Идейный смысл богослужений Светлой седмицы

Литургика · ~3737 слов

Введение

Праздников праздник и торжество из торжеств – Праздник Святой Пасхи – посвящен самому главному событию домостроительства нашего спасения – Воскресению Господа нашего Иисуса Христа. С древнейших времен существования христианской Церкви этот день почитался особо: сначала каждый первый день недели, а позже, с сохранением ежевоскресного празднования, был выделен один день в году, когда особо праздновалось Воскресение Христово. Сегодня Пасха имеет особый период предпразднства и попразднства, но не в строгом значении этих терминов для литургической науки, а в духовном: подготовка к Пасхе начинается еще в Неделю о Мытаре и Фарисее, а попразднство заканчивается в день Вознесения Господня.

В этом значительном периоде церковного года особо выделяется Светлая седмица – шесть дней от Пасхи до недели Антипасхи. Эти седмичные дни являются не просто попразднством Пасхи, а ее реальным продолжением: один день как бы растягивается на семь, и Пасха проживается христианином целую неделю.

Актуальность темы. Период Светлой седмицы является уникальным для литургической жизни Церкви. Это шесть дней, которые одновременно являются и продолжением одного дня Воскресения Христова, и различаются по гласам песнопений и некоторым особенностям. Исследование данного периода церковного литургического года является актуальным в силу своей уникальности и духовного значения для православного христианина.

Церковная значимость заключается в том, что данная работа может стать основой для бесед священника с прихожанами о празднике Пасхи и Светлой седмице.

Объект работы: Литургическое переживание Пасхи Христовой

Предмет работы: Содержание песнопений и молитвословий Светлой седмицы

Цель исследования: рассмотреть идейное содержание богослужений Светлой Седмицы.

Задачи исследования.

Проанализировать исторические особенности формирования литургического празднования светлой седмицы

Показать литургическое осмысление Светлой седмицы и особенности богослужений этих дней

Выделить элементы богослужения, освещающие идейный смысл Светлой седмицы

Показать смысловое содержание песнопений и чтений богослужений Светлой седмицы.

Краткий обзор литературы: в данной работе использовались такие источники, как Устав богослужения Русской Православной Церкви, и Триодь (Цветная), в которых отражены уставные особенности богослужений Светлой седмицы и гимнографическое содержание.

В качестве пособий и литературы для данной работы использовались популярные труды по литургической науке, составленные как дореволюционными, так и отечественными исследователями. В числе них Г. И. Шиманский, А. С. Кашкин, свящ. М. Желтов, Н. Д. Успенский и др. Более подробные данные были получены из трудов А. А. Дмитриевского.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Праздник Пасхи и Светлая седмица в литургическом осмыслении

1.1. История праздника

Историю богослужения Пасхи можно разделить на два основных периода – до X века и после него.

Пасха, праздник Воскресения Христова, имеет самое высокое положение среди всех прочих православных церковных праздников. В литургической науке все праздники имеют свой знак и иерархию, общие особенности и пр., тогда как праздник Пасхи выделяется из всех своим уникальным значением. Пасха празднуется целых семь дней. Вся Светлая седмица, рассмотрению которой посвящена данная работа, есть на самом деле продолжающееся в течение недели празднование этого священного дня Пасхи. Таким образом в нашей работе будет рассматриваться сам праздник Пасхи и его особенности в течение седмицы празднования.

Пасха имеет три важнейших отличия от всех прочих дней – это продолжение празднования в течении семи дней. Причем речь идет не о попразднстве, а именно о праздновании. В духовном смысле это означает наступление вечности, когда одно событие празднуется постоянно, статично, и не меняется. Такая «вечность» Пасхи заключается в распространении праздника на 7 дней. Вторая особенность – самый большой период попразднства. В отличие от всех прочих праздников, даже и Господских, которые имеют максимум восемь дней попразднства, Пасха имеет целых 32 дня попразднства, а ее отдание совершается на 39 день после ее наступления (в результате ее празднования 7 дней). Наконец, праздник Пасхи отличается особым богослужением, историю формирования которого мы рассмотрим далее.

