Критика святителем Фотием вероучительных уклонений Западной Церкви

Церковная история · ~2703 слов

Введение

Критика свт. Фотием вероучительных уклонений западной Церкви – это огромный вклад в развитие полноценной православной полемики против западных нововведений. Благодаря трудам свт. Фотия в Восточной Византийской Церкви, а после и во всех поместных православных Церквах сложился особенный взгляд на западное христианство, как религию довольно часто допускающую уклонение от общехристианских норм, установленных Вселенскими соборами и всеобще принятых святыми Отцами.

Актуальность темы: Данная тема весьма актуальна для православного христианина, т.к. современное общество насчитывает в своем количестве уже около 1,5 млрд. людей принадлежащих Римско-католической Церкви, когда в православной Церкви на данный момент около 180—227 млн. человек. И каждый православный христианин должен знать, почему католическая Церковь заблуждается, в связи с чем Церковь Христова разделилась на западную (католическую) и восточную (православную) и что противопоставлять их заблуждениям.

Принцип отбора литературы для написания работы: При отборе литературы по данной теме необходимы были произведения патриарха Фотия в переводе на русский язык, и историческая литература , описывающая жизнь этого Святителя.

Краткий обзор основных источников:

Святитель Фотий Патриарх Константинопольский «Антилатинские сочинения» - данный труд представляет собой впервые собранные новые русские переводы всех сочинений свт. Фотия Константинопольского посвященные антилатинской полемике.

Протоиерей Иоанн Мейендорф «Введение в святоотеческое богословие» - конспект курса лекций по патристике, цель которого определение исторической обстановки и основных направлений богословской мысли.

Александр Дворкин «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви» - эта книга представляет собой компиляцию из ряда авторитетных современных исследований и публикаций по истории Вселенской православной Церкви.

Евграф Смирнов «История Христианской Церкви» - книга рассказывает об истории Православной Церкви и западных исповеданий и охватывает период от апостольских времен до конца XIX века.

Цель исследования: Цель данной работы заключается в рассмотрении критики святителя Фотия на уклоненийя западной Церкви.

Задачи исследования:

Ознакомиться с жизнью Святителя Фотия Константинопольского.

Рассмотреть причины возникновения вероучительных уклонений в западной Церкви.

Разобрать критику святителя Фотия на эти уклонения.

Методолгическая база: В данной работе использовались такие методы исследования, как изучение научной литературы по теме исследования, аналитический и сравнительный методы.

Структура работы: Данная работа состоит из Введения, четырех основных глав, четырех подглав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Святитель Фотий патриарх Константинопольский

Святитель Фотий Константинопольский - одна из крупнейших фигур в истории Византийской империи. Церковный и политический деятель, проявил себя как разносторонний ученый, богослов и писатель.Родился около 820 года в богатой и знатной семьи. Он получил прекрасное, для своего времени, образование и занимал должность первого государственного секретаря в сенате. Во время гонений иконоборца имп. Феофила (829–842) родители Фотия, как ревностные иконопочитатели были отправлены в ссылку (ок. 832/33 гг.), где претерпели мученическую кончину. Не смотря на придворную жизнь, святитель Фотий не имел привязанности к земным благам и всегда направлял жизнь свою к благам духовным¹.

В 855 - 856 гг. в результате дворцовых переворотов в Византии, на престол восходит брат императрицы Феодоры , Варда, который в скором времени встречает активное противодействие в свой адрес со стороны патриарха Игнатия. Это побудило Варду, обвинить патриарха Игнатия в заговоре и добиться его изгнания. А на престол, по желанию самого Варды возводится Фотий, будучи еще мирянином. Таким образом за шесть дней он проходит все степени священства.

Начало его правления характеризуется смутами и беспорядками, организованными последователями патриарха Игнатия. По причине таких беспорядков в 859 г. в Константинополе совершается заседание собора, созванного для осуждения игнатиан. Но последние добиваются созыва другого собора, состоявшегося в 861 году. Но собор всё же признает избрание патрирха Фотия вполне законным². Но недовольный таким решением Римский папа Николай в 863 г. провозглашает постановления собора неверными. Таким образом происходит первый формальный раскол между Западом и Востоком.

