крутиц. Патриаршее Подворье, 2002. – 150 с.

Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святым, некоторые дни недели, некоторые недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы и стихиры его же на препразднственные и попразднственные дни пред рождеством Христовым и по рождестве Христове / Пер. диак. С. Цветкова. – М.: Тип. Л. Ф. Снегирева, 1881. – 201 с.

Крылов Г., прот. Богоявление Господне и крещение оглашенных // Богослов.ру. – URL: https://bogoslov.ru/article/2365164 (дата обращения: 10.04.2021).

Крылов Г., прот. Как Агиасма стала «скачущей» (история одного литургического разночтения) // Богослов.ру. – URL: https://bogoslov.ru/article/2308475 (дата обращения: 10.04.2021).

Кузенков П. В. Хронологические расчеты у Климента Александрийского и происхождение традиционных дат Рождества и Богоявления // Вестн. ПСТГУ. – 2007. – Вып. 3 (19). – С. 7-21.

Минея декабрь. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. – Ч. 2. – 560 с.

Минея январь. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. – Ч. 1. – 628 с.

Петров А. Е., Макаров Е. Е. Крещение Господне (Богоявление) // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 38. – С. 707-723.

Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. – М.: Сретенский монастырь, 2016. – 816 с.

Сухова Н. Ю. Формирование литургики как академической дисциплины (1814–1869) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии, 2017. – Вып. 2(18). – С. 71-99.

Типикон. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2011. – 1200 с.

Успенский Н. Д., проф. Кондаки св. Романа Сладкопевца // Богословские труды. – 1968. – № 4. – С. 191-201.

Успенский Н.Д., проф. Византийская литургия: историко-литургическое исследование. Анафора: опыт историко-литургического анализа. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. – 592 с.

Христофор (Смирнов), еп. Происхождение и значение праздника Рождества Христова. – К.: Тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1883. – 132 с.

Чистяков Г. Великая святыня: Богоявленская вода в истории древней церкви и старообрядчестве // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы VII междунар. науч. конф. – М., 2005. – С. 85-94.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. – Москва, 2002. – 350 с.