Исторические и символические действия священнослужителя на литургии Иоанна Златоустого (современное чинопоследование)

Церковная история · ~3565 слов

ВВЕДЕНИЕ

Христианская Церковь имеет большое наследие и широкое литургическое Предание, накопленное за долгие годы Ее существования. Множество гимнографии, уставов, типиков, календарей, богослужебных чинов и особенностей – лишь малая часть огромного наследия Церкви, освещаемая литургикой. То же касается и множества чинов Божественной Литургии - самого главного богослужения Церкви. С первых времен Церкви начинают появляться местные богослужебные традиции и чины, среди которых впоследствии самым распространенным стал чин литургии святителя Иоанна Златоустого.

Таинство Евхаристии – главнейшее таинство Христианской Церкви. В совершении Евхаристии Церковь пребывает истинным телом Христовым, собрание верующих поистине становится Церковью Христовой. Все прочие церковные Таинства также издревле располагаются вокруг Божественной литургии как Таинства таинств. Само существо Церкви Евхаристично, потому без Евхаристии нет Церкви, а без Церкви не может быть Евхаристии. Причащаясь Божественных Тела и Крови Христовых, мы становимся все вместе единым народом Божьим, Единым Тело Христовым, а значит, Церковью. Между тем известно, что Церковь пользовалась и пользуется многочисленными видами чинопоследования Божественной литургии.

В данной работе мы проведём анализ литургии Иоанна Златоуста и подробно разберёмся в тех действиях, которые совершаются священнослужителями за этим богослужением.

Актуальность исследования. С помощью этого исследования мы сможем понять всю значимость литургии святителя Иоанна Златоуста и центрального его события, Таинства Евхаристии.

Степень научной разработанности проблемы исследования:

Проблематика работы может пониматься двойственно: во-первых, это исследование самого чина литургии святителя Иоанна Златоустого, а, во-вторых, это изучение тех практических действий, которые за литургией совершаются. Что касается первого, то чин Литургии издревле является предметом внимания исследователей и изучен максимально полно. Из русских отечественных исследователей можно отметить, например, труды Н. Ф. Красносельцева, с которым связанно научное изучение литургии Иоанна Златоуста. Исследователь опубликовал ряд толкований на литургику, греческие и славянские уставы. Другой исследователь – А. А. Дмитриевский – сделал огромный вклад в изучение греческого Евхология. Его первым фундаментальным трудом по описанию древнейших греческих евхологиев стал второй том «Описаний литургических рукописей». А специальное исследование славянское последование литургии Иоанна Златоуста стало предметом видного дореволюционного литургиста Сергея Муретова.

Второй аспект проблематики был освещен в различных статьях и трудах, посвященных практической стороне литургии и исторической литургике. Наиболее важным с этой точки зрения стал труд Хуана Матеоса и Роберта Тафта «Развитие византийской Литургии».

Объект исследования: чинопоследование литургии святителя Иоанна Златоустого.

Предмет исследования: исторические и символические действия в современном чине литургии.

Цель и задачи исследования: цель работы – показать исторические и символические действия священнослужителя на литургии Иоанна Златоустого.

В связи с данной целью были сформулированы следующие задачи:

1. Рассмотреть историю развития чинов Литургий Восточной Церкви;

2. Показать современное чинопоследование литургии свт. Иоанна Златоустого;

3. Выявить исторически обусловленные действия на литургии свт. Иоанна;

4. Описать символические действия на литургии с их значением.

Теоретико-методологические основы исследования: в работе использовались исторический и сравнительно-описательный методы.

