Идейный смысл богослужений Светлой седмицы

Литургика · ~3591 слов

Введение

В богослужебном годичном круге есть несколько знаков праздников, иерархично разделяющих все имеющиеся по своим местам: вседневная служба или всенощное бдение – у каждого свои особенности. Но есть праздник выше всех церковных торжеств – это Пасха. День в году, когда со всей торжественностью воспоминается Воскресение Господа Иисуса Христа. Так как Воскресение Христово – важнейшее дело искупительного подвига Спасителя и главный догмат нашей веры, то и празднуется он особенно. Пасха Господня празднуется не один день, как все прочие праздники, а целых семь, имея кроме своего дня еще шесть дополнительных. Светлая седмица – это продолжающееся празднование Пасхи в течение шести дней после нее. На протяжении этой седмицы все богослужение совершается, как и на Пасху, а все верные призываются ежедневно участвовать¹ (66 правило VI Вселенского Собора) в богослужении для прославления Спасителя.

Светлая седмица – уникальное явление литургического переживания праздника. Она отличается от периода попразднства, который имеют, например, двунадесятые праздники. Это не попразднство, а протяженный на шесть дней праздник Пасхи с сохранением особенного пасхального богослужения. При этом есть свои уникальные особенности, которые невозможно встретить в любой другой день годичного круга: смена гласов каждый день, особенности пения богослужения святым, цвет облачений, совершение треб и т.д.

Такие литургические особенности являются только внешним проявлением внутренних особенностей праздника Пасхи и Светлой седмицы. Идейное содержание этих святых дней является предметом особого исследования, так как содержит в себе богословие главнейшего события подвига Спасителя и сущность всей православной веры.

Актуальность темы. Актуальность темы исследования обосновывается уникальностью богослужебных особенностей и идейного смысла Светлой седмицы. Богословие праздника составляет суть православной веры, а литургические особенности показывают церковное переживание праздника в богослужении.

Церковная значимость. Данная работа, посвященная исследованию праздника Пасхи и его продолжения в Светлой седмице может стать приходским пособием для прихожан, желающих полнее понять литургическое и гимнографическое осмысление этих дней.

Объект работы: богослужения Пасхи

Предмет работы: идейный смысл Светлой седмицы

Цель исследования: осветить идейное содержание Светлой седмицы.

Задачи исследования.

Рассмотреть исторический контекст формирования идейного смысла и богослужебных особенностей Светлой седмицы

Показать литургические особенности богослужений Светлой седмицы

Рассмотреть идейное содержание Светлой седмицы

Краткий обзор литературы: литургическая наука достаточно полно осветила богослужебный, исторический и идейный аспекты Светлой седмицы. Пасха Господня как важнейшее событие для всего человеческого рода, рассматривается в разных контекстах и исследуется различными учеными. Поэтому ее литургический и идейный аспект хорошо освещены в трудах литургистов. Источниками по данной работе является Типикон или Устав богослужений Православной Церкви, а также Цветная Триодь, в которой содержится гимнографический материал праздника. Также нами использовались следующие труды исследователей и литургистов:

1. Алексей Сергеевич Кашкин. Литургика. Часть 2. Постная и Цветная Триоди. В данном труде наш современник и кандидат богословия рассматривает многие аспекты богослужения Цветной Триоди, которые излагает в простой и систематизированной форме. Он освещает, в числе прочего, и идейный аспект Светлой седмицы.

2. Гермоген Иванович Шиманский «Литургика». Данное учебное пособие составлено по лекциям, произнесенным в 1950-х годах в Киевской Духовной семинарии. Данный труд является классическим по нашему исследованию.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Исторический аспект Светлой седмицы

Светлая седмица неразрывно связана с праздником Пасхи Христовой, по сути, это и есть Пасха, только продолжающаяся во времени. Поэтому в данной главе нами будет рассмотрена история не только формирования Светлой седмицы, но и празднования самой Пасхи.

