История Проскомидии

Церковная история · ~2240 слов

Введение

Богослужение Православной Церкви имеет глубокую историю – оно развивалось на протяжении двух тысячелетий, начиная с основания Церкви Господом Иисусом Христом. Господь установил основные черты чина Таинства Евхаристии – Божественной Литургии. Со временем этот чин развивался и дополнялся в разных уголках вселенной: так появились различные типы Анафор и чинопоследований Литургии, которые, однако, в общих чертах имеют колоссальное сходство.

На современном этапе чинопоследование Божественной Литургии является давно устоявшимся и неподверженным каким-либо изменениям. Обычно чинопоследование этой важнейшей службы, даже выходящей за пределы суточного круга богослужений, делится на три части: подготовительная (во время которой совершается Проскомидия), Литургия оглашенных (во время которой в Древней Церкви в храме могли стоять оглашенные, т.е. некрещенные, проходящие «оглашение»), и Литургия верных (после чтения Священного Писания и поучения в храме оставались только верные, те, кто причащался Тела и Крови Христовых).

Проскомидия как отдельная часть Божественной Литургии сформировалась далеко не сразу. Изначально это была подготовка хлеба и вина для дальнейшего совершения Таинства. Такая подготовка была лишена всякого особого содержания и чина. Со временем начинают появляться молитвы, символические действия и т.д.

Объект исследования – Чинопоследование Божественной Литургии.

Предмет исследования – чин Проскомидии.

Цель исследования – показать историю развития и становления Проскомидии в чине Божественной Литургии.

Задачи реферата:

1. Рассмотреть современный чин Божественной Литургии;

2. Описать чин Проскомидии в Литургии святителя Иоанна Златоуста;

3. Показать древнейшие аналоги чина Проскомидии;

4. Осветить историю формирования чина Проскомидии в Византийскую эпоху.

Методы исследования: общенаучные (анализ, синтез, обобщение), сравнительный. В основе аналитической работы лежит метод системного анализа и реконструкции, позволяющий изложить историю формирования чина Проскомидии в целостном виде, провести сравнения различных по степени древности текстов Литургии, сделать обобщенные выводы на основании проанализированного материала.

Структура работы: данный реферат состоит из введения, в котором представлен методологический аппарат, основной части, включающей две главы с подпунктами (в первой главе рассматривается чин Проскомидии в общем в Божественной Литургии, а во второй главе – история развития чина Проскомидии с древнейших времен до его окончательного закрепления и распространения).

Глава 1. Проскомидия как подготовительная часть Божественной Литургии

Еще во время Своей жизни Господь Наш Иисус Христос учил: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). А в вечер накануне предательства впервые совершил Таинство Евхаристии: на Пасхальной вечери Он под видом хлеба и вина дал апостолам Свои Тело и Кровь. Так было установлено Таинство Евхаристии, которое со временем дополнялось и обрастало все новыми формами.

Апостолы творили это, как и заповедал им Господь. Тому же они научили и своих преемников, не запрещая им дополнять этот чин, но заповедали сохранять неизменным только самое главное¹. Так стали появляться разные традиции совершения Евхаристии, или Литургии. Конечно, они были сходны между собой в основных частях, что объясняется взаимным литургическим обменом и влиянием наиболее авторитетной традиции на них².

1.1. Современное чинопоследование Божественной Литургии

Сегодня чин православной Литургии традиционно делится на три части (проскомидия, литургия оглашенных, литургия верных). В первой части совершается приготовление для дальнейшего совершения Таинства, во второй центральным местом является чтение Священного Писания и проповедь, в третьей – совершение Таинства и Причащение. Кратко рассмотрим содержание чина Божественной Литургии святителя Иоанна Златоустого сегодня³.

Основное деление Литургии на три части: 1) протесис (Проскомидия), 2) литургия Оглашенных (чтение Священного Писания), 3) Литургия Верных (причащение Святых Христовых Таин)⁴.

Первая часть (Проскомидия): Чин проскомидии состоит из начала обычного, подготовки Святых Даров (изъятие Агнца из просфоры, вливание вина в Чашу и т.д.), после чего поминается вся Церковь – небесная (святые и Богородица, ангелы), и земная (православные христиане: живые и усопшие)⁵.

Вторая часть (Литургия оглашенных):

1. Начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына, и Святаго Духа…».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Чин Проскомидии в Литургии свт. Иоанна Златоуста

Проскоми́дия (от греч. προσκομιδή (проскомиди) – принесение; προσκομίζω (проскомизо) – приносить) – первая часть литургии, на которой совершается приготовление вещества (хлеба и вина) для таинства Евхаристии. Проскомидия совершается при закрытых Царских вратах в алтаре на жертвеннике во время чтения 3 и 6 часов. После входных молитв священник вступает в алтарь, облачается, омывает руки и на жертвеннике начинает совершать проскомидию. При каждом священнодействии священник вполголоса произносит молитвы.

