Идейный смысл богослужений Страстной седмицы Великого поста

Литургика · ~4835 слов

Введение

В данной работе будет рассмотрен идейный смысл и содержание богослужений Страстной седмицы. В нашей русской традиции и церковном обиходе Страстной седмицей именуется шесть последних дней перед Пасхой. Такое название эта седмица получила в силу того, что на ее богослужениях переживаются события последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа, кольминацией которых стали Его искупительные страдания, или, по-славянски, страсти. Также данная седмица имеет и другое название, которое отражает уже не ее содержание, а ее значение – «Великая седмица». Такое название отражает отношение христиан к этому предпасхальному периоду, причем последнее название достаточно древнее и восходит к «Постановлениям апостольским».

Величина и важность дней Страстной седмицы со всей полнотой отражено в богослужении последних. Особенные службы, удивительные по смыслу и содержанию песнопения и молитвы, глубочайшее богословское содержание и важный идейный смысл – все это порой ускользает от взгляда православного христианина. Несмотря на то, что сегодня каждый православный христианин старается посещать все богослужения Страстной седмицы (по крайней мере начиная с Великого Четверга), смысл и уникальность этих служб редко достигают прихожан. Наша работа посвящена в какой-то мере решению этого затруднения через освещение идейного смысла данных служб, чем и обосновывается актуальность работы.

Церковная значимость работы заключается в том, что мало, кто из людей церковных может увидеть всю литургическую красоту данной недели и её связь с Пасхой в силу нечастого посещения богослужений, что может исправить практическое исследование нашей работы.

Объект исследования. Объектом исследования является литургическая жизнь Православной Церкви.

Предмет исследования. Предметом данной работы являются богослужения Страстной седмицы и их осмысление.

Степень изученности. В литургической науке Страстной седмице уделено особое внимание. Её богословские и литургические особенности хорошо освещены в учебной литературе и изучены многими отечественными и другими исследователями.

Цель исследования: показать богословский и литургический аспекты богослужений Страстной седмицы.

Задачи исследования:

Исследовать историю формирования Страстной седмицы и ее богослужений.

Изучить литургическое переживание шести дней Страстной седмицы.

Рассмотреть идейный смысл богослужений Великой седмицы.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ, сравнение и описание.

Обзор основных источников:

Литургический и богословский аспекты Страстной седмицы были рассмотрены в фундаментальных трудах по литургике и многих учебных пособиях. В нашей работе наиболее активно использовались следующие труды: Кашкин А. С. «Литургика. Триодь Цветная и Постная» - эта книга представляет собой учебное пособие для студентов духовных семинарий; Шиманский Г. И. «Литургика» - это учебное пособие составлено из лекций пол литургике, читаных для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике; Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Лекции по литургике. Свои лекции выдающийся священнослужитель и магистр богословия читал в Московской Духовной семинарии. Это пособие по изучению богослужебного Устава, в котором по всем направлениям раскрыты исследуемые им темы. В этом труде раскрыты богослужения Двунадесятых праздников, Великого поста и Цветной Триоди.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав (в первой главе рассмотрена история появления предпасхального поста, выделения Страстной седмицы и ее понимание современниками; во второй главе показано значение богослужений и идейный смысл последних для первых пяти дней Страстной седмицы; в третьей главе рассмотрены богослужебные особенности и идейный смысл самого главного дня Стастной недели – Великой субботы), с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. История формирования Предпасхального поста

Вопрос истории формирования Великого Поста, а также Страстной седмицы (как Предпасхального Поста) достаточно интересен и по-разному понимался исследователями разного времени. В данной главе мы постараемся проследить историю появления Великого Поста и поста Страстной Седмицы, уделяя большее внимание последнему.

