Исторические этапы (типы) развития философии. Место и роль философии в обществе

Церковная история · ~2395 слов

I. Древние этапы (типы) развития философии и ее место в обществе

За долгое время своего существования философия претерпевала различные изменения, переживала свой расцвет и затухала в великих мировых империях и на их окраинах. В связи с разными культурными особенностями, национальными чертами и вообще отношением к миру, в разное время и в разных странах философия была разной и имела свои особенные черты, которые и определяли ее тип. В современной науке принято выделять несколько этапов развития философии или, иначе, ее этапов.

1.1. Философия с мистическим элементом

Среди этапов выделим наиболее важные и известные. Ранняя, дошедшая до нас философия, связана с такими культурными центрами, как Индия, Китай и Греция. Рассмотрим их в отдельности.

Древнеиндийская философия довольно мистична в силу менталитета того, народа, внутри которого она развивалась. Важнейшим источником как для религиозного, так и для философского размышления были Веды. Эти религиозные писания являются письменной фиксацией той религиозной традиции, которая долгое время передавалась арийцами изустно. В этих Ведах освещаются самые разные вопросы бытия: сотворение мира, его устроение и развитие, появление человека, общение с Божеством, говорится о других богах, о том, как с ними взаимодействовать, приносить жертвы, как жить, чем руководствоваться и т.д. Во многих сакральных положениях Вед отражена культура индийцев и их религия. Даже влияние мусульманства или христианства на эту философию не смогло оказать своего действия, эти религии ассимилировались.

В современном мире, особенно несколько десятилетий назад, философия, как и тесно связанная с ней религия, Индии стали очень популярными на Западе и в России. Люди, ищущие не столько философии, сколько мистики, углубляются в изучение индуизма и буддизма с их философией. Такое хорошие отношение к мистическим учениям Индии связано, в первую очередь, с тем, что о них знают только из узких агитационных теософских трактатов. В силу популярности индийской религиозной философии сегодня, рассмотрим этот тип подробнее.

Древнейший период индийской религиозной философии называется «Веддийским». Он основан на Ведах – главные из которых: Ригведа и Атхаргведа. Эти гимны посвящены великим богам, хотя здесь и называются богами природные явления и аксессуары жертвоприношения. На самом деле эти гимны посвящены сверхъестественным существам, а наиболее выдвигаются две яркие фигуры, Varuna и Indra. Образы эти далеко не похожи друг на друга. Около этих богов и формируются их пантеоны, боги, приближенные к ним. Если рассматривать ведийский пантеон с христианской точки зрения, то единственный образ, который хоть как-то может претендовать на место Бога – это образ Варуны, а его помощников можно как-то сравнивать с ангелами. Все же остальные – бесы. Веды же называют богами всех их. И это противоречит здравому смыслу, а потому что-то одно должно было вытеснить другое: зло или добро. Постепенно это вытеснение и стало происходить. Большую роль начинают приобретать боги-чудотворцы, которых можно подкупить какой-то жертвой. При этом совсем не важно нравственное состояние просящего и сама его просьба. Переход к Индре начинается с периодом постоянных войн. А так как он – бог войны, то веды начинают наполняться молитвами ему. Далее он уже начинает называться царем богов, а Варуна все более и более спускается по лестнице вниз.

Этот момент перелома веддийской религии почти никак не оценивается в науке, хотя это важнейший момент в индийской религиозной мысли. После этого наступает период старого брахманизма. Этот период характеризуется усложнением культа, вызывающим появление большой литературы, ритуальных руководств и комментариев к богослужению и касты профессиональных жрецов-брахманов. После того как единственный Бог-Творец пропал из религиозного сознания, мир стал поприщем для огромной несогласной группы богов, каждый из которых не представляет каких-то нравственных качеств. Только сила и магия. Большую роль приобретают практикующие чародеи. Жертвоприношение начинает обоготворяться. После свержения Варуны задачей человека стало - сравняться с богами в отношении их магической силы. Так же появляется идея слепого рока, бессмысленного рокового круговорота мироздания, круговорота, в котором участвуют и боги, и люди и из которого выйти нельзя. Дальше мысль развивалась так: человек не желает участвовать в этом постоянном круговороте жизни, лишенной смысла. Это делается без помощи богов, которые и сами в этой ловушке. Брахман – лишь олицетворение этого миропорядка, он не личный бог. Спасение – в постижении какой-то особой тайны.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Философия разума

Древнекитайская философия появилась во время упадка в культуре Древнего Китая, во время политической нестабильности, раздробленности и постоянных войн. Суть философии заключается в том, чтобы выстроить четкую систему авторитета, иерархии, власти. В качестве второй идеи философии – помощь ближнему, находящемуся в сложной ситуации. Эта философия социальна. «В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными – полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания»¹.