Структура работы: исследование состоит из введения, двух глав с подпунктами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Возникновение и развитие чина литургии свт. Иоанна Златоустого

1.1. Чины литургий Восточной Церкви: формирование и развитие

Еще во время Своей жизни Господь Наш Иисус Христос учил: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). А в вечер накануне предательства впервые совершил Таинство Евхаристии: на Пасхальной вечери Он под видом хлеба и вина дал апостолам Свои Тело и Кровь. Так было установлено Таинство Евхаристии, которое со временем дополнялось и обрастало все новыми формами. Информация о том, как проходили евхаристические службы в доникейской церкви, недостаточна для их детальной реконструкции; более того, все новые части литургии как антифоны, входы, различные молитвы и чины проскомидии могли до неузнаваемости изменить свой внешний вид: «ни одно из перечисленных дополнений не сохранилось до нашего времени»¹. Однако из указаний Нового Завета следует, что первые христиане совершали евхаристию во время совместных трапез, проводившихся по домам. Собрания включали чтение, наставления, пение псалмов и гимнов, а также молитву предстоятеля с благословением хлеба и вина. Евхаристия начала совершаться прежде трапезы во втором веке, а в церкви установилось правило причащаться натощак в третьем веке, закрепленное канонически в четвертом веке. В 65-й и 67-й главах «Апологии в защиту христиан к римскому сенату» мученика Иустина Философа содержится первое описание составных частей раннехристианского евхаристического чинопоследования. Чин начинался с общих молитв всех собравшихся верных, за которыми следовали лобзание мира и принесение хлеба и чаши с вином и водой к предстоятелю. Тот благодарил Бога и воссылал молитвы, после чего собравшиеся причащались Святых Даров. Ту же схему: 1) предварительная часть с чтением Свящ. Писания, 2) общие молитвы верных (и лобзание мира), 3) принесение хлеба и вина, 4) молитва предстоятеля (анафора), 5) причащение – чин Литургии сохранял в последующие эпохи².

Апостолы творили это, как и заповедал им Господь. Тому же они научили и своих преемников, не запрещая им дополнять этот чин, но заповедали сохранять неизменным только самое главное³. Так стали появляться разные традиции совершения Евхаристии, или Литургии. Конечно, они были сходны между собой в основных частях, что объясняется взаимным литургическим обменом и влиянием наиболее авторитетной традиции на них⁴. Несомненным авторитетом в апостольские времена обладал Иерусалим – центр христианства в то время, и естественно, что именно Иерусалимская традиция оказала влияние на другие традиции. Это подтверждается удивительным сходством чина литургии и согласием анафоры во всех восточных типах литургий. В дореволюционном труде «Собрание древних литургий» это объясняется так: «участие Иакова и Марка в определении и устроении <…>, существенного, основного в литургии и влияние через предание их литургий на литургии других христианских церквей – несомненны»⁵. Первым епископом Иерусалимской Церкви был апостол Иаков, брат Божий, роль которого в заметна не только в «создании» иерусалимской традиции совершения литургии, но и в влиянии на литургическую традицию других восточных Церквей.

После печальных событий 70 года Иерусалим в духовном плане возродился лишь к IV веку, когда святая царица Елена начала здесь строительство христианских храмов и восстановление христианства. Тогда при святителе Кирилле Иерусалимском было засвидетельствовано служение литургии апостола Иакова (Паломничество Эгерии и Тайноводственные беседы святителя Кирилла Иерусалимского) ⁶. Литургия ап. Иакова служилась в Иерусалиме – важнейшем центре христианства с IV века, она отличалась самобытностью и была даже более развита, чем богослужение других христианских центров того времени. В силу того, что Иерусалим стал местом постоянного литургического взаимообмена между представителями самых разных христианских центров, посещавшими город с целью паломничества, эта практика распространилась по всему христианскому миру. Документально засвидетельствовано ее служение в Палестине, Антиохии, Сицилии и Калабрии, а также на Кавказе.

Так, 32 правило Трулльского собора писали: «…Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимской Церкви, и Василий, Кесарийской Церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие…»⁷. А уже с седьмого столетия нам известны полные и хорошо сохранившиеся рукописи на греческом, грузинском и армянском языках с чином литургии апостола Иакова. В XII веке этот чин вытесняется Византийскими чинами литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоустаго, в силу унификации⁸.