1.1. История формирования в I веке

Великая Четыредесятница является одним из самых ранних постов в Православной Церкви. Но сорокадневную форму пост получил не сразу. Сведений с I века о Великом Посте не сохранилось. Однако раньше в литургической науке бытовало иное мнение. Многие литургисты в свое время исследовали вопрос возникновения Великого Поста в таком виде, каким мы имеем его сейчас. И пришли к такому выводу, что сами апостолы постановили в 69-м правиле поститься в течение сорока дней. Аргументы в пользу этого мнения они находили в Послании сщмч. Игнатия Богоносца к Филиппийцам, а именование Четыредесятницей апостольским установлением нашли в трудах Папы Льва Великого и блаженного Иеронима. Однако в дальнейшем выяснилось, что т.н. Послание к Филиппийцам подложное, следовательно, ему мы доверять не можем; апостольские правила, а точнее, весь корпус правил окончательно оформился только в конце IV века. «Папа Лев и блаженный Иероним термин «апостольский» употребляли не в буквально-историческом смысле, а лишь как почетное наименование тех традиций, которые поддерживаются всей Церковью»¹. Итак, мнение, будто Святая Четыредесятница существовала с времен апостольского века, ложное. И в XIX веке многие выдающиеся отечественные литургисты с полной уверенностью отвергли это мнение, а под сомнение оно было поставлено еще в XVII веке.

1.2. История формирования во II веке

Только начиная с II-III века, мы можем найти некоторые сведения об этом посте. Древнейшим достоверным свидетельством служит послание свт. Иринея Лионского к Папе Виктору, датируемым вторым веком (примерно сто девяностые годы). Там он приводит пример современников, которые постятся одни два дня, другие – один день, третьи – 40 часов. Это связано с изречением Христа: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Поэтому, как со времени смерти Иисуса на Кресте до Его Воскресения прошло два дня, так и первые христиане, воспринимая эти слова буквально, постились так же, так как Небесный Жених на это время был как бы отнят.

Великий Пост в первые века христианства был неодинаков в разных Церквях как по сроку, так и по строгости. К тому же во II-III вв. нельзя найти точного определения данного поста как подготовки к Пасхе. Первыми христианами соблюдался особый пост накануне празднования Воскресения Христова: он длился ночь перед праздничной литургией. К III веку в разных местностях этот пост мог длиться от одного дня до сорока часов, возможно, что даже в течение семи дней².

Сложность определения непосредственно предпасхального Поста объясняется тем, что в «Великий Пост» могло вкладываться различное понимание: 1. Подражание сорокадневному Посту Спасителя после Крещения, 2. Подготовка оглашенных ко Крещению, 3. Сама аскетическая подготовка к празднику Пасхи Христовой.

1.3. История формирования в III веке

Интересные сведения для нас сохранили труды Тертуллиана. Последний в течение своей жизни уклонился в раскол монтанистов. Собственно, его труд «О Посте» (после 220 года), не переведенный с латинского языка на русский, является апологией монтанизма в части его учения о посте. Из этого труда в какой-то мере можно почерпнуть практику христиан того времени относительно поста. Тертуллиан говорит о посте христиан в среды и пятницы, а также упоминает добровольные посты и посты, установленные епископами областей. В дополнение к этому у монтанистов было две недели воздержания до вечера³. Этот двухнедельный пост церковный историк Созомен отождествляет с предпасхальным постом.

В своем труде, посвященном Посту «Страничка из истории церковной дисциплины» священномученик Иларион (Троицкий) указывает, что монтанисты не только установили этот новый пост (отсюда следует, что раньше такого поста в Церкви не было), но и придали ему особо аскетичный характер – в него не вкушали до вечера, причем на каждый день было положено сухоядение. Таким образом, христианин, против которого выступал Тертуллиан, «возражал против установления общеобязательных продолжительных постов и отвергал как форму поста сухоядение, практиковавшееся в среде монтанистов. Возражал противник Тертуллиана еще и против обычая продолжать «стояния», то есть те же посты, до вечера. По его мнению, «стояние» должно оканчиваться в девятый час»⁴.

В сирийской версии «Дидаскалии апостолов» (III век) отмечается обязательность шестидневного поста перед Пасхой.