1.1. Исторический аспект

Далее мы рассмотрим исторический аспект праздника Пасхи, и, следовательно, Светлой седмицы. Праздник Пасхи в апостольское время праздновался каждое Воскресение, на следующий день после субботы (седьмого дня недели), поэтому как такового отдельного ежегодного праздника Пасхи не было. Он появляется во втором веке вместе с спорами о времени его празднования². В Малой Азии была распространена практика празднования «Пасхи крестной» 14 нисана, ровно в тот же день, что и пасха иудейская. В этот день малоазийские христиане воспоминали страдания Христа, день был скорбным. Напротив, в западной части Римской империи праздновали «Пасху воскресную» в первое воскресение после 14 нисана. Это празднование было событием радостным, воспоминалось Воскресение Господа Иисуса Христа³.

Различие практик стало причиной споров о времени празднования Пасхи. Во втором веке они только начались и не имели особого накала, это время именуется первым периодом пасхальных споров. К концу второго века споры стали достаточно горячими, в них принимали участие св. Поликарп Смирнский, папа Римский Виктор, св. Ириней Лионский и др. К V веку малоазийская практика окончательно прекратила свое существование, а «Воскресная Пасха» стала повсеместным и главнейшим христианским праздником. Споры о дате празднования Пасхи поднимались и на Первом Вселенском соборе. Однако, после него они не только утихают, но и возникают с новой силой. В этот раз вопрос касался времени определения дня весеннего равноденствия – в Риме это было 18 марта, а в Александрии – 21 марта. Были разногласия и в лунных календарях, отчего уже на следующий год после собора Пасха праздновалась одними 3 апреля, а другими – 10.

Компромисс удалось достичь спустя два десятка лет на Сардикийском соборе 343 года, тогда обе стороны согласовали даты пасхи на ближайшие 50 лет. Но спустя три года и об этом договоре забыли. Такое состояние дел продолжалось вплоть до 525 года, когда Дионисий Малый составил новую Римскую Пасхалию, взяв за основу александрийскую.

Таким образом, история начала празднования «Воскресной» Пасхи относится ко II веку, окончательно практика Западной Римской империи вытеснила малоазийскую практику «Крестной Пасхи» лишь к V веку. История споров о дате Пасхе включает в себя не одно столетие. Окончанию этих споров поспособствовала пасхалия, составленная Дионисием Малым в 525 году. Весь западный мир принял эту пасхалию к VIII веку.

1.2. Литургический аспект

Историю богослужения Пасхи можно разделить на два основных периода – до X века и после него. В первый период богослужение существенно отличалось от современного, тогда как во второй – становится совершенно новым и закладывает нынешнюю практику.

Первое упоминание о пасхальной всенощной службе мы встречаем в «Дидаскалии апостолов», относящейся к III веку. Там читаем: «Собирайтесь вместе, пребывайте без сна и бодрствуйте всю ночь в молитвах и молениях, в чтении пророков, Евангелия и псалмов, в страхе и трепете и усердной молитве до третьего часа ночи, следующей за субботой, и потом прекратите ваш пост»⁴. А. С. Кашкин в данном кратком свидетельстве находит указание на совершение Всенощного бдения накануне Пасхи и совершение Евхаристии в 3-м часу ночи⁵.

Концом IV века датируется другой памятник – «Постановления апостольские», в котором запечатлена практика Антиохийской Церкви этого времени. Пасхальная ночная служба совершалась вплоть до «пения петухов» и имело в своем составе не только чтения из Ветхого (псалмы и пророки) и Нового Заветов, но и крещение оглашенных, молитвы и прошения к Богу и Евхаристию⁶. Развитие богослужения на Пасху можно проследить в границах Иерусалимской традиции IV-VII вв. благодаря сохранившимся памятникам этих лет. Это 1) Паломничество Эгерии, 2) Армянский лекционарий V века, 3) Грузинский лекционарий VII века. Здесь уже, особенно в Лекционариях, мы находим подробное указание самого богослужебного чина. Эти Лекционарии представляют древнейший зафиксированный и известный нам вариант пасхальной службы. Хотя данная практика является достаточно поздней, и отражает практику VII века, она особо ценится исследователями за свою полноту.