Эта история достаточно интересна и не всегда последовательна. Несмотря на важное значение праздника Пасхи в христианском мире, в особенности в русской литургической науке нет полноценного исторического обзора. Впервые попытку дать систематическое описание данного исторического процесса предпринял А. С. Кашкин. Он делит всю историю развития богослужения Пасхи на два основных периода. Первый характеризуется особо сильными изменениями, которые проходили вплоть до десятого столетия, богослужение существенно отличалось от современного, а второй период рассматривает историю второго тысячелетия, когда мы уже видим многие сходные черты с современной практикой. В первый период богослужение существенно отличалось от современного, тогда как во второй – становится совершенно новым и закладывает нынешнюю практику.

Итак, первое упоминание о пасхальной всенощной службе мы встречаем в «Дидаскалии апостолов», относящейся к III веку. Там читаем: «Собирайтесь вместе, пребывайте без сна и бодрствуйте всю ночь в молитвах и молениях, в чтении пророков, Евангелия и псалмов, в страхе и трепете и усердной молитве до третьего часа ночи, следующей за субботой, и потом прекратите ваш пост»¹. Это уже говорит о совершении Всенощного бдения накануне Пасхи и совершение Евхаристии в 3-м часу ночи². Концом IV века датируется другой памятник – «Постановления апостольские», в котором запечатлена практика Антиохийской Церкви этого времени. Пасхальная ночная служба совершалась вплоть до «пения петухов» и имело в своем составе не только чтения из Ветхого (псалмы и пророки) и Нового Заветов, но и крещение оглашенных, молитвы и прошения к Богу и Евхаристию³.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Литургические особенности праздника

После самого первого дня Пасхи начинается Светлая седмица, которая, хотя и является продолжением празднования Пасхи, однако имеет свои некоторые особенности.

В числе наиболее заметных отличий или уникальных особенностей – это смена певческого гласа каждый день, совершение крестных ходов после служб, определенная тематика некоторых дней. Первое, что каждый день совершается на новый глас заключается в том, что Пасха служится на первый глас, понедельник на второй, среда на третий и так до Светлой субботы, которая совершается на восьмой глас. Таким образом за Пасхальную неделю Церковь проходит все гласы.

При этом один глас – седьмой – пропадает. Литургист иеромонах Михаил (Тахи-Заде) считает, что Светлая седмица является своего рода «миниатюрным отображением периода Цветной Триоди в целом»⁴, а потому, как и этот период, не имеет седьмого гласа. Там «опущение» седьмого гласа связано с выпадением на «его» воскресенье праздника Святой Троицы – Пятидесятницы, в связи с чем воскресный глас отменяется. Особенным и уникальным богослужением является «Золотая вечерня» в день Пасхи. Она уникальна не только пасхальными песнопениями, но и чтением Евангелия в его составе. Во все остальные дни совершается обычный вход с кадилом, а чтение Евангелия Устав не предполагает⁵. Отличия заметны и на утрене. Постепенно к Воскресному канону добавляются тропари в честь Богородицы.

В пятницу совершается богослужение иконе Божией Матери «Живоносный Источник». Все изменения этой службы заключаются в том, что на утрене вместо «пасхальных» богородичнов вставляется канон «Живоносному источнику», а также на богородичные заменяются следующие изменяемые части службы: седален, кондак, светилен, стихиры на «Хвалитех», литургийные прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен⁶. В честь праздника совершается особый молебен иконе Божие Матери «Живоносный Источник» с малым освящением воды.

В Светлую субботу, после богослужения, совершается раздробление Артоса с чтением соответствующей молитвой.