В «Апостольских постановлениях» (труд ок. 380 г.) о Посте говорится: «да сохраняется у вас пост четыредесятницы, содержащий воспоминание о жительстве и законоположении Господнем, а совершайте пост этот прежде поста пасхального, начиная его со второго дня, а оканчивая в пятницу. После этих дней, отпостившись, начинайте святую седмицу Пасхи, постясь в оную все со страхом и трепетом, молясь в эти дни о погибающих»⁵. В 69 Апостольском правиле (Апостольские правила являются выдержкой из «Постановлений Апостольских) говорится о необходимости соблюдать Четыредесятницу. Однако Сократ Схоластик замечает, что под «Четыредесятницей» христианами разных Церквей понимался разный по продолжительности и качеству пост: «Посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно… в Риме постятся непрерывно 3 седмицы…, а в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 седмиц до Пасхи… другие же начинают поститься за 7 седмиц… и постятся только 3 пятидневия… те и другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост одинаково – 40-дневным…»⁶.

В итоге, принято считать, что установление Четыредесятницы произошло в конце III – 1-й трети IV века. Оказалось, что невозможно определить точный год и область, где впервые на смену седмице пришла Четыредесятница. Мотивы историки и литургисты описывают очевидные. В Церковь Христову стало обращаться большое количество людей из язычников, у которых существовал пост перед принятием Таинства Крещения, совершаемого в пасхальную ночь. Их подготовительный пост совпадал с главным постом верующих, и целесообразно было бы установить единую форму поста для одних и других. Во-вторых, немаловажным фактором является обмирщение христиан той эпохи. В IV веке аскетическими подвижниками были единицы среди мирян, остальные же все более погружались в житейские заботы и уходили от истинного Богопочтения. Следовательно, и в этом смысле количество дней поста необходимо было увеличить, чтобы наш подвиг был приятен Богу. Иоанн Златоуст говорил: «Молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий»⁷. Такое решение мы видим вполне уместным в существующей более 3-х столетий христианской Церкви, тем более оно применительно к нашей современности.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Седмичные дни Страстной седмицы

2.1. Великие Понедельник, Вторник и Среда

Первые три дня Страстной седмицы имеют много общего между собой и в историческом развитии, и в особенностях богослужения. Уже в четвертом веке в Иерусалиме в эти дни совершались особые богослужения, о чем мы знаем из «Паломничества Эгерии». По воспоминаниям последней мы можем определить те Евангельские чтения, которые были положены в первые три дня Страстной седмицы. Эти чтения в некоторой мере совпадают с современными чтениями, в частности, в Среду воспоминалось предательство Иуды⁸.

Историю богослужения этих дней можно условно разделить на несколько частей:

1. VII век в древней Иерусалимской традиции

2. IX-XII века в соборной традиции Константинополя

3. Традиция Святогробского типикона 1122 года

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Великий Четверг

Великий Четверг по-своему уникален. Это один из важнейших дней церковного года, который имеет значимость, равную следующим, после него, великим Пятнице и Субботе. Хотя чисто литургически этот день имеет устав вседневного богослужения, однако он считается праздничным. В первую очередь это видно по цветным облачениям духовенства (а не черным, как в обычные вседневные дни поста). Также Устав позволяет в этот день принимать пишу с елеем и вином, что является самым большим послаблением поста в течение всей Страстной седмицы.

Интересен процесс формирования службы этого дня. За долгое время различные Уставы (Константинопольский, Святогробский, Иерусалимский и другие) оказали свое влияние на богослужение этого дня. Только к X веку богослужение становится похоже на современное. Были в некоторых уставах и интересные особенности, которые не дошли до наших дней. Например, по Константинопольскому Уставу в этот день совершалось поклонение копию, которым был пронзен Спаситель.

Далее рассмотрим идейной содержание Великого Четверга. В богослужении этого дня воспоминается четыре основных темы: 1. Тайная Вечеря с установлением Таинства Евхаристии, 2. Умовение ног ученикам, 3. Молитва в Гефсиманском саду (эта тема отражена только в Евангельском чтении) и 4. Предательство Иуды.