Взяв в левую руку Агничную просфору, а в правую – копие, священник трижды крестит копием над печатью (верхней частью) просфоры, каждый раз произнося: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Затем с правой стороны печати (просфоры, по линии печати) режет со словами: «Яко овча на заколение ведеся»; с левой стороны со словами: «И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих»; надрезает верхнюю сторону печати со словами: «Во смирение Его суд Его взятся»; надрезает нижнюю сторону печати, произнося: «Род же Его кто исповесть». Диакон произносит: «Возьми, Владыко», священник надрезывает просфору с нижней стороны, тем самым отделяя середину просфоры – Агнец – от ее стенок, и при этом произносит: «Яко вземлется от земли живот Его».

Диакон: «Пожри, Владыко». Священник извлекает Агнец, кладет его на дискос печатью вниз и крестообразно делает глубокий надрез, говоря: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение». После сего священник переворачивает Агнца и кладет его на дискос печатью вверх. Диакон же говорит: «Прободи, Владыко». Священник со словами «Един от воин копием ребра Ему прободе и абие изыде кровь и вода; и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его» (Ин.19:34) пронзает копием праву сторону Агнца. После этого в потир вливается вино, смешанное с водой⁶.

Чин проскомидии завершается каждением и молитвой. Каждение переходит в полное каждение всего храма, после чего начинается Божественная Литургия.

Глава 2. Проскомидия в чине Божественной Литургии

2.1. Древнейшие аналоги Проскомидии

Информация о том, как проходили евхаристические службы в доникейской Церкви, недостаточна для их детальной реконструкции. Однако из указаний Нового Завета следует, что первые христиане совершали евхаристию во время совместных трапез, проводившихся по домам. Собрания включали чтение, наставления, пение псалмов и гимнов, а также молитву предстоятеля с благословением хлеба и вина. Евхаристия начала совершаться прежде трапезы во втором веке, а в церкви установилось правило причащаться натощак в третьем веке, закрепленное канонически в четвертом веке. В 65-й и 67-й главах «Апологии в защиту христиан к римскому сенату» мученика Иустина Философа содержится первое описание составных частей раннехристианского евхаристического чинопоследования. Чин начинался с общих молитв всех собравшихся верных, за которыми следовали лобзание мира и принесение хлеба и чаши с вином и водой к предстоятелю. Тот благодарил Бога и воссылал молитвы, после чего собравшиеся причащались Святых Даров. Ту же схему: 1) предварительная часть с чтением Свящ. Писания, 2) общие молитвы верных (и лобзание мира), 3) принесение хлеба и вина, 4) молитва предстоятеля (анафора), 5) причащение – чин Литургии сохранял в последующие эпохи⁷.

Изначально «проскомидия» происходила непосредственно в момент внесения Святых Даров. Этот момент службы, в последствии названный «Великим входом» и совершаемый с особой торжественностью, в то время, надо полагать, был совершенно прост. К храму было пристраиваемо особое строение (skeuphylaicon), в котором хранили священные сосуды и все то, что было необходимо для богослужения. Место это было разделено двумя сквозными дверьми, чтобы прихожане, принося жертву, не толпились. Затем, от туда, совершенно простым образом дьяконом брались хлеб и вино, предназначенные для Евхаристии, и неслись на службу в храм. Несение это не сопровождалось ни пением псалмов, ни чтением книг.

Позже, само внесение вина и хлеба имеет следующее толкование: когда происходит непосредственно внесение, то это трактуется как символ Господа нашего Иисуса Христа, идущего на страдания и смерть, когда же их возлагают на престол – это символизирует уже умершего Господа, его честное убиенное тело. Таким образом, внесение хлеба и вина уже как бы являются частью таинства, так как по сути своей имеют сакраментальное значение⁸.

Таким образом постепенно была реализована тропа к византийскому чинопоследованию, называемому Prothesis (Προσφορά), в контексте которого приготовление евхаристического вина и хлеба является сакраментальным действованием, символизирующим страдания и Крестную смерть Христа. А сама Евхаристия является интерпретировалась как воскресение Его по смерти и победа над ней. Все это, в дальнейшем, сформировало целую церковную благочестивую традицию, благодаря чему церемониал, развиваясь, формировал, иконографию и храмовые богослужебные нюансы, менял участие людей в богослужении, обрастал новыми контекстными молитвами.