«Глубокие политические потрясения в VII—III веках до н. э. – распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами – нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени»². После возрождения Китая и государственности китайская философия стала опорой власти и была прочно закреплена, дальнейшее развитие прекращается. «Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности»³.

Античная философия сложилась в условиях Греческой демократии, культурного многообразия. Поэтому для нее характерно пересечение многих различных идей и традиций. Являясь частью Востока, Греция включила в себя философию от Египта и до самых дальних границ ойкумены. Постепенно от рассуждения о бытии человека и мира, философ переходит к самому человеку, его природе и личности. Философия Древней Греции положила начало идеальным наукам – математике, физике и т.д. Однако к плоти, материальности и прочему земному отношение было отрицательным, поэтому естествознание того времени было не развито. ««Именно в древнегреческой философии складывается представление о научном подходе к изучению мира и вырабатывается аппарат формальной логики. Поздняя эллинистическая философия полностью сосредоточена на проблеме человека, его месте в мире и предназначении, сущности и путях достижения блага. Учения философских школ стоиков, киников, неоплатоников были позднее заимствованы христианскими богословами и легли в основу уже христианских учений и философии»⁴.

Философия присуща всем народам мира, каждому, в той или иной мере, конкретному человеку. Она стоит в одном ряду с такими фундаментальными аспектами человеческого восприятия мира как религия, культура, мировоззрение и пр. Она включает в себя различные аспекты науки и культуры, пытается дать ответ на сложнейшие вопросы человеческой жизни. Благодаря философии каждый конкретный индивид может осмыслить себя как личность, реализовать себя и понять жизненное предназначение. Философия помогает разобраться в вопросах миробытия, сущности вечей и других онтологических истин.

Существование различных типов философии обосновывается разными эпохами и культурами и по-разному смотрит на те или иные вопросы, поэтому современный человек может почерпнуть из них что-то необходимое для себя.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.1. Философия XV-XVIII вв.

Философия средневековья обнимает период с V по XV века. Для нее важной характеристикой является ориентированность на Бога. «Философия становится служанкой теологии. Её основная функция – истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога».⁵ Эта философия условно делится на два периода: до VII века и с него до XV века. Первый период характеризуется бурным развитием философии христианскими мыслителями и богословами. Античная философия становится инструментом для выражения Евангелия, хотя эта греческая философия и редактировалась: некоторые термины меняли свое значение или дополнялись, гностические мысли вычищались, богословие кристаллизовывалось. Начиная с VII века начинается период упадка средневековой философии: все основные догматы разработаны и закреплены на Вселенских соборах, философский инструмент достаточно разработан, актуальные темы решены.⁶ Поэтому философия второго периода называется схоластической. Этот термин, в начале имел положительное наполнение и обозначал ученого человека, но со временем этот термин приобрел негативное значение и отражал застой в развитии философии. Важными деятелями этой эпохи были Фома Аквинский, Григорий Палама, Симеон Новый Богослов и другие.⁷

Философия Возрождения развивается на протяжении ста лет и приходит на смену Средневекой философии. Главный акцент изучения с Бога переходит на человека и его личность, философия становится антропоцентрична. Общая характеристика данной философии такая: человек, конкретный индивид, получает самостоятельность, становится интересен сам по себе. Вместо восхваления Бога человек начинает хвалить себя, свои личные заслуги. Культивируется гордость и самоутверждение. Человек отказывается от Божественной благодати и от Бога, так как начинает чувствовать себя самостоятельным господином природы и мира.

Начинает развиваться искусство, живопись, музыка. Человек пробует себя как творец. Каждый индивид хочет показать себя как уникального человека. Как творец с маленькой буквы человек начинает изучать природу, развивается натурфилософия, занимает свое место пантеизм: Бог сливается с природой и она становится божественной. Известные личности этого периода: Николай Кузанский, Мишель Монтень и Джордано Бруно, которые продвигал магизм и оккультизм под видом науки и философии.

Философия Нового времени развивается с шестнадцатого по семнадцатый век в Западной Европе. Она существовала во время крупных научно-технических достижений и научных революций. Рассматривала вопросы познания, гносиса и методов познания. Известные деятели этого времени - Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Блез Паскаль, Бенедикт (Барух) Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц и Дэвид Юм.