1.3. Гимнография праздника

Песнопения Пасхи поются во всю Светлую седмицу. По сути Пасха продолжается в днях Светлой Седмицы. Это не обычное попразднство, а именно продолжение праздника Пасхи в течении седмицы. «На Пасху и в дни Светлой седмицы в богослужении используются два вида песнопений: воскресные рядового гласа и собственно пасхальные»⁷. Но так как обычная воскресная гимнография не является уникальной принадлежностью служб Пасхи и Светлой седмицы, то они не представляют уникальности. В дни Пасхи Церковь предлагает нам следующие особенные Пасхальные песнопения, которые составляют основной элемент службы. Они следующие:

1) тропарь Пасхи,

2) кондак и икос Пасхи,

3) ипакои,

4) светилен,

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Идейное осмысление Светлой седмицы

2.1. Значение Пасхи

Сам праздник Пасхи имеет одну самую главную тему – Воскресение Господа Иисуса Христа. В этом заключается основное идейное содержание, значение и смысл данного великого торжества. Все остальные темы, которые раскрываются в гимнографии праздника, так или иначе связаны с темой Воскресения: или раскрывают ее в частных аспектах, или отображают последствия данного торжественного события.

Праздник Воскресения Христова, Пасха, имеет и некоторую таинственность, которая заключается в достаточно скудном освещении этого важнейшего события в Священном Писании. Действительно, все прочие события из жизни Господа Иисуса Христа, которые литургически празднуются в течение года, освещены куда более подробно. Крещение Господне, чудеса и события Евангельского повествования, Преображение, воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим и многое другое освещены в подробностях, тогда как о Воскресении Христовом, как о великом и таинственном чуде говорится ясно, но не совсем подробного. Как именно произошло данное событие мы не знаем. Оно объективно было совершено к приходу первой мироносицы на гроб Спасителя в самое раннее утро по субботе, но как именно это случилось мы не знаем. После прихода мироносиц говорится о явлении им Господа, о Его беседе с учениками на пути в Еммаус, о Его явлении Симону Петру, о повелении ангелов идти в Галилею, о явлении апостолам, о вознесении. Человеку недоступно восприятие сути этого события, а потому оно окутано некоторой таинственностью. Вот эту таинственность и пытается раскрыть Церковь через свое литургическое творчество этих дней.

Само название праздника Пасхи, как мы сказали выше, говорит о его главном идейном содержании и значении. В Уставах Иерусалимской Церкви он имеет это слово «Пасха», тогда как в типиконах Константинопольской традиции называется «Святая и великая неделя», где слово неделя означает не продолжительность праздника в течение недели, а указывает на воскресный день. В этом названии заметна связь с предыдущими днями Страстной седмицы, которые имеют названия «Святая и великая Суббота», «Святой и великий Пяток», «Святой и великий Четверг» и так далее⁸.

Слово Пасха, характерное для Иерусалимского устава, имеет свое значение, которое нуждается в разъяснении. Буквальное значение данного еврейского слова, берущего свое начало еще в ветхозаветной традиции, означает «проходить мимо» и образовано от глагола «пасах». В Ветхом Завете достаточно важным событием является изведение Израиля из Египетского рабства. Одним из средств влияние на фараона, чтобы он отпустил народ, были казни от Бога. Последняя казнь предполагала смерть всякого первенца в каждом доме, не только у людей, но даже и у скотов. Для того, чтобы такое горе не произошло с евреями, Господь дал им повеление помазать косяки дверей своих домов кровью агнца, заколотого накануне и съеденного ночью. Все эти события являются прообразом Пасхи Новозаветной, когда жертвенным Агнцем за весь человеческий род стал Сын Божий – Господь Иисус Христос.

В Священном Писании слово «Пасха» встречается несколько раз и имеет в основном два значения – или указание на ветхозаветный праздник, или жертва в виде агнца, приносимая в этот день. В Новом Завете второе значение раскрывается по отношению ко Христу. В гимнографии православной Церкви слово Пасха уже имеет значение главного христианского праздника. Таким образом, становится ясно, что слово «Пасха» дает указание на характер этого события, суть которого заключается в жертвенном подвиге Господа Иисуса Христа и его последствиях.