Первая тема – Тайная Вечеря и установление Таинства Евхаристии – эта тема возникает сразу же, в начальных двух тропарях трипеснца на повечерии, где говорится о приготовлении горницы для совершения пасхальной трапезы. Это обстоятельство задает тон всему богослужению, мы сразу мысленно переносимся в Сионскую горницу, где будут происходить важнейшие события. Во многих последующих тропарях канона повечерия (и в некоторых тропарях канона утрени) дается пересказ событий с акцентом на важнейших моментах: благословение хлеба и вина, и произнесение Господом установительных слов (9-я песнь, 4-й тропарь), сообщение ученикам о том, что среди них находится предатель (8-я песнь, 3-й тропарь), ответ на вопрос апостола Иоанна с указанием на предателя (8-я песнь 6-й тропарь). Подробно песнописцы останавливаются и на символическом значении действий Господа: Сионская горница называется «небесной скинией». Пасхальный агнец называется прообразом Христа, в чем заметна антиномия: Христос дал ветхий закон о Пасхе и Сам же его исполнил: «Законное скончав повеление, скрижали законныя Написавый в Синаи, снеде убо Пасху древнюю и сеновную бысть же Пасха тайная и живожертвенная» (канон повечерия, 8-я песнь, 1-й тропарь)⁹.

Трапеза в Сионской горнице стала жертвой, которая предызобразила Голгофскую жертву. «Господи сый всех… и Пасха за яже хотяше умрети, Сам сый се бе предпожре: ядите, вопия, Тело Мое, и верою утвердитеся (канон утрени, 3-я песнь). Наряду с богословским осмыслением Тайной вечери, песнописцы иногда говорят об актуализации этих событий в жизни каждого человека. В частности, Сионская горница сравнивается с сердцем верующего человека, которое должно быть чистых для принятия Господа. Также в конце канона на повечерии как логическое следствие звучит призыв приступить к Таинству Евхаристии: «…Приидите убо, христолюбцы, бренными устнами, чистыми же сердцы, приимем верно жремую Пасху в нас священнодействуемую» (9-я песнь, 8-й тропарь).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Великий Пяток

Великий Пяток (Пятница) – один из последних дней Страстной седмицы. В этот день Церковь переживает величайшую трагедию и печаль – на древе крестнем умирает Спаситель Христос. Тот океан скорбных чувств, который наполняет каждого любящего Христа человека в этот день, невозможно и передать. Но Церковь установила особые богослужения и песнопения, через которые дает человеку как можно полнее осознать происходящее и пережить со Христом страшные часы Его страданий.

В Великий Пяток положено совершение трех служб – это утреня, которую мы и будем рассматривать особо, царские часы и великая вечерня с малым повечерием. В Великую Пятницу не совершается Божественная Литургия, потому что это самый скорбный и постный день во всем году.

Утреня Великого Пятка имеет свое особое название: «Последование Святых и Спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа»¹⁰. Утреня совершается поздно вечером, по Уставу «во 2-й час нощи», что соответствует примерно 20:00 по современному времени. Главнейшая особенность этой службы заключается в чтении 12-ти Страстных Евангелий, в которых повествуется о последнем дне жизни Господа Иисуса Христа. Описываются события после Тайной вечери: молитва Христа в Гефсиманском саду, предательство ученика Иуды, смущение и рассеяние апостолов, ведение Христа на суд к первосвященникам и Синедриону, суд у Пилата и Ирода, побиение, поведение иудеев во дворе Пилата и это яростное «распни Его…», шествие со Крестом на Голгофу, распятие, слова разбойников и смерть Христа по плоти. Последние строки Евангельских отрывков говорят о погребении Спасителя и приходе ко Гробу стражи от архиереев.

Далее рассмотрим порядок и особенности богослужения Великого Пятка.