Наиболее известными и распространенными, таким образом, становятся литургии по чину свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоустого, которые и будут рассмотрены далее.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Особенности совершения литургии святителя Иоанна Златоустого в современном чинопоследовании

Сегодня чин православной Литургии традиционно делится на три части (проскомидия, литургия оглашенных, литургия верных). В первой части совершается приготовление для дальнейшего совершения Таинства, во второй центральным местом является чтение Священного Писания и проповедь, в третьей – совершение Таинства и Причащение.

Кратко рассмотрим содержание чина Божественной Литургии святителя Иоанна Златоустого сегодня⁹.

Основное деление Литургии на три части: 1) протесис (Проскомидия), 2) литургия Оглашенных (чтение Священного Писания), 3) Литургия Верных (причащение Святых Христовых Таин)¹⁰.

Первая часть (Проскомидия): Чин проскомидии состоит из начала обычного, подготовки Святых Даров (изъятие Агнца из просфоры, вливание вина в Чашу и т.д.), после чего поминается вся Церковь – небесная (святые и Богородица, ангелы), и земная (православные христиане: живые и усопшие)¹¹.

Вторая часть (Литургия оглашенных):

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Исторические и символические действия совершителя литургии по чину свт. Иоанна златоустого

2.1. Исторически обусловленные действия при совершении литургии

В данной главе будут рассмотрены уставные рубрики (действия) священнослужителей на литургии, которые появились исторически с практической целью. В общем можно утверждать, что простейшие исторические формы Евхаристии в основном имели практически обусловленные действия, а не символически.

После того, как святителя Иоанна избрали епископом Константинопольским, он пробыл на кафедре около шести лет. Во время своего служения он проявил себя как ревнитель Заповедей и преобразовывал Церковь Христову не взирая на нападки его противников. Святитель с большой долей вероятности, принимал участие в богослужении во всех крупных Константинопольских церквах того времени. Храмы представляли собой обыкновенные базилики.

Служба происходила следующим образом. Епископ, во главе процессии, позади всех, шел до алтаря, затем, благословляя народ, говорил: «Мир всем», на что ему возглашал народ: «И духу твоему». Этот возглас служил не только своего рода приветствием, но и знаком к началу чтения Писания. Также «И духу твоему¹²». Затем он восходил на седалище и оттуда уже слушал чтение священных книг. Чтения происходили с амвона, всего чтений было три¹³.

Скорее всего, в то время в начале службы были моления за оглашенных, затем их отпускали и начиналось моление раскаивающихся. Эти, по всей видимости, составляли большинство. Далее, после того как отпускали оглашенных наступало время сугубой молитвы на коленях. Молились за Церковь, мир во всем мире, о Империи и т.д. (вероятнее всего этих молений было куда больше, и они были довольно разнообразны). На все эти прошения народ отвечал: «Κύριε ἐλέησον». После этого следовало так называемое лобзание мира: после епископского «Мир всем» дьякон возглашает: «Приветствуйте друг друга лобзанием святым!»¹⁴.

За сим следовало внесение евхаристического хлеба и вина. Этот момент службы, в последствии названный «Великим входом» и совершаемый с особой торжественностью, в то время, надо полагать, был совершенно прост. К храму было пристраиваемо особое строение (skeuphylaicon), в котором хранили священные сосуды и все то, что было необходимо для богослужения. Место это было разделено двумя сквозными дверьми, чтобы прихожане, принося жертву, не толпились. Затем, оттуда, совершенно простым образом дьяконом брались хлеб и вино, предназначенные для Евхаристии, и неслись на службу в храм. Несение это не сопровождалось ни пением псалмов, ни чтением книг.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Символические действия священнослужителя на литургии

В данном подпункте рассмотрим конкретные действия священнослужителей, которые совершаются на литургии сегодня. При этом если выше были показаны действия, сформировавшиеся исторически: простейшие входы, чтения, Причастие – т.е. все те, которые изначально имели именно практический характер¹⁵, то ниже будут рассмотрены символические действия именно на сегодняшней практике. При этом будут использоваться известные труды символистов XII-XIV веков, среди которых святители Николай Кавасила, Симеон Солунский и другие¹⁶.