Однако во времена святителя всего этого еще не было. Как было сказано выше, внесение хлеба и вина происходило совершенно простым способом и имело только лишь практический характер.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Развитие чина в Византийскую эпоху

Перед VII веком византийская литургия начиналась с того, что священнослужители собирались у входа в храм, уже одетые в свои облачения для службы. Облачение происходило в специальном здании, стоявшем возле храма (называемом скевофилакионом) или даже в доме. Затем они входили в храм и при пении Трисвятого проходили в алтарь, где епископ садился на кафедру, установленную лицом к народу на возвышении в восточной апсиде алтаря. Священники занимали свои места на синтроне, то есть на скамьях по сторонам от кафедры.

Епископ приветствовал собравшихся словами «Мир всем», затем совершалось чтение отрывков из Священного Писания. По окончании чтений священнослужители спускались с горнего места и становились возле святого престола, звучали молитва и отпуст оглашенных, и Литургия оглашенных заканчивалась⁹.

Литургия верных начиналась с пространной ектении, во время которой часть священнослужителей уходила в скевофилакион за приготовленными хлебом и вином, а затем возвращалась обратно. Оставшиеся в алтаре епископ и старшие священники готовились к службе, совершалось умовение рук, читались несколько специальных молитв, и епископ указывал, кто будет совершать анафору - он сам или один из священников. Тот, кто был выбран для совершения анафоры, приветствовал народ словами «Мир всем», и происходило лобзание мира, а затем - сама анафора.

После нее возглашалась еще одна ектения и исполнялась молитва Господня «Отче наш», к которой прибавлялась главопреклонная молитва, вероятно, для отпуска непричащавшихся верных. Предстоятель поднимал освященный Хлеб со словами «Святая святым». После этого происходило причащение священнослужителей, а после мирян. После была благодарственная молитва и отпуст¹⁰.

Примерно в том же веке в чин было включено чтение Символа веры на его сегодняшнем месте, Херувимская песнь и «Да исполнятся уста наша». Также появилось пение «Единородный Сыне…».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В данном реферате была рассмотрена история формирования чина Проскомидии. Так как Проскомидия есть неотъемлемая часть Божественной Литургии и развивалась именно в этом чине, то в первую очередь был кратко рассмотрен современный чин Божественной Литургии, а также кратко описано современное чинопоследование Проскомидии.

В основной части реферата была рассмотрена история развития Проскомидии. Само слово «Προσκομιδή» раньше в Византии относилось не к приготовлению хлеба и вина, а к непосредственно молитве Анафары, т.е. к Евхаристической молитве. То есть это молитвы не о испрашивании Бога благоволения на совершение Евхаристии, а это просьба Бога ниспослать милость и здесь как бы испрашивается разрешение на совершение Таинства. Священники молят Господа соделать их достойными совершения Святой Жертвы. Такие молитвы появляются после IV века и находятся в месте нынешнего Великого входа. В это время диакон отправлялся в сосудохранилище, где брал хлеб и вино для Таинства и без всякого приготовления, молитв и символических действий, относил их в Алтарь.

Со временем чинопоследование Божественной Литургии развивалось, оформлялся и чин Проскомидии. На основании Барберинового списка VIII века, Криптоферраской рукописи XII века, а также диатаксисов XII-XIV вв. было представлено развитие Проскомидии. Уже в X веке в начале чина Литургии помещаются одна или несколько предначинательных молитв, а также молитва Проскомидии. В XII веке этот чин уже распространен по всей христианской ойкумене, имеет подробное символическое и идейное содержание. Большое различие в чинах проскомидии побудило в XIV веке патриарха Филофея унифицировать чин Божественной Литургии. С тех пор чин Проскомидии практически не претерпел изменений.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Служебник. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 464 с.

Николай Кавасила, св. Изъяснение Божественной Литургии, обрядов и священных одежд. – М.: Сибирская Благозвонница, 2015. – 132 с.

Литература

Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной литургии. – М., 1951. – 228 с.

Желтов М. С. Литургия святителя Василия Великого // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 41. – С. 280-289.

Желтов М., свящ. Литургия // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 41. – С. 240-244.

Карабинов И. Евхаристическая молитва: (Анафора). Опыт ист.-литург. анализа. – СПб.: тип. В. Киршбаума, 1908. – 422 с.

Муретов С. Д. Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «Устава литургии» Константинопольского патриарха Филофея: Опыт историко-литургического исследования. – М., 1895. – 410 с.

Нечаев П. И. Учебник по практическому руководству для пастырей. – Петроград: Типография П. П. Сойкина, 1915. – 410 с.

Печатнов В. В. Божественная литургия в России и в Греции: Сравнительное изучение современного чина. – М., 2008. – 318 с.

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. – М., «ДАРЪ», 2007. – 1024 с.

Успенский Н. Д. Византийская литургия: историко-литургическое исследование. Анафора: опыт историко-литургического анализа. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. – 592 с.

Хью Вайбру. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда: – М.: Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея, 2000. – 198 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. – М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.