В 867 г. в Константинополе проходит очередной собор, на котором восторжествовавшая партия свт.Фотия объявляет папу Николая II низложенным. Но спустя совсем короткий промежуток времени в Константинополе происходит дворцовый переворот и Фотий становится вынужден покинуть патриарший престол. В 869 – 870 г. по настоянию Рима в Константинополе проходит собор, который осуждает Фотия и восстанавливает патриарха Игнатия. В Римской церкви, данный собор считается восьмым Вселенским³.

Незадолго до смерти патриарха Игнатия происходит их примирение с Фотием. И после смерти Игнатия Фотий вновь занимает патриарший престол в 877 году. В 879 г. собор признает патриаршество Фотия вполне законным, папа Иоанн передает свое решение на соборе об отмене прежних папских постановлений о патриархе Фотие. На соборе подтверждается неприкосновенность Никео-Цареградского Символа Веры, и равенство Западной и Восточной Церквей⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Возникновение Вероучительных уклонений западной Церкви

Различие культурного фундамента греческого и латинского христианства издавна обуславливало собой своеобразное различие церковных традиций между Западом и Востоком, но однако очень долго эти различия не касались принципиальных моментов вероучения, послуживших бы к разрыву общения. Основной причиной формальных разрывов между Востоком и Западом, зачастую служили притязания Римского престола на первенство в Церкви. Также в Римской церкви возникали такие вероучительные уклонения, как например целибат духовенства, введение субботнего поста, послабление Великого поста. Но вполне справедливо можно сказать, что наибольшей причиной к разрыву послужило такое Римское нововведение, как Filioque, представление о «двойном исхождении» Св.Духа. Впервые это учение было обоснованно блж. Августином и появилось в так называемом «Афанасиевском Символе веры». Данный Символ веры проник в державу Карла Великого и был утвержден решениями Франкфуртского(794) и Ахенского Соборов (809). Однако сам папа Лев III, не отвергая данное учение, считал недопустимым внесение изменений в утвержденный Никео – Цареградский Символ веры. Лишь в 1014 г. при коронации Генриха II Символ Веры впервые прозвучал в Риме со вставкой Filioque «и Сына». В начале XI века такой Символ веры вкупе с германским влиянием проникает в Италию, что первоначально приведет к прекращению канонического общения Рима с Константинополем, а после станет довольно весомой причиной конфликта 1054 года⁵. Таким образом можно с уверенностью сказать, что уклонения в Западной Церкви возникали посредствам, в большинстве своем, установлений тех или иных частных мнений или установлений глав Западной Церкви или богословов.

Глава 3. Полемика свт. Фотия с догматическими уклонениями западной Церкви

3.1. Критика свт. Фотием Filioque

С именем патриарха Фотия связано начало догматического спора по вопросу о Filioque . Святителю Фотию принадлежит труд «Слово о тайноводстве Святого Духа», в котором патриарх подробно разбирает Западную вставку Filioque и критикует данное заблуждение, находясь в полемике с западным богословом Ратрамном Роттердамским, написавшим труд в защиту Filioque. Аргументируя свою критику, патриарх Фотий основывается на единстве природы и ипостасного различия между лицами Троицы. Фотий осуждал западную точку зрения в полусавеллианстве. Св.Фотий, учит, что через Духа даются нетварные дары, высшим из которых является Сам Дух, который даруется не чему-то внешнему от Св.Троицы, а Телу Христову, Церкви. А то, что православное учение только в том, что Дух только от Отца по Божеству, а от Сына - тварные дарования, есть хула. Она отрицает реальную благодать, даруемую спасающимся и отрицает нетварность Божиих даров⁶. Святитель Фотий пишет: «Дух, (говорят), исходит от Сына. Что же Он получает отсюда такое, чего бы не имел, исходя от Отца? Если Он получил что-нибудь и можно сказать, чтo получил, то не был ли Он существом несовершенным прежде получения, или даже не есть ли таков и после получения? Если же Он ничего не получил, иначе отсюда следует другое, и двойство и сложность, противоположные простому и несложному естеству, то какая надобность в исхождении (от Сына), не могущем доставить ничего?»⁷.

Святитель Фотий ясно называет Filioque – Богохульством. Кто из отцов наших учил об этом спрашивает патриарх, а вернее кто из соборов или какое богоизбранное собрание священников или архиереев? Тем самым Святитель вновь и вновь подчеркивает авторитетность соборных постановлений, а значит и недопустимость, вставки Filioque в уже утвержденный Вселенскими соборами символ Христианской Веры.