2.2. Богослужебное осмысление Воскресения Христова

В пасхальных песнопениях можно выделить несколько общих тем, о которых говорится в гимнографии. Если следовать классификации, предложенной А. С. Кашкиным, то получится семь своеобразных тем, последняя из которых вообще посвящена другому важному Господскому празднику – Рождеству Христову.

Сошествие во ад и победа над ним – первая тема, которая отчетливо звучит в Пасхальной гимнографии. Уже в службах Великой Субботы, когда Церковь воспоминает смерть по плоти Иисуса Христа и Его сошествие во ад, данная тема становится доминирующей. Но только в богослужениях Пасхи эта тема приходит к своему логическому завершению. Вообще тема Воскресения Христова как логически, так и сотериологически, связана с темой победы над Адом и смертью. Об этом говорит самое известное и повторяющееся песнопение Пасхальной службы – тропарь Пасхи – «смертию смерть поправ». На эту тему также говорит святитель Иоанн Златоуст, огласительное слово которого читается за Пасхальной литургией. Об этом же говорится и в других воскресных гимнах, например, в кондаках Романа Сладкопевца⁹: «Аще и во гроб … но адову разрушил еси силу. Вся древняя святоотеческая мысль воспринимала эту идею как первостепенную.

Воскресение Христово как обещание воскресения всех людей – следующая тема пасхальных песнопений. Это «сотериологический» аспект Христова подвига. В самом Воскресении Христовом для человека очень важен тот момент, что и он теперь имеет возможность воскреснуть со Христом. Господь открывает нам путь ко Всеобщему Воскресению¹⁰: «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке» (1 Кор. 15:22). Господь победил смерть «смертью смерть поправ» как говорится в тропаре Пасхи, а потому больше нет смерти и она не властна над человеком. Следовательно, умершие воскресают. Об этом, в частности, поется в шестой песне канона.

Следующая тема - подвиг мироносиц в проповеди Воскресения Христова. В воскресных Евангелиях несколько раз с разных сторон освещаются действия жен-мироносиц по Воскресении Христовом, в гимнографии этот Евангельский сюжет не просто пересказывается, а осмысляется и содержит творческое развитие. Например, встречаем такую мысль, что мироносицы должны проповедовать миру (ипакои Пасхи) – хотя Господь не говорил мироносицам проповедовать миру, однако впоследствии и жены проповедовали о Христе в самых отдаленных от Иерусалима странах, хотя даже о проповеди в том же городе Иерусалиме Господь женам не говорил, а лишь повелел сказать им о Воскресении ученикам. Про проповедь в Иерусалиме также поется во второй стихире Пасхи.

Свет Воскресения, о котором поется во многих тропарях канона, составляет четвертую группу тем гимнографии. Во всех случаях используется обычное греческое слово «свет». По мнению исследователей, здесь приемлемо два следующих понимания света: 1) Нетварный Свет воскресения, в котором Христос озаряет человека; 2) «Непреступный» свет (1 Тим. 6:16), характеризующий непостижимую природу Бога. В первом значении свет понимается как особый несотворенный свет, Божественная энергия Божия. Святитель Григорий Палама в своих трудах хорошо осветил значение этих терминов и показал, что через несотворенные энергии действует Сам Бог. Этот же свет, судя по контексту Евангелия, увидела Мария Магдалина, которая стала первой свидетельницей Воскресшего Христа. Этот же свет «дал ей силу видеть Ангелов и беседовать с ними»¹¹. Во втором значении свет, как «Непреступный», как непостижимая природа Бога, разъясняется, например, В. Н. Лосским так: «совершенное же видение Божества… относится к будущему веку. Однако те, которые достойны, достигают того, что видят Царствие Божие, пришедшее в силе»¹². Оба этих смысла по сути сводятся к тому, что через приобщение Пасхи и Воскресению Христову мы уже в этой жизни становимся причастниками Бога в Его несотворенных энергиях, в Его «Непреступном» Свете. Тот же свет воссиял апостолам на горе Фавор, тот же свет сияет верным христианам в Пасху. Но, по учению Церкви, для того чтобы его увидеть нужно «очистить чувствия».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Богословие Светлой седмицы

Достаточно таинственное освещение факта воскресения Христова в Священном Писании Церковь пытается дополнить литургическими текстами и гимнографией, которую мы рассмотрели выше. Однако, при всей подробности рассмотрения некоторых аспектов события Воскресения Христова, все же остаются некоторые места, требующие дополнительного разъяснения.