Для начала кратко рассмотрим символические действия за богослужением общего рода (т.е. которые совершаются при всех богослужениях, а не только на Божественной Литургии). Известный дореволюционный деятель и проповедник – протоиерей Григорий Дьяченко – определяет следующие «символические действия» за богослужением:

1. Иерейское благословение;

2. Крестное знамение;

3. Преклонение главы, поклоны;

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В данном исследовании была поставлена цель – показать исторические и символические действия священнослужителя на литургии Иоанна Златоустого. Для решения которой были решены следующие задачи и сделаны определенные выводы.

1. Рассмотреть историю развития чинов Литургий Восточной Церкви. За двухтысячелетнюю историю Христианская Церковь собрала огромное литургическое богатство, которое сложно обозреть в пределах целой человеческой жизни. Все это составляет церковное богослужебное наследие и предмет литургики как науки. Особое значение для исследователей имеет главное христианское богослужение – литургия. История ее появления, формирование чинов и уставных рубрик, состав и содержание молитв, а также многие другие вопросы исследовались литургистами. С первых времен существования Церкви начинают появляться местные богослужебные традиции и чины. В центре христианского мира, в Иерусалиме, по Преданию, первым епископом являлся апостол от семидесяти Иаков, сын Иосифа Обручника. Его именем называется литургия восточной Церкви – чинопоследование апостола Иакова, брата Божия. Литургия апостола Иакова имела широкое употребление на христианском Востоке, но впоследствии уступила место византийским чинам литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. На протяжении тысячи лет эти чины дополнялись и формировались, в результате чего мы имеет современные нам чины. Наиболее употребительным сегодня является чин святителя Иоанна (литургия по чину святителя Василия совершается только десять раз в году). Исторические и исследовательские сведения позволяют говорить о действительной принадлежности части чина тем святителям, именами которых надписаны. Однако это касается не всего чина, а лишь некоторой части анафоры. Литургия святителя Иоанна Златоустого имеет в своей основе анафору «двенадцати апостолов», которая относится к антиохийской традиции – родной святителю Иоанну. В доиконоборческую эпоху этот чин проникает в Константинополь, а после иконоборческой ереси он уже становится господствующим.

2. Показать современное чинопоследование литургии свт. Иоанна Златоустого. В литургической науке принято основное деление Литургии на три части: 1) протесис (Проскомидия), 2) литургия Оглашенных (чтение Священного Писания), 3) Литургия Верных (причащение Святых Христовых Таин). Все эти части были подробно рассмотрены в работе. Однако именно творением святителя Иоанна является главнейшая часть Литургии – анафора. Анафора святителя Иоанна Златоуста довольно компактна, в ней очень лаконично излагаются темы Божественного домостроительства, излагается богословие о Пресвятой Троице. При этом достойно особого внимание употребление Иоанном более четких терминов (например, μεταβάλλω для ясного показания, что Хлеб и Вино, существенно изменяются, прелагаются в Тело и Кровь Христовы) и др. Анафора также изящна и наполнена глубоким богословским смыслом. Анафора относится к анатолийскому типу.

3. Выявить исторически обусловленные действия на литургии свт. Иоанна. Божественная Литургия в историческом плане является установлением Самого Господа Иисуса Христа. Впервые Таинстве Евхаристии было совершено на Тайной Вечере. Впоследствии святые апостолы, распространяя христианство, принесли в разные уголки мира чины совершения этого Таинства. Можно утверждать, что в древности абсолютное большинство действий имели практический характер и не наполнялись смысловой нагрузкой. Поэтому те действия, которые можно найти в древности, отнесены к историческим: совершение входов, внесение Святых Даров, Причащение, чтения Писаний, использование свечей и светильников, различные возгласы и др. – все это имело практический характер.