В Лекционарии VII века пасхальная служба описана так: по заходе солнца в Великую Субботу совершается литургия в соединении с вечерней, после которой тут же начинается Всенощное бдение, состоящее из утрени с пением полиелея, на которой читали Евангелие Ин. 20:1-18 (ныне это 7-е и 8-е воскресные утренние Евангелия вместе). Утром совершалась пасхальная литургия, на которой пелся прокимен «Сей день, еrоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Сегодня этот же прокимен поется с другим стихом. После чего читали две паремии, далее апостольское чтение (Деян. 1:1-14), тогда как сегодня на пасхальной литургии читается отрывок (Деян. 1:1-8), и Евангелие отМарка, сегодня это 2-е воскресное Евангелие. Вечером в день Пасхи совершали вечерню двухсоставную вечерню: первая совершалась на горе Елеонской, вторая – на Сионе, на которой читались два евангельских чтения: от Луки– современное 5-е воскресное и отИоанна, которое и сегодня читается на пасхальной вечерне⁷. Таким образом мы видим, что из четырех указанных в Лекционарии евангельских чтений в современной практике присутствует только последнее.

Очередной ступенью развития пасхального последования можно считать Типикон Великой церкви – памятник, представляющий традицию соборного константинопольского богослужения IX-XI веков, во многом уникальную и отличную от иерусалимского чинопоследования. Именно сформированное здесь вечернее субботнее богослужение легло в основу современной вечерней службы Великой Субботы в соединении с литургией. В частности, из этого Устава были заимствованы библейские чтения. После по этому Уставу совершалась обычная утреня – утреннее песенное последование. Оно совершалось утром, вне соединения с литургией. После этого отдельно совершалась Божественная Литургия.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Богослужебные отличия Светлой седмицы

Хотя Светлая седмица по своей сути является недельным продолжением праздника Пасхи и должна во всем повторять ее богослужение, однако есть некоторые особенности, которые важно выделить.

2.1. Особенности дней седмицы

В первую очередь важно заметить, что каждый день совершается на новый глас – Пасха на 1-ый, Понедельник на 2-ой… и так до Светлой субботы, которая совершается на 8-ой глас. Таким образом за Пасхальную неделю Церковь пропевает все 8 гласов. Внимательный читатель данной работы обратит внимание на то, что гласов 8, а дней в Пасхальной неделе – 7. При этом один глас «не помещается». Действительно, 7 глас пропадает. Такое обстоятельство может интерпретироваться по-разному. А. С. Кашкин приводит по этому поводу мнение иером. Михаила (Тахи-Заде). Он считает, что Светлая седмица является своего рода «миниатюрным отображением периода Цветной Триоди в целом»⁸. Но все воскресенья от Антипасхи до последнего воскресенья Цветной Триоди – Недели Всех святых – представлены всеми гласами, кроме седьмого. Там «опущение» седьмого гласа связано с выпадением на «его» воскресенье праздника Святой Троицы – Пятидесятницы. В связи с этим воскресный глас отменяется.

Особенным и уникальным богослужением является вечерня в день Пасхи – т.н. «Золотая вечерня». Она уникальна не только пасхальными песнопениями, но и чтением Евангелия в его составе. Во все остальные дни совершается обычный вход с кадилом, а чтение Евангелия Устав не предполагает⁹.

Отличия заметны и на утрене. Постепенно к Воскресному канону добавлются богородичны.

