Идейный смысл богослужений Великого поста

Литургика · ~2807 слов

Введение

Литургический год наполнен различными праздниками, которые освещают жизнь и подвиги святых угодивших Богу, а также события, произошедшие во времена жизни Спасителя и Бога нашего Иисуса Христа. Великий Пост и Пасха — это особенное время среди богослужебного года. Время Поста в корне отличается между прочими днями богослужебного года. Имея свои индивидуальные особенности, выразившиеся в особом идейном содержании богослужения. В Великопостных службах запечатлен опыт аскезы, накапливающийся многие века через подвиг великих угодников Божиих. Богослужение поста имеет особые песнопения и молитвенные воздыхания, содержащиеся в постной Триоди.

Составителями текстов молитв и песнопений Великого поста были преподобный Косьма Маюмский, святой Иоанн Дамаскин, особое место занимает святой Андрей Критский. Составленные ими молитвы и песнопения настраивают душу на покаяние, укрепляют ее в нелегком деле поста. Поэтому многие люди стремятся в этот период посетить богослужения в храме, особенно в первую седмицу поста, чтобы направить свои ум и душу, слушанием Великого канона преподобного Андрея Критского, на покаяние.

Великий пост напоминает нам о важнейших событиях, произошедших с человечеством - изгнание Адама из рая за совершенный грех и спасение его, а вместе и всего человечества от греха и вечной смерти совершенное Господом нашим Иисусом Христом.

Церковная значимость. При написании работы была проанализирована основная литература по теме, что позволило структурировать основную информацию о Великом посте. Это позволит при обращении к тексту работы составить проповедь в период Великого поста либо на основании работы более глубоко исследовать данную тему.

Актуальность работы. Тема Великого поста много раз поднималась в литургической науке. До революции тему Великого поста освящали в своих трудах протоиерей Григорий Дебольский, М.Н. Скаббаланович и др. Авторы всесторонне подошли к исследованию Святой Четыредесятницы, описали ее историю, правила поста, дали краткую характеристику богослужения. Авторы ХХ века, такие как епископ Афанасий (Сахаров), архиепископ Аверкий (Таушев), Г. И. Шиманский, продолжили исследование периода Великого поста, уделили внимание вопросам облачения, гимнографии, практике богослужения. Стоит подчеркнуть труды по изъяснению подтекста богослужений поста, их духовной идеи. Но, наука двигается вперед, имеется новая информация от богословов по данной теме, которую необходимо систематизировать, изложить и осознать.

Объектом исследования: Идейная сторона богослужения Великого поста.

Предмет исследования: Великопостный исторический онтогенез, проявление его предпосылок. Гимнография, некоторые уставные требования периода поста.

Цель работы. На базе имеющихся богословских работ, описать идейный смысл богослужения в период Великого поста.

Задачи:

• Проработать информацию литературных источников по теме;

• изучить этапы становления Великого поста;

• выявить духовный подтекст, смысл богослужения Великого поста;

• связать предлагаемые труды и исследования, обобщить их информацию по теме работы.

Структура работы: введение, первая и вторая главы, заключение, список литературы.

Введение показывает актуальность работы, содержит объект и предмет исследования, в нем намечены цели и задачи.

В первой главе описывается пост, как некое понятие, говорится о том, как понимали его в ветхом завете, описывается краткая история Великого поста, которая берет свое начало в Древней Церкви, а также анализируются те обстоятельства, которые могли повлиять на его формирование.

Вторая глава раскрывает идейное содержание великопостного богослужения. Рассматриваются особенности служб в Великий пост, излагается их идейный смысл.

Заключение, несет в себе основные выводы, основывающиеся на изложенном материале в работе.

Глава 1. Процессы формирования Великого Поста, образ пощения

1.1. Пост как спутник покаяния

Пост восходит к древним временам и существовал с самого начала, с момента появления первых людей на Земле. Бог, создав человека по образу и подобию Своему, составил Он тело человека из земли, как животных, но дал человеку духовную часть, которая появилась у Адама через дуновение Творца. Человек стремился к духовному совершенству и блаженствовал, обитая в раю пользуясь его плодами удовлетворяя свою материальную сторону обилием райской пищи и красоты, а духовная часть людей полностью покрывались и наполнялись через беседу с Богом¹.