Для философии этого времени характерны идеи Просвещения. Во главу угла ставится знание. Развивается естествознание, метафизика, философия разума и эпистимология. Философы этого времени делятся на две группы в вопросах познания. Первые – рационалисты. Они считали, что познание начинается с идеи, которые врождены в человека, изначально присутствуют в его уме. Вторые – эмпиристы. Они считали, что всякое познание начинается с чувственного опыта, получаемого через исследование внешнего мира. Две этих крайних позиции впоследствии будут объединены в одну систему Кантом.

2.2. Философия XVIII-XX вв.

Классическая философия или идеальная немецкая философия развивалась в период с XVIII по XIX вв. Главнейшими деятелями этого времени считают Иммануила Канта, Георга Гегеля, Людвига Фейербаа, Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга.

Для философии этого типа характерен идеализм: трансцендентальный, субъективный, объективный и абсолютный, разница которых заключается в решении вопроса о реальности бытия мира⁸.

«Немецкий идеализм впервые поставил вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания; для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой»⁹.

Современная, постклассическая философия стала следствием переосмысления классической философии, которая оказалась несопоставима с теми общественными процессами, эпохальными событиями, войнами и другими событиями, которые начали происходить на рубеже XIX и XX вв. Этот тип философии является предшествующим перед современным типом философии. Известными представителями этого периода являются С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и многие другие.

Главная ее идея – иррационализм. Показывается неспособность человеческого ума постичь и объяснить происходящее. Также развивается позитивизм (положительное знание).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Нами были рассмотрены этапы или типы философии и показана роль философии в обществе.

На сегодняшний день исследователи выделяют несколько типов философии: древнеиндийская философия, для которой характерна мистификация окружающего мира и слитие с религией; древнекитайская философия, для которой характерна четкая социальность и иерархичность власти, а также сращение с государственной идеологией; античная философия, которая сформировалась в условиях культурного плюрализма, а потому является очень насыщенной и многообразной, именно она легла в основу христианской философии и обратила внимание на самого человека и его личность; философия средневековья, которая является продолжением развития античной философии и ставила во главу угла проблему существования Божия, его взаимодействия с человеком, пути к Нему, однако, некоторыми учеными продолжалось развитие материалистических взглядов и рассмотрения науки как способа познания мира; философия Возрождения, которая выходит из религиозных рамок и все свое внимание перемещает с Бога на человека, на его личность, жизнь, творчество и т.д.; философия Нового времени, которая стала отличительной чертой эпохи Просвещения и рассуждала о проблеме познания, методов изучения мира, осмысления достижений науки и образования; классическая философия, ставшая торжеством человеческого рацио над миром, человеком и обществом, философ постигает законы мира; и, наконец, современная, постклассическая философия, показавшая несостоятельность прошлого типа в силу эпохальных событий – войн, катастроф, падения империй, а также негативных последствий научного прогресса, стала иррациональной, породила критику рацио.

Место философии в обществе всегда было существенным. Ее влияние на конкретного человека и целое общество может быть колоссальным: она способна сформировать мировоззрение и даже заменить религию.

Список источников и литературы

Литература

Ворона В. А. Философия. Исторические типы философии / В. А. Ворона. [Электронный ресурс]. – URL: https://spravochnick.ru/filosofiya/istoricheskie_tipy_filosofii/ (дата обращения 01.04.22). – Текст: электронный.

Штёкль А. История средневековой философии / Альберт Штекль; репринтное издание. – СПб.: Алетейя, 1996. – 320 с. – Текст: непосредственный.

Ян Хин-Шун. Древнекитайская философия / Хин-Шун Ян. – М.: Мысль, 1972. – 220 с. – Текст: непосредственный.

Китайская философия / Коллект. авторов под рец. И. А. Безбарян // Философский энциклопедический словарь – М.: Советская энциклопедия, 1989. – 270 с. – Текст: непосредственный.

Неретина С. С. Средневековая западноевропейская философия. / С. С. Неретина; пред. науч.ред. совета В. С. Стёпин. – 2-е изд., испр. и доп. // Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М.: Мысль, 2010. – 2816 с. – Текст: непосредственный.

Иларион (Алфеев), еп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. / епископ Иларион (Алфеев); издание второе. – СПб.: Алетейя, 2001. – 112 с. – Текст: непосредственный.

Петров И. И. Немецкая классическая философия / И. И. Петров; под ред. И. Т. Фролова; 7-е изд., перераб. и доп. // Философский словарь. – М.: Калыма, 2001. – 300 с. – Текст: непосредственный.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия / В. Н. Кузнецов; учеб. 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2003. – 438 с. – Текст: непосредственный.