В пятницу совершается богослужение иконе Божией Матери «Живоносный Источник». При этом схема Пасхального богослужения сохраняется. Часы остаются без изменений, на вечерне добавляются богородичные стихиры на «Господи воззвах» и на стиховнах. На утрене вместо «пасхальных» богородичнов вставляется канон «Живоносному источнику», а также на богородичные заменяются следующие изменяемые части службы: седален, кондак, светилен, стихиры на «Хвалитех», литургийные прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен. Однако по входе не поется кондак Богородице, что несколько противоречит духу Устава¹⁰.

В честь праздника совершается особый молебен иконе Божие Матери «Живоносный Источник» с малым освящением воды. После заамвонной молитвы совершается последование малого освящения воды, после чего следует обычный крестный ход.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Крестный ход в дни Светлой седмицы

Праздничное пасхальное богослужение имеет и еще одну особенность – совершение Крестного хода после богослужения. По Уставу такой крестный ход должен совершаться после утрени, однако на практике он совершается после Божественной Литургии. Он должен совершаться не только в дни Светлой седмицы, но и во все воскресный дни от Антипасхи до недели о слепом, в день Преполовения Пятидесятницы и в день отдания Пасхи.

Крестный ход, описанный в Типиконе (указание о том, как нужно совершать Крестный ход, находятся в разделе, посвященном Светлой седмице, в понедельник: «в понедельник Светлыя седмицы на утрени»), сегодня увидеть практически невозможно. Это объясняется тем, что практически в каждом храме есть свои местные или региональные особенности его совершения. Наиболее важными для регионов являются практики Московской Троице-Сергиевой Лавры и Санкт-Петербургской Духовной Академии. Их различие начинается еще до начала Крестного хода: по первой традиции он совершается после возгласа «Благословение Господне на вас…»¹¹, а по второй – после заамвонной молитвы.

В общих чертах Крестный ход в Русской Православной Церкви совершается следующим образом: начинается пением тропаря Пасхи «Христос воскресе…» трижды. После чего начинается шествие: впереди фонарь, запрестольный Крест, икона Богородицы, после Хоругви, миряне с иконами, хор, священство, с Артосом, Евангелием и иконами, перед которыми идут диакона со свечами и кадилами. Настоятель идет с трисвечником, рядом с которым идет пономарь с кропилом и кандией. После – народ. Во время четырех остановок (по числу сторон света) совершается окропление народа святой водой. Крестный ход совершается под колокольный звон и пение хором пасхальных канона, стихир и тропаря. На второй остановке читается Евангелие.

Важно заметить, что на приходах, где нет четкой организации Крестного хода, народ начинает относиться к, по сути, Торжественному продолжению богослужения как к «прогулке» вокруг храма с кроплением святой водой¹². Такое отношение к праздничному Крестному ходу недопустимо. По выражению гимнографии праздника, мы славим Пасху и Воскресшего Христа «веселыми ногами», что практически может быть выражено в Крестном ходе. Но когда последний не имеет четкой организации, тогда и теряется его смысл в прославлении Христа.

Итак, нами были показаны уникальные особенности именно Светлой седмицы, которая является продолжающимся в течении седмицы праздником Пасхи. Особо уникальны и заметны такие особенности: ежедневная смена гласа (отсутствует только седьмой глас), «Золотая» вечерня служится с чтением Евангелия, в Пятницу совершается особый водосвятный молебен, в Субботу раздробляется Артос. Во все эти дни служится Пасхальное богослужение, завершающееся Крестным ходом. Все строение богослужений и содержание песнопений говорит о праздновании Пасхи¹³.

Глава 3. Идейный аспект Пасхальных песнопений и богослужений

Песнопения Пасхи поются во всю Светлую седмицу. По сути Пасха продолжается в днях Светлой Седмицы. Это не обычное попразднство, а именно продолжение праздника Пасхи в течении седмицы. Поэтому далее мы рассмотрим гимнографию праздника Пасхи. «На Пасху и в дни Светлой седмицы в богослужении используются два вида песнопений: воскресные рядового гласа и собственно пасхальные»¹⁴. Но так как обычная воскресная гимнография не является уникальной принадлежностью служб Пасхи и Светлой седмицы, мы не будем далее их рассматривать. Далее мы уделим внимание особым песнопениям, которые Церковь предлагает нам в дни Святой Пасхи.