3.2. Критика свт. Фотием первенства папского престола

Патриарх Фотий возмущенный властолюбием папы Николая I, неоднократно писал о равенстве Церкви Христовой, тем самым обличая Римскую Церковь в ее притязаниях на первенство христианской Церкви. В своих письмах патриарх неоднократно осуждал Римскую Церковь в неверном понимании слов Спасителя в адрес апостола Петра, в которых Христос, называет Петра камнем и говорит что на этом камне созиждет Церковь Свою. Римская Церковь, считая своим основателем, проповедавшего в Риме апостола Петра, принимала эти слова Спасителя на свой счет, тем самым доказывая свое первенство. Свт.Фотий пишет: «Знайте, что не для церкви, находящейся в Риме, были сказаны эти слова. Ведь совершенно ясно, что они относятся к Камню Исповедания, возвестившему Божественность Христа и, через Него — Вселенской Церкви, распространенной по всей земле и основанной согласно апостольских правил» ⁸. Также свт. Фотий часто напоминал в своих письмах к западной Церкви, что христиане веруют во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, но никак не в Петрову или Римскую.

Святитель Фотий убедительно доказывал, что нет высшего решения, чем решение по принципу соборности: «Даже в любом евхаристическом собрании поместной Церкви, Церковь раскрывается как соборная, как совершенное тело Христово» ⁹.

Недовольство свт. Фотия притязаниями на первенство Римской церкви не ограничилось лишь обличающими письмами. Ему принадлежит окружное послание ко всем восточным кафедрам, в котором святитель призывает всех соборно рассмотреть поведение папы и римского духовенства. Патриархи прислушались к свт.Фотию и в мае 867 г. в Константинополе был созван с их участием Собор, на котором папа Николай I был признан недостойным священного сана и предан анафеме. Также Собор утвердил следующее постановления:

Вселенские Соборы являются высшим церковным авторитетом для всех церквей, в том числе и Римской.

Соборы могут созываться и помимо согласия пап.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 4. Полемика свт. Фотия с обрядовыми отступлениями западной Церкви

4.1. Критика свт. Фотием целибата духовенства

С IV века в Западной церкви появляется практика безбрачия священства. В 306 г. на Эльвирском соборе уже появляется предложения безбрачия священства, которое не получило поддержку на I Вселенском соборе. Но на этом такая практика Римской церкви не прекратила своё существование. На протяжении еще 4 веков тот или иной папа Римский издавал декрет о безбрачии священства в Римской Церкви. Итогом всего этого стали каноны Трульского собора, прошедшего в 692г., предписывающие обязательное безбрачие для епископов, но ни в коем случае не для священников или диаконов. Но декреты пап о безбрачии священства, либо о воздержании с супругами, не смотря на это, продолжили своё существование.

Святитель Фотий осуждал эту практику Римской Церкви и неоднократно приводил в обоснование своей критики постановления VI Вселенского Собора, где говорилось о том, что в связи с появившимся в Римской Церкви правилом безбрачия священства, или воздержания от супружеской связи, по причине вступления в священный сан, необходимо изъявить соборное желание, чтобы законные сожития священников с супругами оставались нерушимыми, чтобы тем самым не оскорбить узаконенный и благословенный Богом брак. Отцы собора ясно давали знать, последствия нарушения данного постановления, говоря о том, что дерзнувшего нарушить данное установление, следовательно лишить пресвитера или диакона или иподиакона союза с законною женой, следует извергнуть¹⁰. Также свт. Фотий видел в этом Римском обычае опасную угрозу. Запрещая законный и благословленный Богом брак, Римская Церковь настраивала против истинно божиих иереев их жен и детей, тем самым нанося огромный вред душам, в которых таким образом полностью уничтожалось зерно благочестия¹¹.

4.2. Критика свт. Фотием отношения к постам в западной Церкви

В Западной Церкви с IV в. появилась традиция поститься по субботам. Обосновывалась эта традиция горестью Апостолов после смерти Христа. Со временем в Римской Церкви субботний пост постепенно вытеснил пост по средам. По причине поста в субботний день в Западной церкви было 4 дня, недостающих до 40 дней Великого поста, поэтому появилась практика брать эти дни из седьмой предпасхальной недели, среда которой стала началом Поста, при этом эти первые дни были “полупостными”, в них запрещалось есть мясо, но позволялось употреблять сыр и яйца, но с точки зрения православной Церкви в это время уже шел Пост, следовательно, эта практика была уже нарушением поста.