4. Описать символические действия на литургии с их значением. Наиболее яркими «символическим» действиями являются рубрики (указания в чине на определенные действия) на Проскомидии, каждение, изнесение светильников и использование свечей, потрясание воздухом во время чтения Символа Веры и многое другое: крестные знамения, поклонения, преклонения главы, воздеяния рук и их умовение, целование икон и священных предметов, открытие и закрытие Царских врат, катапетасмы. Кроме этого на основании символических толкований известных писателей XII-XIV веков, среди которых свт. Симеон Солунский, свт. Николай Кавасила, еп. Федор Андидский, были рассмотрены символические действия Литургии: Входы, проскомидия, и др. Из этого становится ясно видно, что весь чин Божественной Литургии наполнен глубочайшим символическим смыслом, посвященным истории Божественного домостроительства. При этом различные символические действия имеют столь древнюю историю, что по праву относятся к первым элементам Священного Предание. Божественная Литургия же – как самое главное богослужение Православной Церкви – содержит все эти символические действия с богатой историей и смыслом.

Таким образом, в работе были рассмотрены различные действия священнослужителей на литургии свт. Иоанна Златоустого, а также показано историческое развитие самой литургии.

Список литературы

Арранц М. Историческое развитие Божественной Литургии: Опыт. – Л., 1978. – 248 с.

Афанасьева Т. И. Литургия Иоанна Златоуста и Василия Великого в славянской традиции. – М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2015. – 452 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Болгов Н., Стржалковская А. Историческая эволюция ранневизантийской литургии в VI-VII вв. // Tractus aevorum: эволюция социокультурных и политических пространств. – 2014. – Т. 1. – № 1. – С. 52-66.

Винклер Г. Христология анафоры Василия Великого. – Омск: Голованов, 2011. – 40 с.

Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной литургии. – М., – 1951. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Georgievskij/chinoposledovanie-bozhestvennoj-liturgii/ (дата обращения: 26.05.23).

Георгий (Вагнер), архиеп. Происхождение Литургии Иоанна Златоуста. – Париж: Liturgica, 1995. – 88 с.

Голубцов А. П. Из чтений по церк. археологии и литургике: Литургика. – Сергиев Посад, 1918. – 334 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Golubcov/iz-chtenij-po-tserkovnoj-arheologii-i-liturgike-istorija-liturgii-tolkovanie-liturgii-istorija-pesnopenija/ (дата обращения: 26.05.23).

Дмитриевский А. А. Отзыв о сочинении М. И. Орлова «Литургия святителя Василия Великого». – СПб.: Аксион Эстин, 2008. – С. 177-348.

Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. Основано на священном писании, правилах Вселенских и Поместных Соборов, и на писании св. отцев церкви. – М.: Изд. отд. Московского патриархата, 1993. – 427 с.

Дьяченко Г., прот. Общедоступные беседы о богослужении православной церкви… / Сост. свящ. магистр Григорий Дьяченко. М.: Изд. Т-ва И.Д. Сытина, 1898. От. 3. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/o-razlichnyh-simvolicheskih-dejstvijah-upotrebljayushihsja-pri-bogosluzhenii/ (дата обращения: 26.05.23).

Желтов М. С. Литургия святителя Василия Великого // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2016. – Т. 41. – С. 280-289.

Желтов М., свящ. Литургия // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2016. – Т. 41. – С. 240-244.

Желтов М., свящ. Литургия апостола Иакова. // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2016. – Т. 41. – С. 224-244.

Желтов М., свящ. Литургия святителя Иоанна Златоуста // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2016. – Т. 41. – С. 289-295.

Исидор Пелусиот, преп. Письмо 122 комиту Дорофею. Изъяснение священнического возгласа // Творения. – М.: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 2000. – Т. 1. – 215 с.