Так, одной из важных и достаточно дискутируемых тем современности является вопрос: «кого Христос вывел из ада»? На этот вопрос мы можем найти разные ответы, богословские взгляды, мнения святых отцов, а также содержание гимнографии праздника. В последней этот вопрос освещается достаточно ясно – Господь опустошил ад и вырвал его двери. Больше никто не может быть удержан в аду. Что касается первых мнений, то их достаточно подробно рассмотрел в своем труде митрополит Иларион (Алфеев).

Сошествие Христа во ад – одно из наиболее таинственных, загадочных и труднообъяснимых событий новозаветной истории. Традиционная католическая догматика настаивает на том, что Христос после Своей смерти на кресте сходил во ад исключительно для того, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников. Подобное же понимание достаточно широко распространено среди православных христиан. Однако Новый Завет говорит о том, что Христос проповедовал в аду нераскаянным грешникам, всем народам. А в богослужебном понимание говорится о том, что Христос вывел «всех» людей из ада, который «опустел».

Реальность этого события подкрепляется словами Священного Писания Нового Завета: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». О вере Церковь в это говорится в Деяниях Апостолов. Наиболее явно об этом говорится в послании апостола Петра: «Христос, чтобы привести вас к Богу, однажды пострадал за грехи [ваши] , Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды . Так и нас ныне подобное сему образу крещение… спасает воскресением Иисуса Христа. Об этом же говорил и ап. Павел, что Господь «нисходил в преисподние места земли» , и о Его победе над смертью и адом . Учение о Христе – победителе ада, о низвержении диавола, смерти и ада в «озеро огненное» является одной из основных тем Откровения Иоанна Богослова.

В апокрифических книгах II-III века эта тема хорошо разработана и является, порой, центральной темой вообще искупительного подвига Спасителя. Также значительное место теме сошествия Христа во ад и победы Христа над адом и смертью уделено в дошедших до нас памятниках раннехристианской поэзии II века.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Нами была рассмотрена тема «Идейный смысл богослужений Светлой седмицы». Для достижения цели нами были выполнены поставленные задачи.

В ходе работы были проанализированы исторические особенности формирования литургического празднования Светлой седмицы. Являясь по сути продолжением праздника Пасхи Светлая седмица заимствует от нее и свою историю и литургические особенности. В течение шести дней после Пасхи совершается именно пасхальное богослужение, которое формировалось, начиная с III века. Историю развития особого богослужения принято разделять на два периода – до X века и после него. В первый период оформились лекционарные чтения и появились некоторые элементы службы, сооответствующие современной практике. Именно в этот период был составлен основной гимнографический пласт, отличающий пасхальную службы. Во второй период свой окончательный вид приобрели все службы Пасхи из суточного круга, наиболее уникальной из которых стала утреня. В последние столетия изменений в современной русской практике произошло не много: это Пасхальное начало в службах, особое осмысление Крестного хода и так далее.

Мы рассмотрели литургическое осмысление Светлой седмицы на основании строя служб и содержания гимнографии, а также показали особенности богослужений этих дней. Каждый день Светлой седмицы меняется глас, на который должно петься богослужение, в некоторые дни появляется допальнительное идейное содержание (как, например, в Пятницу, на Живоносный Источник), богослужебная жизнь сосредотачивается вокруг события Воскресения Христова. В связи с последним появляется такая уникальная особенность как празднование Пасхи на протяжении семи дней, особое отношение к Артосу (части для Господа), совершение крестных ходов.

