Критика святителем Фотием вероучительных уклонений Западной Церкви

Церковная история · ~2580 слов

Введение

Данная работа посвящена анализу критики патриархом Фотием вероучительных уклонений Западной Церкви. Святитель Фотий является одним из самых выдающихся Константинопольских патриархов. Он не только первым обратил внимание на опасные догматические и обрядовые уклонения Западной Церкви, но и смог дать их последовательную критику. Полемика патрарха с Римской Церковью позволила выработать систему апологетики православного учения, которая используется Церковью до сих пор.

Актуальность работы состоит в том, что работы святителя Фотия являются фундаментом для защиты православного учения от вероуклонений Западной Церкви, полемика с которой продолжается до сих пор. Изучая наследие патриарха, мы можем глубже понять как православное, так и католическое вероучение.

Объектом исследования вероучительные уклонения Западной Церкви.

Предметом исследования вероучительные уклонения Западной Церкви критикуемые святителем Фотимем.

Целью курсового сочинения является изучение критики святителем Фотием вероучительных уклонений Западной Церкви.

В соответствии с целью исследования в курсовом сочинении поставлены следующие задачи:

1) изучить деятельность святителя Фотия в контексте отношений Византийской империи с Западом;

2) проанализировать полемику патриарха Фотия с Западной Церковью

Краткий обзор источников. Для решения поставленных нами задач использовался комплекс исторической литературы и работы самого патриарха Фотия. Основными источниками информации по полемике святителя Фотия с Западной Церковью являются монографии А.П. Лебедева «История разделения Церквей в IX, X и XI веках» и Ф.И. Успенского «История Византийской империи», а также историко-богословская статья П.В. Кузенкова «Догматическая и церковно-каноническая полемика свт. Фотия против западной Церкви». Эти книги достаточно полно раскрывают критику Западной Церкви патриархом Фотием, а также полно раскрывают исторический контекст изучаемых событий.

Основные методы исследования, использованные в данной работе – сравнительно-исторический и аналитический.

Исходя из поставленных задач сформирована следующая структура работы – введение, две главы и заключение.

Глава 1. Деятельность святителя Фотия в контексте отношений Византийской империи с Западом

Патриарх Константинопольский, святитель Фотий один из самых ярких представителей своего времени, один из самых выдающихся патриархов, когда-либо занимавших первосвятительскую кафедру в столице Восточной Римской Империи. Интересно, что, не смотря на всю значимость этой фигуры, не смотря на его огромные заслуги во многих разных областях церковной и государственной жизни, его биография так и не была записана. Возможно это является следствием противоречивости той эпохи. Как показывают исследования выдающегося историка Церкви А.П. Лебедева в IX в Византийской империи существовало две церковные партии. Условно их можно обозначить как партия игнатиан и партия фотиан. Партия фотиан, как собственно и сам патриарх принадлежали к последователям патриархов Тарасия, Никифора, тем более что Фотий был племянником патриарха Тарасия. Партия игнатиан наоборот являлась продолжателями противников патриархов Тарасия и Никифора. Таким образом А.П. Лебедев делает вывод: «Около середины IX в. возникают сильные движения в недрах Византийской церкви, обнаруживаются многознаменательные смуты, создаются две церковные партии – игнатиан и фотиан, названных так от имени двух Константинопольских патриархов – Игнатия и Фотия, по два раза вступавших на византийскую патриаршую кафедру, вступавших один за другим и имевших больший или меньший круг приверженцев как в Церкви, так и светском обществе, - приверженцев, между которыми происходила упорная и продолжительная борьба¹». Все это обуславливает тот факт, что о жизни самого патриарха Фотия осталось крайне малое количество информации. Также акты соборов, которые учреждал Фотий тоже были уничтожены противоположной партией.