Кириллов А. А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста // ХЧ. – 1896. – Вып. 1/2. – C. 26-52. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Kirillov/dogmaticheskoe-uchenie-o-tainstve-evharistii-v-tvorenijah-sv-ioanna-zlatousta/ (дата обращения: 26.05.23).

Красносельцев Н. Ф. Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоуста // ПС. – 1889. – Прил. – С. 1-32; – Т. 2. – С. 33-114; 1896. – Т. 1. – С. 1-8. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Krasnoselcev/materialy-dla-istorii-cinoposledovania-liturgii-svatogo-ioanna-zlatousta/ (дата обращения: 26.05.23).

Красносельцев Н. Ф. О древних литургических толкованиях. –Одесса, 1894. – 220 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Krasnoselcev/o-drevnih-liturgicheskih-tolkovanijah/ (дата обращения: 29.05.23).

Кумарьянос П., прот. Историко-литургические аспекты византийской Евхаристии // Православное учение о Церковных Таинствах. – М.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. – С. 437-460.

Леонтий Византийский. Против Нестория и Евтихия / пер. С. Н. Говоруна. М.: Никея, 2007. 320 с.

Матеос Х., Тафт Р. Развитие византийской Литургии / Русский перевод: В. Забавин. – М.: Quo vadis, 2009. – 128 с.

Муретов С. Д. Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «Устава литургии» Константинопольского патриарха Филофея: Опыт историко-литургического исследования. – М., 1895. – 410 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Muretov/istoricheskij-obzor-chinoposledovanija-proskomidii-do-ustava-liturgii-konstantinopolskogo-patriarha-filofeja/ (дата обращения: 26.05.23).

Нечаев П. И. Учебник по практическому руководству для пастырей. – Петроград: Типография П. П. Сойкина, 1915. – 410 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Petr_Nechaev/prakticheskoe-rukovodstvo-dlja-svjashhennosluzhitelej/ (дата обращения: 26.05.23).

Николай Кавасила, св. Изъяснение Божественной Литургии, обрядов и священных одежд: Сибирская Благозвонница. – М., 2015. – 272 с.

Паренти С. «Победа» литургии Иоанна Златоуста над литургией Василия Великого в церкви Константинополя. – М.: Вестник Свято-Филаретовского института, 2018. – С. 9-42.

Петровский А. В., свящ. Апостольские литургии Вост. Церкви: Литургии апостолов Иакова, Фаддея, Мария и евангелиста Марка. – СПб., 1897. –188 с.

Печатнов В. В. Божественная литургия в России и в Греции: Сравнительное изучение современного чина. – М., 2008. – 318 с.

Пономарев П. П. Учение св. Иоанна Златоустого об Евхаристии // ПС. – 1904. – Т. 1. – № 4. – С. 510-528. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Ponomarev/uchenie-sv-ioanna-zlatoustogo-o-evharistii/ (дата обращения: 26.05.23).

Симеон Солунский, свт. Премудрость нашего спасения. – М.: Благовест, 2010. – 170 с.

Симеон Солунский, свт. Сочинения. – СПб.: Галактика, 1994. – 310 с.

Служебник. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 464 с.

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. – М., «ДАРЪ», 2007. – 1024 с.

Тафт Р. Богословские построения IV века в византийской анафоре святителя Иоанна Златоуста // Православное учение о Церковных Таинствах. М.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. – С. 400-421.

Уайбру Х. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда. – М.: Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея, 2000. – 212с.

Успенский Н. Д. Византийская литургия: историко-литургическое исследование. Анафора: опыт историко-литургического анализа. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. – 592 с.

Федор Андидский, еп. «Объяснение литургии»: Памятник визант. духов. лит. XII в. Казань, 1884. – 456 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/kratkoe-razsuzhdenie-o-tajnah-i-obrazah-bozhestvennoj-liturgii-sostavlennoe-po-prosbe-bogolyubeznogo-vasilija-episkopa-fitijskogo/ (дата обращения: 26.05.23).

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. – М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.