Особенные Пасхальные песнопения немногочисленны. Они следующие: 1) тропарь Пасхи, 2) кондак и икос Пасхи, 3) ипакои, 4) светилен, 5) Пасхальный канон, и, 6) стихиры Пасхи. Все эти песнопения помещены на утрени. Поэтому именно утреня является наиболее уникальным, с точки зрения гимнографии, богослужениим.

Самыми большими из указанной гимнографии являются канон и стихиры Пасхи. По мнению исследователей, эти произведения имеют много заимствований из трудов святителя Григория Богослова¹⁵.

Рассмотрим идейное содержание песнопений Пасхальной недели.

Первая тема, которая отчетливо звучит в Пасхальной гимнографии – сошествие Христа во ад и победа над ним. Уже в службах Великой Субботы, когда Церковь воспоминает смерть по плоти Иисуса Христа и Его сошествие во ад, данная тема становится доминирующей. Но только в богослужениях Пасхи эта тема приходит к своему логическому завершению. Вообще тема Воскресения Христова как логически, так и сотериологически, связана с темой победы над Адом и смертью. Об этом говорит самое известное и повторяющееся песнопение Пасхальной службы – тропарь Пасхи – «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Нами была рассмотрена тема «Идейный смысл богослужений Светлой седмицы». Для достижения цели нами были выполнены поставленные задачи.

Мы рассмотрели исторический контекст формирования идейного смысла и богослужебных особенностей Светлой седмицы: праздник Пасхи «Воскресной» наряду с Пасхой «Крестной» появился только во II веке, до этого Воскресение Христово праздновалось каждый день недели и не имело особого дня в году. Окончательно даты празднования Пасхи определили в V-VI вв., после принятия пасхалии Дионисия Малого. Около того же времени забылась практика празднования Пасхи «Крестной» с воспоминанием только страданий Господа Иисуса. Развитие богослужебного празднования Пасхи разделяется на два этапа: до X в. и после. В первый период наиболее приблизились к современному виду богослужения вечерни и литургии, особенно в части изменяемых песнопений и чтений, а уникальный чин утрени сформировался целиком во второй период.

Нами были показаны литургические особенности богослужений Светлой седмицы. Хотя Светлая седмица является шестидневным продолжением праздника Пасхи с сохранением его богослужения и особенностей, однако и она имеет ряд отличий: это ежедневная смена гласов, уникальная «золотая» вечерня с чтением Евангелия в день Пасхи, дополнительные стихиры на «Живоносный источник», особая молитва на раздробление Артоса в субботу.

Наконец, мы рассмотрели идейное содержание песнопений Светлой седмицы. Нами были выделены семь тем или идей, которые освещаются в пасхальной гимнографии: в каноне, стихирах и др. Самой яркой темой является освещение сотериологического аспекта Воскресения Христова. Другими темами песнопений являются всеобщая радость мира, разрушение ада и победа над смертью, освящающий всех Свет Христов, подвиг жен-мироносиц, сравнение с праздником Рождества Христова и похвала самому празднику Пасхи.

Таким образом, нами была выполнена поставленная цель и освещено идейное содержание Светлой седмицы. Для этого потребовалось не только рассмотреть гимнографию богослужений, но и их историю и уникальные особенности. Надеемся, что наша работа сможет в некоторой мере удовлетворить потребности православных мирян в изучении идейного смысла Светлой седмицы.