В общих чертах порядок службы такой: начинается как обычно, читается Шестопсалмие, совершается Великая ектения, а после поется «Аллиулуйя» с тропарем «Егда славнии ученицы…». В это время предстоятель со священством исходят на середину храма с Евангелием, совершается полное каждение: храма, людей и алтаря.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Великая Суббота – вершина Страстной седмицы

3.1. История богослужения Великой Субботы

Можно сказать, что вершиной Великого Поста является Страстная седмица, а вершиной Страстной седмицы является Великая Суббота,¹¹ при этом Пасха Христова уже является событием надмирным, и не измеряемым в данных категориях. Таким образом, Великая Суббота является важнейшим днем в богослужебном круге. В этот день все как бы затихает, вся тварь пребывает в молчании, как и поется в тропаре на перенесение предложенных Даров: «Да молчит всяка плоть…»¹². Богослужение Великой Субботы неразрывно связано с праздником Пасхи Христовой, а потому его историческое развитие и богословское осмысление невозможно рассматривать вне контекста последнего.

Богослужение «Преблагословенной Субботы» состоит из утрени, которая в приходской практике совершается вечером в Великую Пятницу (а по Уставу должна совершаться в ночь на Субботу), 1 часа, присоединяемого к утрене, а также 3, 6, 9 часов, чина изобразительных, вечерни и присоединяемой к ней литургии свт. Василия Великого, совершаемых утром в Великую Субботу. В следующих главах сделаем основной упор на исследование утрени и вечерни в соединении с литругией, а далее рассмотрим краткую историю развития служб Великой Субботы.

До IV века сложно говорить о каких-то особенностях данной службы. Даже Пасху Христову в разных Церквях праздновали по-разному и в разные дни. Единственное, что можно здесь заметить, что к III веку в таких поместных Церквях, как Римская и некоторые другие из Северной Африки, возникает традиция крещения оглашенных в день Пасхи, спустя некоторое время эта практика переносится на день Великой Субботы.

Из самых ранних источников богослужебной жизни Иерусалима мы узнаем, что примерно в V-VII веках утреня Великой Субботы совершалась менее торжественно, чем службы Пятницы, наступала как бы некая тишина. На ней читалось Евангелие о запечатывании гроба, а уже вечерня Субботы совершалась вечером как часть службы Пасхи. Тогда же появилось чтение 12 паремий, некоторые из которых читаются и сегодня, и крещение оглашенных.

После IX века в Типиконе Великой Церкви богослужение Великой Субботы приобретает современный вид: после утрени совершались те же чтения (тропарь пророчества, прокимен, и чтения из книги Иезекииля, Апостола и Евангелия). На вечерне читались современные 15 паремий, во время которых духовенство переоблачалось в белые ризы и совершалось крещение оглашенных.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Богослужение Великой Субботы

Первой службой Великой Субботы является утреня. По уставу она совершается глубокой ночью с Пятка на Субботу, и на ней совершается чин погребения Спасителя. От этого вся служба становится как бы единым предстоянием «перед гробом Спасителя и трогательным погребальным гимном пострадавшему за нас Господу, Бессмертному Царю славы»¹³.

Утреня начинается как обычно, читается шестопсалмие, совершается Великая ектения с пением тропарей на «Бог Господь…». Три тропаря этого дня содержат важное идейное содержание, которое будет рассмотрено далее. Отметим лишь, что второй тропарь (обычный воскресный тропарь 2-го гласа) здесь приобретает особый смысл: «Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества»¹⁴, – читаем русский перевод первой части этого тропаря и удивляемся той богословской мысли, которая в него заложена.

Во время пения тропарей духовенство исходит на середину храма, к Плащанице, а предстоятель совершает каждение всего храма, начиная от Плащаницы, затем Алтарь и весь народ. Сразу по завершении пения тропарей начинаются Непорочны с «Похвалами», разделенные на три статии. Эти похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости»¹⁵. После Непорочных – «Ангельский собор» и опять каждение всего храма.

Далее, по обычаю, малая ектения, «Помилуй мя, Боже…», и начинается канон «Волною морскою…» известный и запоминающийся каждому молящемуся¹⁶. «Честнейшую…» заменяется пением ирмоса 9-ой песни «Не рыдай мене, Мати…». После канона обычные хвалитные стихиры, а после Великое славословие, для которого священство выходит из Алтаря к Плащанице. После окончания Славословия и троекратного каждения окрест Плащаницы начинается торжественно-печальное шествие священнослужителей с Плащаницей и народа вокруг храма.