В ходе работы мы выделили элементы богослужения, освещающие идейный смысл Светлой седмицы – это, в первую очередь, канон с утрени, являющийся уникальным и прекрасным произведением, а также древнейший тропарь, кондак и икос, стихиры Пасхи и ипакои, в которых освещаются различные аспекты события Воскресения Христова.

Нами было показано смысловое содержание песнопений и чтений богослужений Светлой седмицы. В след за отечественными литургистами мы осветили семь тем, которые раскрываются в гимнографии праздника Пасхи. Все эти темы являются раскрытием частных вопросов самого главного события – Воскресения Господа Иисуса Христа. Показывается следствие этого события для всего божественного творения, радость мира, освобождение душ усопших из ада и многое другое. В Своем воскресении Спаситель побеждает смерть и ад, теперь человеку становится доступен рай и вечное блаженство со Христом. В контексте этого важно сказать и о вечности пребывания со Христом не только души человека, но и его тела: Господь воскрес вместе с человеческой природой, а это значит, что каждый человек когда-то воскреснет. Для более подробного раскрытия некоторых аспектов этого события мы привели богословское объяснение митрополита Илариона (Алфеева).

Таким образом, поставленную цель можно считать выполненной, а идейное содержание богослужений Светлой седмицы – показанным.

В ходе богослужения мы пришли к выводу, что изучение литургических особенностей и богослужебное переживание праздника позволяет глубже ощутить мистическое единство с Церковью, воспоминающей то или иное событие. Осмысление и осознание хода службы, ее значения, идейного содержания и наполнения позволят проникнуться духом Церковной жизни. Тема нашей работы может и далее развиваться в аспекте изучения истории формирования богослужения других праздников.

Список источников и литературы

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1380 с.

Давыденков О., прот. Догматическое богословие: Учеб. Пособие / прот. Олег Давыденков. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2013. – 540 с.

Дмитриевский А. А. Начало утрени в первый день Пасхи и крестный ход кругом храма пред этим началом / А. А. Дмитриевский // Руководство для сельских пастырей. – 1885. – №11. С. 296-297.

Желтов М., свящ. Пасхальное бдение. Содержание чинов вечерни и литургии Великой субботы и Светлой заутрени. - Текст электронный. // Азбука.ру: [сайт] – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Zheltov/pashalnoe-bdenie-soderzhanie-chinov-vecherni-i-liturgii-velikoj-subboty-i-svetloj-zautreni (дата обращения: 24.04.22).

Иларион (Алфеев), митр. Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. / митрополит Иларион (Алфеев), 3-е изд., испр. – Санкт-Петербург: Ника, 2010. – 410 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триоди: Учеб. пособие / Алексей Сергеевич Кашкин; Саратовская Православная Духовная Семинария. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2016. – 839 с.

Кекелидзе К., прот. Иерусалимский Канонарь VII века. / протоиерей Корнелий Кекелидзе. – Тифлис, 1912. – 120 с.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский; пер. с фр. Мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и прераб. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. – 446 с.

Михаил (Тахи-Заде), иером. Литругика: Курс лекций / иеромонах Михаил (Тахи-Заде). – Москва: ПСТБИ, 1996. – 240 с.

Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси / профессор А. М. Пентковский. – Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2001. – 310 с.

Постановления апостольские / коллект. авторов; под ред. А. И. Курского. – Сергиев Посад: Свято-Тр. Сергиева Лавра, 2006. – 220 с.

Прокошев П. А. Дидаскалия, то есть кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников нашего Спасителя / П. А. Прокошев. Томск: Издательство Томской Духовной семинарии, 1913. – 212 с.

Типикон / Издание Московская патриархии. – Москва: Аксиос, 2010. – 1300 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава / Н. Д. Успенский. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 260 с.

Шиманский Г. И. Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий / профессор Гермоген Иванович Шиманский. – Москва: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Лекционарий. - Текст электронный. // Академический словарь: [сайт] – URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/es/80688/ЛЕКЦИОНАРИЙ (дата обращения 24.01.2022).