На такие Западные нововведения Свт.Фотий, выражал большое недовольство. Он считал, что такими обычаями христианин отвращается от от истинных догматов безупречной христианской веры, ведь даже малое отступление от святого предания, способно привести к полному отчуждению о истинности христианства. Свт. Фотий осуждал, как одну традицию, «полупостных» дней первой постной седмицы, так и другую традицию субботнего поста. О первой он говорил, что совлечением к молочному питию и сырной пище в постную седмицу Церковь Римская, открывает для христиан путь преступления и совращает их с пути истинного¹². Традиция субботнего поста также осуждалось Святителем. В своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам, свт.Фотий приводит постановление VI Вселенского собора, а именно 55 правило: «Если какой-либо клирик окажется постящимся в воскресенье или субботу, кроме одной только Великой Субботы, да будет извержен, если же мирянин, да будет отлучен»¹³.

Заключение

Святитель Фотий действительно является великой личностью в истории не только Византийской Церкви, но и вообще в истории Православной Церкви. Он явил собой яркий пример жертвенности и самоотдачи в отстаивании истин церкви Христовой. Вклад свт. Фотия в развитие полемики с Западным Богословием не оценим. Его труды и по сей день пользуются огромным спросом. Его сочинения переводят на разные языки.

Святитель Фотий видел истинный корень противоречий между Восточной христианской Церковью и Западной и мог ясно это выразить. Таким образом можно сказать что цель данной работы, достигнута. Поставленные задачи были решены. Смелая и сильная позиция свт. Фотия по отношению к заблуждениям Римской Церкви, выразилась в его трудах, тем самым предавая им особенную ценность. Ведь смелость и мудрость в своем соединении есть великое благо.

Св.Нектарий Пентапольский чудотворец писал о свт.Фотие: «Позиция свт.Фотия и его жертвенность, проявленная в отстаивании независимости и православности Восточной Церкви привели к её спасению»¹⁴.

Список использованных источников

Фотий Патриарх Константинопольский, свт. Антилатинские сочинения. М., 2015. 244 с.

Византийский И. Святейший Фотий, патриарх Константинопольский. М., 1900. 201 с.

Давыденков Олег, прот. Догматическое Богословие. М., Изд-во ПСТГУ, 2016. 622 с.

Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Праволавной Церкви. Нижний Новгород, 2006. 935 с.

Зноско-Боровский Митрофан, прот. Сравнительное Богословие. М., 2003. 252 с.

Максимович К.А. История Древней Церкви. М., Изд-во ПСТГУ, 2012. 592 с.

Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин 2001. 445 с.

Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Киев. 2007. 614 с.

Смирнов Е.И. История Христианской церкви.М., 2007. 726 с.

Соколов Серафим, прот. История Восточного и западного христианства (IV – XX века). М., 2008. 345 с.

Тальберг Н.Д. История Христианской церкви. М., 2008. 558 с.

Успенский Е. «Обличительное Богословие». СПб., 2005. 262 с.

Максим Грек, прп. О Римо – Католицизме и папстве. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://apologet.spb.ru/prepodobnyj-maksim-grek-o-rimo-katolitsizme-i-papstve.html. 26.04.2017 г.

Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.dorogadomoj.com/dr89voe/dr89voe132.html. 26,04.2017 г.

Зисис Феодор, протопресвитер, Значение и вклад святителя Фотия Великого. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://apologet.spb.ru/ znachenie-i-vklad-svyatitelya-fotiya-velikogo-protopresviter-feodor-zisis-pochetnyj-professor-fessalon. 26.04.2017 г.

Иванцов-Платонов Александр, прот., К исследованиям о Фотии, патриархе Константинопольском, по поводу совершившегося тысячелетия со времени кончины его. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivancov_Platonov/k-issledovanijam-o-fotii-patriarhe-konstantinopolskom-po-povodu-sovershivshegosja-tysjacheletija-so-vremeni-konchiny-ego. 26.04.2017 г.