Здесь уже мы видим первую религию и Церковь, в которой были собраны два верующих человека. Для возможности проявления любви к Богу и для совершенствования духовного начала Адаму и Еве Бог заповедал не вкушать от дерева познания добра и зла: «… от дерева познания добра и зла не ешь от него…» (Быт. 2:17). Такое название это дерево имело не от того, что было мистическим или обладало само по себе особой энергией. Название такое дал Бог дереву от того, что человек мог через уклонение от воли Бога познать горечь зла. Также и при исполнении заповеди люди могли узнать сладость добра. За несоблюдение завета Господь обещал строгое наказание «… ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2: 17). Удивительно, но для проявления любви и совершенствования человека, для ограждения себя от смерти, как разрушения тела и существования в болезнях, Бог дает людям пост. Он соразмерен первому состоянию человека, соразмерен его опыту и знаниям. Пост не являлся строгим неисполнимым. Также за заповедью следует и знание наказания за нарушение повеления Бога. Господь открывает людям, что при нарушении заповеди они умрут. Последствия нарушения этого малого поста были глобальны для всего человечества, Господь проклял людей: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19), так наказывает Господь первых людей, нарушивших Его повеление.

Эти последствия показывают, как была важна первая заповедь для человека. Пост, после изгнания Адама и Евы из рая не умаляется, но становиться для последующих поколений, появившихся в результате умножения человечества, лекарством для исцеления духовного порока, становится средством возвращения к Отцу небесному².

В ветхозаветный период Господь требует от праведников воздерживаться от порока. Так Господь, видя намерения Каина убить брата своего, повелевает ему господствовать над грехом, который его увлекает. Это духовное бдение над своими помыслами, мысленное, внутреннее воздержание, которое предотвратит внешний, явный злой поступок. Но, Каин ослушался и погубил брата своего и свою душу погрузил во тьму духовную.

Когда Господь избрал народ Израиля и вывел его из Египта, то Он, перед тем как сойти на гору Синай пред народом, повелел им три дня готовиться, вымыть одежды и не прикасаться к женщинам. Здесь мы видим зачатки общего поста. Проводя жизнь свою в пустыне, израильтяне питались манной небесной, что является своеобразным воздержанием от иной пищи.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Этапы формирования Великого поста до IV века. Образ пощения

Возникновение Великого поста, то есть время его возникновения до подлинно не известно. Богословы и разные исследователи имеют не однозначное мнение, освещая эту тему. Ясно, что пост прошел долгую временную дорогу своего становления и сформировался к четвертому веку. Мнения исследователей разнятся от того, что существует много упоминаний о Четыредесятницы с очень ранних времен, но они не говорят о посте в конкретных формах, не дают определенных точных правил. Святые второго века, Ириней Лионский, Игнатий Богоносец в своих посланиях зафиксировали информацию о существовании Четыредесятницы. Существуют источники, которые упоминают пост в сорок дней, но не понятно в какое время данный пост принимали на себя верующие, был ли он предпасхальным. Подобный пост упомянул в своих правилах Петр Александрийский³.

Вселенские и поместные соборы, повторяя более древние придания святых отцов, постановляли поститься в Четыредесятницу. Так двадцать девятое правило Трульского собора говорит нам: «…последуя апостольским и отеческим преданиям, определяем яко не подобает в четыредесятницу, в четверток последней седмицы, разрешати пощение…»⁴. Также и пятидесятое правило Лаодикийского собора, повторяет постановление пято-шестого Собора в Трулле. Святые говорили по-разному по поводу продолжительности поста, хотя и называли это время четыредесятницей, но одни упоминали пост в сорок часов, как например святой Ириней, другие говорили про один световой день пощения до вечера. Иные упоминали, что пост длится несколько дней.

Разность в периоде, продолжительности поста ознаменована, видимо, тем, что имелись споры по поводу празднования дня Пасхи. Одни праздновали ее с евреями, т.е. в день крестной смерти Христа и естественно освящали этот день постом, а после не постились, например в Малой Азии. Другие христиане, например в Риме, праздновали уже не день смерти Спасителя, а день Его светлого воскресения, поэтому начинали пост в день еврейской пасхи, и могли его окончить в день воскресный.

Первые устойчивые и ясные упоминания о продолжительности поста перед Пасхой в сорок дней Церковь имеет с IV века. Епифаний Кипрский говорит о семидневном посте перед Пасхой в своем труде «Изложение Кафолической Веры». Затем распространенный недельный пост перешел в сорокодневный по всему христианскому миру. Хотя процесс этот был не быстрым. Видимо наиболее древнее свидетельство о сорокодневном посте принадлежит Собору 325 года в Никее. На Вселенском соборе в правиле пятом постановили, чтобы поместные Соборы совершались перед Четыредесятницей. Чтобы прекратить всякие недовольства до того, как будет необходимо приносить чистый дар Богу, а второй раз собираться около осеннего времени. Есть слово Евсевия Кесарийского о праздновании Пасхи о том, что верующие берут на себя подвиг сорокодневного поста, для приготовления себя к торжеству Воскресения. Говорит о Четыредесятнице и Афанасий Великий в своем пасхальном послании 330 года.