После того, как Плащаница будет снова занесена в храм и положена на своем месте, совершается особая служба в составе утрени: читаются Священные Писания Ветхого (из пророка Иезекеиля) и Нового Заветов. Произносятся обычные ектении – сугубая и просительная и совершается отпуст с такой же приставкой, как и в Пяток: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения страшныя страсти и Животворящий Крест и вольное погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш…»¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Идейный смысл чтений и гимнографии дня

Идейное содержание чтений и песнопений богослужений Великой Субботы очень значимо и разнообразно. Значение и смысл дня, происходящее в нем дело искупления человека и та тайна, которая непостижима человеческим умом – все это и многое другое Церковь пытается вместить в содержание праздника. В общем литургистом А. С. Кашкиным выделяются следующие темы идейного содержания: 1) Погребение Спасителя, 2) Его сошествие во ад, (эти две темы составляют основу содержания богослужения дня), 3) Новотворение человека, 4) покой Бога в седьмой день творения, 5) ожидание Воскресения Христова.¹⁸

Первая тема начинается еще в богослужении Великой Пятницы, в чине «Святых Страстей» и песнопении «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи»¹⁹.

Однако свое развитие и наибольшую глубину эта тема получает именно в службах субботы, когда, кажется, весь мир замирает в благоговении «перед гробом Спасителя»²⁰. В уже указанном тропаре «Благообразный Иосиф…» говорится о внешней стороне события – погребении, но важно указать на то, что и его соучастниками были и Иосиф, и ангельские силы, и Богородица с некоторыми другими. Об этом подробнее говорится в «Похвалах». Большое внимание уделяется скорби Матери Божией, Которая в некоторых песнопениях просит все творение рыдать вместе с Ней: «О горы и холми, и человеков множества восплачитеся, и вся рыдайте со Мною Бога вашего Материю»²¹.

Таким образом, тема Погребения Спасителя наиболее ярко выражена в богослужении утрени Великой Субботы (сам чин утрени в обыденной практике называют «чином погребения» Господа), здесь же говорится и о сошествии Спасителя во ад. Тогда как на богослужении литургии все больше и больше проступает ожидание близкого праздника Воскресения Христова и покоя Божия в седьмой день творения.

Вторая важная тема гимнографии – сошествие Христа во ад. Погребение Спасителя неразрывно связано с Его сошествием в преисподнюю. Несмотря на то, что в Священном Писании мы находим, пожалуй, единственное упоминание этого (1 Пет. 3:18-20), однако в песнопениях эта тема развита сильно²².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью, нами были решены следующие задачи:

Было проведено исследование истории формирования Страстной седмицы и ее богослужения. Предпасхальный пост как таковой появился очень рано. Уже во II веке мы можем говорить о соблюдении некоторого поста накануне празднования Пасхи Христовой. Однако исторические сведения не позволяют говорить о каком-то особом посте в I веке. Это связано как с трудностями определения и вообще празднования Пасхи как главного праздника раз в год, так и с различными традициями поместных общин. Во II-III веке в разных областях перед Пасхой постились по-разному: одни два дня, другие – один день, третьи – 40 часов, возможно, что пост доходил до семи дней. Этот Пост впоследствии стал особым, предпасхальным, а к нему добавился сорокодневный пост, который и сегодня по Уставу отделяется от поста Страстной седмицы. Богослужение Страстной седмицы стало приобретать особые черты уже к IV веку, о чем мы можем говорить благодаря «Паломничеству Эгерии», которая отразила практику Иерусалимской Церкви. Впоследствии на формирование особых служб дней Великой седмицы оказали Константинопольский, Святогробский, Студийский и Иерусалимский Уставы. Только к X веку мы можем обнаружить сходство в богослужении того времени с современным богослужением. Окончательные черты богослужения Страстной седмицы приобретают в эпоху господства Иерусалимского Устава в XIII-XV вв.