Родился святитель Фотий приблизительно в 820 г. Он был, как уже было обозначено выше, племянником патриарха Тарасия, а значит как и он принадлежал высшей знати империи. Семья будущего патриарха являлась верной в почитании икон. Его отец был святым мучеником, претерпевшим кончину за защиту икон. Святитель Фотий получил блестящее образование, являлся одним из самых образованных людей своего времени. Это особенно будет заметно во время его полемики с папой Николаем 1. Как отмечает А.П. Лебедев: «Он (патриарх Фотий – В.Б.) отличался такой глубокой ученостью, какой никто другой не отличался в его время на всем Востоке и Западе. <…> Он вполне был сведущим и в светских науках, какие входили в круг тогдашнего образования, проводя целые ночи над изучением книг, со всех сторон им собираемых: в этом отношении он превосходил не только всех своих современников, но и мог поспорить со знаменитейшими учеными прежних времен»². Широчайшая образованность Фотия привлекала к нему множество учеников, среди знаменитейших из которых можно указать наследника престола Михаила и Константина Философа, в иночестве Кирилла, будущего просветителя славян. Как отмечает протоиерей Иоанн Мейендорф: «Неизвестно, преподавал ли он (патриарх Фотий – В.Б.) официально в Константинопольском университете, но ученики у него были, и дом его был центром оживленной интеллектуальной жизни столицы»³. До своего избрания на патриаршую кафедру Фотий занимал достаточно высокопоставленные светские должности, в частности он был первым государственным секретарем в сенате.

В 857 году был свержен патриарх Игнатий. Императору Михаилу III и его дяде Варде необходимо было найти кандидата на патриарший престол. Их выбор пал на Фотия, так как он был знаменит не только своей ученостью, но также и праведной жизнью. Будучи представителем высшей аристократии Византийской империи, он, тем не менее, не только не заразился развращением бытовавшем в придворном обществе, но наоборот все время показывал духовную высоту и все время стремился к иноческому званию. Будущий патриарх согласился принять это высокое звание только после того, как от предыдущего патриарха Игнатия получил формальное согласие избрать себе преемника. Фотий знал о неспокойной обстановке внутри церкви, поэтому главным его желанием по вступлении на кафедру было водворение в церкви мира. К сожалению, этим стремлениям не суждено было сбыться, так как вскоре по вступлении патриарха на кафедру его предшественник патриарх Игнатий соберет небольшой собор, где вместе со своими сторонниками предаст Фотия анафеме.

В 858 году Фотий был за шесть дней последовательно возведен во все церковные должности, начиная от самых низших и заканчивая патриаршим достоинством. В этом скорейшем возведении не было ничего необычного, потому что как в Восточной, так и в Западной Церквях были прецеденты подобного возведения. На Востоке это были патриархи Тарасий и Никифор, на Западе Амвросий Медиоланский. Как было отмечено выше смуты в церкви начались сразу после того, как новый патриарх занял свою кафедру. «Сторонники патриарха Игнатия, предшественника Фотия, считали его узурпатором. В 859 году в Константинополе состоялся собор, созванный для осуждения игнатиан, и они, воспользовавшись правом апелляции к папе римскому (на основании Сердикского собора), стали требовать созыва другого собора, который и состоялся в 861 году»⁴. Перед этим в Рим было отправлено посольство, которое должно было заручиться поддержкой папы . В ответ папа Николай I отправил двух своих легатов для того, чтобы окончательно разрешить вопрос о патриаршем престоле непосредственно в Константинополе. Но в интересах Византийской империи было, чтобы легаты придерживались взглядов императора, поэтому легатов не допускают до самостоятельного расследования и к собору 861 они полностью принимают византийскую точку зрения. Этому собору была предана особенная торжественность, на нем присутствовал император и 318 отцов, это количество было специально взято как пример с Первого Вселенского Собора. Получил приглашение и подсудимый патриарх Игнатий. Но ему не позволили войти на собор в патриаршем облачении, а указом императора предписали явиться в простом монашеском одеянии. Видный российский историк Феодор Иванович Успенский замечает: «Хотя Игнатию оказан был суровый прием и он подвергся оскорблениям со стороны приставленных к нему лиц, но он держался с достоинством и нисколько не думал унижаться перед собранием епископов»⁵. Тем не менее к Игнатию было применено 31-е апостольское правило, согласно которому низвержению из сана тот, кто получил церковное достоинство с помощью светской власти.