В трудах историка Созомена (ок. 400- 450 г.) говорится о посте, предшествующем Пасхе. Он пишет, что христиане живущие на западе иллирийцы, ливийцы, египтяне считают в шесть недель. Живущие в константинополе, и окрестных местах возле Финикии постятся семь недель. В это время некоторые постятся промежутками три недели, а кто-то три недели перед Пасхой, иные две недели.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Особая структура Великого Поста как отражение идейного смысла

2.1. Основная структура и смысл великопостного богослужения

Православную Церковь святые отцы сравнивают с сокровищницей в ней есть все для спасения души. Здесь большие духовные богатства, само богослужение способствует покаянию. А как красив Церковно-славянский язык. О его красоте хорошо пишет святитель Афанасий Сахаров в своих трудах⁵.В Православной Церкви имеются различные посты, которые предшествуют особым праздничным торжествам. Великий пост является не просто периодом приготовления верующего человека к празднику, он является периодом, в котором Це6рковь напоминает верующим о их предназначении, о сути, смысле их пребывания на земле. Период Великого поста это не просто воспоминание каких – либо событий из истории Ветхого и Нового Заветов, это попытка человека прожить маленький период в особо тесном покаянном общении с Богом. Это период трезвого видения больного, поломанного состояния своей души.

В Великий пост человек, пробуждаясь, осознает, что пороки его может исцелить только Бог своей благодатью. Через смирения тела ограниченным принятием пищи, которая никак не прибавляет душевной радости, верующий приобретает осознание потребности покаяния и вымаливания у Бога прощения и изменения своего внутреннего человека. В этот период христианину Бог дает особое время приобрести прощение, воспринять Бога не как страшного судию, но как любящего Отца. Получив прощение и очищение от грехов, приобретя внутреннюю радость, верующий входит в праздник Пасхи и наслаждается святым Причащением, человек обильно насыщается истинным Небесным Хлебом, который дал нам Господь Иисус Христос. Господь избавляет людей от гибели в грехах, избавляет принесших искреннее покаяние от вечного мучения, так и слово Пасха в переводе с еврейского означает – избавление, прохождение мимо.

Периоду поста предшествуют подготовительные седмицы. Уже за несколько недель до Великого поста в воскресный день на Литургии читается Евангелие о Закхее. Этот отрывок из Евангелия по Луке воочию дает нам понять, что если человек имеет желание искать Бога, желает получить духовное обновление, очищение, то обязательно это получит.

Церковью установлены подготовительные недели к Великому посту, которые постепенно вводят верующего в особый период. Каждая неделя имеет свою тему, которая излагается через Евангелие на богослужении.

Неделя о мытаре и фарисее. Тема данной недели напоминает человеку о том, что каждый возносящий себя падет и смирится, а кающийся и смиряющий себя превознесется Богом. С этой недели поется в храме особое песнопение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…»⁶. В богослужение добавляются некоторые молитвословия из Триоди постной, а именно канон и стихиры.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Идейный смысл богослужений в особые дни Великого поста

Приготовив людей к подвигу, Церковь вводит верующих в самый подвиг. Службы поста, как и службы подготовительных седмиц побуждают верующего человека задуматься о своих поступках, пересмотреть свою жизнь и положить начало покаяния и плача о своих грехах. В первый день поста, обращаясь к Богу словами канона Андрея Критского народ верующий вопиет: «Откуда начну плакати окаянного моего жития деяний, кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?»⁷. Четыре дня в храмах звучит Великий покаянный канон святого Андрея Критского.

Состав богослужения в этот скорбный период меняется. Уже не совершается в будни полная Литургия, вместо этого праздничного богослужения в будничные дни совершается литургия Преждеосвященных Даров. Сокращается пение хора, на богослужении звучит чтение псалтири и покаянных молитв. Часто звучит покаянная молитва Ефрема Сирина.

В среду и четверг первой седмицы на богослужении читаются некоторые тропари посвященные Марии Египетской, это напоминает людям о том что, даже находясь в глубоком грехе можно обрести святость.