Богослужения Светлой седмицы наполнены радостью о Воскресшем Спасителе мира. Праздник Пасхи или Воскресения Христова, который продолжается в Светлой седмице, является «праздников праздником» - первым и важнейшим праздником Православной Церкви. А само событие Воскресения имеет колоссально важное значение для христианской веры вообще и для каждого человека в частности. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14) – говорит апостол Павел. Потому что без Пасхи, без Воскресения Христова, без победы над смертью, адом и грехом, подвиг Спасителя не был бы таковым. А теперь, когда ад повержен, смерть умерщвлена, а все мы имеем надежду на Воскресение и вечную жизнь со Христом, наша радость исполнена.

Список источников и литературы

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1380 с.

Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 томах. Том 2 / Проф. В. В. Болотов; посмертное изд. под ред. [и с предисл.] проф. А. Бриллиантова. – Санкт-Петербург: тип. М. Меркушева, 1910. – 474 с.

Давыденков О., прот. Догматическое богословие: Учеб. Пособие / прот. Олег Давыденков. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2013. – 540 с.

Дмитриевский А. А. Начало утрени в первый день Пасхи и крестный ход кругом храма пред этим началом / А. А. Дмитриевский // Руководство для сельских пастырей. – 1885. – №11. С. 296-297.

Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1: Типика. / А. А. Дмитриевский. – Киев, 1895. – 312 с.

Дмитриевский А. А. Чтение Евангелия в первый день Пасхи на разных языках и обряды, сопровождающие это чтение/ А. А. Дмитриевский // Руководство для сельских пастырей. – 1885. – №13. С. 359-360.

Желтов М., свящ. Пасхальное бдение. Содержание чинов вечерни и литургии Великой субботы и Светлой заутрени - Текст электронный. // Азбука.ру: [сайт] – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Zheltov/pashalnoe-bdenie-soderzhanie-chinov-vecherni-i-liturgii-velikoj-subboty-i-svetloj-zautreni (дата обращения: 24.01.22).

Иларион (Алфеев), митр. Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. / митрополит Иларион (Алфеев), 3-е изд., испр. – Санкт-Петербург: Ника, 2010. – 410 с.

Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по литургике. / схиархимандрит Иоанн (Маслов). – Москва: Самшит-издат, 2007. – 315 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триоди: Учеб. пособие / Алексей Сергеевич Кашкин; Саратовская Православная Духовная Семинария. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2016. – 839 с.

Кекелидзе К., прот. Иерусалимский Канонарь VII века. / протоиерей Корнелий Кекелидзе. – Тифлис, 1912. – 120 с.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский; пер. с фр. Мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и прераб. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. – 446 с.

Михаил (Тахи-Заде), иером. Литругика: Курс лекций / иеромонах Михаил (Тахи-Заде). – Москва: ПСТБИ, 1996. – 240 с.

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви / протоиерей Константин Никольский. – Санкт-Петербург: тип. А. Губарева, 1907. – 630 с.

Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси / профессор А. М. Пентковский. – Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2001. – 310 с.

Постановления апостольские (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) / коллект. авторов; под ред. А. И. Курского. – Сергиев Посад: Свято-Тр. Сергиева Лавра, 2006. – 220 с.

Правое Правоведение / сост. и ред. Г. И. Маршев. – Москва: Никея, 2005. – 1333 с.

Прокошев П. А. Дидаскалия, то есть кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников нашего Спасителя / П. А. Прокошев. Томск: Издательство Томской Духовной семинарии, 1913. – 212 с.

Типикон / Издание Московская патриархии. – Москва: Аксиос, 2010. – 1300 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава / Н. Д. Успенский. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 260 с.

Хопко Фома, прот. Зимняя Пасха / протоиерей Фома Хопко. – Москва: Паломник, 2005. – 250 с.

Шиманский Г. И. Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий / профессор Гермоген Иванович Шиманский. – Москва: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Эортология и богословие Рождества Христова. Научное исследование. - Текст электронный. // Православие.ру: [сайт]. – URL: https://pravoslavie.ru/1989.html (дата обращения 24.01.2022). – Текст: электронный.