После того как определения собора были доставлены легатами в Рим, они вызвали гнев со стороны папы Николая I. Он не одобрил действия легатов, и лишил их определения силы, в ответных грамотах Константинополю твердо настаивал на восстановлении Игнатия и низложении Фотия. О том же папа Николай пишет и в своем окружном послании 862г. А затем собирает в Риме собор в 863 году, где анафеманствует Фотия. Далее, как пишет Ф.И. Успенский: «Когда в Константинополе были получены известия о деяниях Римского собора 863 г., на котором было произнесено осуждение на Фотия и его приверженцев, там были весьма недовольны принятым Папой положением в этом деле и старались выразить протест против притязаний его. Именно в это время организуется моравская миссия и начинается просветительская деятельность Кирилла и Мефодия⁶». Изначально болгарский князь Богорис принимает крещение по византийскому образцу. Но желая для своей страны большей независимости от могучей империи князь начинает уточнять необходимость соблюдения тех или иных обрядов, на почве чего и вступает в конфликт с византийским духовенством, что в конечном счете выливается в его обращение к папе для того, чтобы он прислал латинского епископа и священников. Это происходит около 866-867 годов. В последствии, видя, что притеснения со стороны латинских священников еще больше, нежели со стороны византийских, Болгария возвращается в Восточную церковь.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Полемика патриарха Фотия с Западной Церковью

Издревле между восточной и западной частями Римской империи существовало определенное культурное различие. Постепенно христианство, появившееся одновременно в разных частях империи, стало приобретать определенные различия, не только в обрядовых действиях и обычаях, но и в области административной практики, регулирующейся каноническими нормами. Тем не менее, нельзя не отметить, что на протяжении веков эти различия не затрагивали догматов, не затрагивали самих основ христианского учения, поэтому не возникало препятствий к продолжению церковного общения.

Тем не менее латинские и греческие богословы все более и более расходятся в понимании некоторых принципиальных вопросов, и наконец, к IX веку становится очевидным кардинально противоположный взгляд обеих Церквей на устроение земной Церкви. На Западе, прежде всего под влиянием разрушения Западной Римской Империи, и дробления некогда единого государства на небольшие княжества, с постоянно меняющимися границами, римский папа становится ключевой политической фигурой. Тем самым папы стали постепенно продвигать ту точку зрения, что римская кафедра является первейшей в духовных делах и это позволяет ей вмешиваться в дела мирские. Нельзя не отметить, что большим толчком к развитию точки зрения на римскую кафедру, как на обладающую юридическим преимуществом по сравнению со всеми остальными не могло не повлиять создание нескольких подложных документах («Константиновый дар», «Лжеисидоровы декреталии») которые имели хождение только в западноевропейском ареале и свидетельствовали о юридической и канонической прерогативе Рима.

Столкновение патриарха Фотия с претензиями римских пап на свое главенство над Восточной Церковью, есть лишь закономерное проявление описанной выше концепции. Великий Константинопольский патриарх отвечает на это тем, что обвиняет Западную Церковь в вероучительных отклонениях. Заслуга святителя в том, что он не только дал подробный анализ этих отклонений, но и разработал концепцию апологетики православного учения.

Основным вероучительным отклонением Западной церкви является добавление к Символу веры – Filioque, то есть учение об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Духа. Это учение имеет давние корни в латинской патристике. «Августин впервые в истории патристической мысли ясно утверждает и логически обосновывает учение о двойном исхождении Святого Духа, т.е. о Его вечном исхождении от Отца и от Сына, что в последствие стало известно как учение о Filioque, до сих пор остающееся одним из основных догматических расхождений между западным и восточным христианством⁷». Постепенно учение о «двойном исхождении» все глубже проникает в западную церковь, в частности его разделяли такие знаменитые западные богословы как Боэций, папа Григорий Великий, епископ Севильский Исидор. Со временем Filioque находит свое подтверждение и в определениях западных поместных соборов, в частности Толедских соборов шестого, восьмого, одиннадцатого и т.д., на соборах во Франкфурте (794г.) и Ахене (809г.). Как отмечает видный исследователь латинской патристики А.Р. Фокин: « …учение о «двойном исхождении» Св. Духа было закономерным итогом развития тринитарного учения на латинском Западе в II – V вв. Особый вклад в его разработку внес блаженный Августин, увлекшийся философско-рационалистическими методами в обосновании и раскрытии тринитарного догмата. Благодаря его «равноапостольному» авторитету учение о «двойном исхождении» Св. Духа в IV – IX веках быстро распространилось на всем христианском Западе, приобретя классическую форму доктрины Filioque…»⁸.