В субботу первой седмицы принято вспоминать, чтить память о чудесной помощи святого великомученика Федора Тирона. По преданию во дни правления Юлиана Отступника святой Федор предстал перед епископом Евдоксием в первую неделю поста в видении. Он предупредил его о том, что император Юлиан Отступник дал приказ кропить всю пищу, находящуюся на рынке кровью идоложертвенной. Святой Федор повелел, есть коливо (отварное зерно). Освящение колива происходит в пятницу, после литургии Преждеосвященных Даров.

Данное событие демонстрирует божественное вмешательство и защиту, дарованную тем, кто придерживается христианской веры. Воспоминание об этом чуде укрепляет веру и является напоминанием о постоянной заботе Господа о своих последователях.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Светлое Христово Воскресение предваряется особым периодом, который готовит верующего человека к празднику светлой Пасхи. Пост очищает верующих от их греховности, человек просит милости у прогневанного Бога за многие грехи. Великий пост имеет свои зачатки еще в первом веке, хотя и не оформляется в многодневный период. Состав Постного богослужения в конечном его виде, как литургического цикла заняло несколько столетий. Лишь в IV веке данный пост получил всеобщее признание и был официально интегрирован в богослужебную практику Православной Церкви. В течение Великого поста Церковь акцентирует внимание на глубоком анализе духовной жизни и покаянии. Призыв к покаянию звучит в богослужебных текстах и песнопениях. Богослужения этого периода представляют собой собрание духовного опыта святых, раскрывающего аскетические аспекты православной традиции. Поэтому изучение и осмысление богослужебных текстов данного периода имеет особую значимость, так как все наполнено возвышенным смыслом.

По мысли Святителя Афанасия, которые он выражает в своих трудах, богослужение в Православной церкви не имеет чего- то случайного и не обдуманного. Напротив, все в Церкви имеет смысловую нагрузку, все продумано очень глубинно. Все имеет особенную, возвышенную суть. Поэтому и изучение Священного Писания, текстов молитв и песнопений является очень нужным делом в постижении Православного вероучения, которое позволяет верующему человеку углубиться в себя, сравнить свою жизнь с идеалом, стать на верный путь, ведущий в жизнь вечную.

Для того чтобы люди участвуя в службе могли приносить плоды покаяния, через осознания неверного пути своей жизни, необходимо иметь внимание к текстам и песнопениям звучащих в храме. Пост не является воздержанием от скоромной пищи, это период переосмысления своей жизни, период исправления своих недостатков и обретение прощения грехов.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Российское библейское общество. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1350 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Джорданвиль: Изд-во преподобного Иова Почаевского, 2000. – 288 с.

Афанасий (Сахаров), еп. Настроение верующей души по Триоди Постной / Епископ Афанасий (Сахаров). – М.: Московская Патриархия, 1997. – 212 с.

Великий покаянный Канон святого Андрея Критского // Азбука.ру. – URL: https://azbyka.ru/molitvoslov/pokayannyj-velikij-kanon-svyatogo-andreya-kritskogo-v-chetyrex-literaturnyx-versiyax.html (дата обращения (13.04.2025).

Дебольский Г., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви / Прот. Г. Дебольский. – Москва: Благо, 2002. – 804 с.

Евсевий Кесарийский. Церковная история / Евсевий Кесарийский; пер. А. Антонова. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2013. – 612 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. В 12 томах. Письма к разным лицам / Святитель Иоанн Златоуст. – Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1906. – Том. 11. – 1008 с.

Карабинов И. А. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов / Иван Алексеевич Карабинов. – Санкт-Петербург: тип. В. Д. Смирнова, 1910. – X, 294 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триоди / А. С. Кашкин. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2016. – 752 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика / Архимандрит Киприан (Керн). Гимнография и эортология. – Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2002. – 150 с.

Красовицкая М. С. Литургика: курс лекций / М. С. Красовицкая. – Москва: ПСТГУ, 2020. – 224 с.

Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной Церкви: в 2 ч./ Епифаний Нестеровский. – Санкт-Петербург: тип. бр. Н. и И. Ваниных, 1905. – Ч. 2. – 260 с.

Никодим (Милаш), еп. Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского // Епископ Никодим (Милаш). – Москва: Сретенский монастырь, 2001. – Т. 31. – 792 с.

Скабалланович М. Н. Толковый Типикон / М. Н. Скабалланович. – Москва: Сретенский монастырь, 2011. – 816 с.

Учение двенадцати апостолов. Дидахи. – Москва: Братство свт. Игнатия, 2007. – 48 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий / Гермоген Иванович Шиманский. – Москва: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.