Таким образом, учение Filioque являлось самым серьезным вероучительным отклонением Западной Церкви и поэтому разработке пневматологии святитель Фотий уделяет особое значение. Началом греко-латинской полемике о Filioque можно считать 867 год, к которому большинство исследователей относят «Окружное послание Фотия, патриарха Константинопольского, к восточным архиерейским престолам». Там он впервые, характеризуя привнесение в Болгарию христианства по западному обряду, отмечает «покусились они (враги православия – В.Б.) подделывать фальшивыми умствованиями и приписанными словами, измыслив в черезмерной наглости своей новшество, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына⁹». Святитель приводит большое количество аргументов против Filioque. Их можно разделить на три группы: 1. Аргументы от Священного Писания 2. Аргументы от Церковного Предания 3. Логические Аргументы.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Подводя итоги проделанной работы можно сделать вывод об огромном историческом влиянии патриарха Фотия. Он был выдающимся богословом, ученым и политиком. Занимая первосвятителькую кафедру в Константинополе в столь сложный для Церкви период, святитель Фотий показал себя ревностным защитником православия. Он противостоял Западной Церкви не только на политическом поприще, но еще и смог подвергнуть богословской критике вероуклонения Западной Церкви.

Святитель верно определил, что самым опасным является распространение в Западной Церкви учения о «двойном исхождении» Святого Духа, что нашло отражение в прибавлении Filioque к Символу Веры. Патриарх Фотий, обладая глубочайшими знаниями в богословской сфере, подверг это уклонение систематической критике, выработав три группы аргументов, демонстрирующих несоответствие учения о «двойном исхождении» христианской православной вере. Также подверг патриарх Фотий критике и другие уклонения Западной Церкви, а именно мнение о главенстве папы Римского над всеми остальными епископами. Также проанализировал святитель и особенности западной обрядовой практики, и отметил те отклонения, которые уже были напрямую осуждены Вселенским Собором.

Таким образом, полемические сочинения святителя Фотия, его деятельность в качестве главы Восточной Церкви, против Западной Церкви, ее догматов, церковного учения и обычаев, представляют собой церковно-исторические и историко-догматические памятники первостепенной важности. Именно патриарх Фотий заложил фундамент понимания серьезных богословских проблем связанных с вероучительными отклонениями Западной Церкви, и предложил пути их адекватного решения.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Фотий, свт. Антилатинские сочинения. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. Свв. Кирилла и Мефодия, 2015. 248 с.

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород: Издательство «Христианская библиотека», 2009. 713 с.

Кузенков П. В. Догматическая и церковно-каноническая полемика свт. Фотия против западной Церкви. // Фотий, свт. Антилатинские сочинения. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. Свв. Кирилла и Мефодия, 2015. С. 19-49.

Лебедев А. П. История разделения Церквей. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2002. 352 с.

Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. 384 с.

Россейкин Ф. М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. Сергиев Посад: типография Св-Тр. Сергиевой Лавры, 1915. 492 с.

Смирнов Е. И. История христианской церкви. Сергиев Посад: издательство Св-Тр. Сергиевой Лавры, 2007. 768 с.

Успенский Ф. И. История византийской империи. М.: АСТ: Астрель, 2011. 640 с.

Фокин А. Р. Учение о «двойном исхождении» Святого Духа в латинской богословской традии (с конца II века до времен свт. Фотия) // Фотий, свт. Антилатинские сочинения. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. Свв. Кирилла и Мефодия, 2015. С. 50-92.

Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. Свв. Кирилла и Мефодия, 2014. 782 с.

Филипп (Рябых), игумен. Политика и православие в произведениях патриарха Константинопольского Фотия // Вестник МГИМО-Университета. 2011. № 3 (38). С. 251-258.

Хайнталер Т. Энциклика Фотия патриархам Востока. Проект антилатинской полемики. // Вестник ПСТГУ. I: Богословие. Философия. 2011. № 6 (38). С. 45-56.