Было осуществлено изучение литургического переживания шести дней Страстной седмицы. В эти дни Церковь концентрирует наше внимание на последних днях жизни Спасителя посредством особенного чинопоследования службы и уникальных особенностей богослужения. В первые три дня полностью прочитывает Евангелие (исключая последние главы, посвященные Воскресению Христову), что напоминает нам жизнь Спасителя во всех чертах. В эти дни совершается Литургия Преждеосвященных Даров. В Великий Четверг совершается литургия святителя Василия Великого в соединении с вечерней, воспоминается Тайная вечеря, для чего часто поется песнопение «Вечери Твоея…». Великий Пяток имеет уникальную по своему составу утреню и другие службы, а в Великую Субботу, например, читается такое количество паремий, какое не читается больше никогда. Многие эти особенности есть свидетельство особого переживания последних дней жизни Спасителя или свидетельствуют о важных событиях исторической литургики.

Также было рассмотрено идейное содержание богослужений Великой седмицы. Нами были показаны основные идеи, которые Церковь выражает посредством песнопений и чтений в каждый день Страстной седмицы. В основном в дне 3 различные темы, из которых одна доминантная. Важнейшее значение имеет идейное содержание Великой Субботы. Все темы этого дня можно свести к пяти, из которых наиболее развиты две – погребение Спасителя и Его сошествие во ад. Они имеют важный сотериологический смысл: человеческая природа исцелена, Христос уничтожил ад и извел его пленников. При этом богослужение Великой Субботы является апогеем церковной и песнотворческой мысли, значение этого дня больше всей Страстной седмицы, всего Великого Поста. Великая Суббота – день тишины и покоя, когда все творение ожидает Воскресения Спасителя, а те дивные перемены миробытия, которые совершил Бог, стали причиной исцеления человеческого естества и освобождением всех людей от власти ада.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

Страстная седмица – важное время в жизни каждого христианина, которое не должно пройти незаметно. Нам нужно постоянно углубляться в изучение богословия этих дней и актуализировать для себя церковное переживание последних дней жизни Господа Иисуса Христа. Развитие данной работы в дальнейшем возможно в углубленном изучении уставных особенностей уникальных богослужений данного периода.

Список использованных источников

Апостольские постановления. – Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2013. – 240 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Российское библейское общество. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1350 с.

Булгаков С., прот. Иуда Искариот Апостол-Предатель / Протоиерей Сергий Булгаков // Путь. – Париж, – 1931. – №26. – С. 3.

Великий Пост. - Текст: электронный // Энциклопедия Древо [сайт] – 2019. – URL: https://drevo-info.ru/articles/163.html?ysclid=l6zbqhvmt0735564452 (дата обращения: 18.08.2022).

Дмитриевский А. А. Вынос Плащаницы и Евангелия на утрени в Великую Субботу и хождение с ними кругом храма / А. А. Дмитриевский // Руководство для сельских пастырей. – 1885. №10. – С. 268-275.

Желтов М., свящ. Каноны Великой субботы - Текст: электронный // Богослов. Научный богословский портал [сайт] – 2019. – URL: https://bogoslov.ru/article/399242 (дата обращения: 12.03.2022).

Иларион (Алфеев), митр. Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции / Митрополит Иларион (Алфеев). – Санкт-Петербург: Сибирская Благозвонница, 2010. – 410 с.

Иларион (Троицкий), свщмч. Творения: в 3 т. Т. 3: Церковно-публицистические труды / Священномученик Иларион (Троицкий). – Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2004. – 600 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. В 12 томах. Том. 11. Письма к разным лицам / Святитель Иоанн Златоуст. – Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1906. – 1008 с.

Карабинов И. А. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов / Иван Алексеевич Карабинов. – Санкт-Петербург: тип. В. Д. Смирнова, 1910. – X, 294 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триоди / А. С. Кашкин. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2016. – 752 с.

Красовицкая М. С. Литургика: курс лекций. – Москва: ПСТГУ, 2020. – 224 с.

Мазурин К. М. Тертуллиан и его творения / К. М. Мазурин. – Москва: Университетская типография, Страстной бульвар, 1892. – 353 с.

Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной Церкви: в 2 ч. Ч. 2: Частная / Епифаний Нестеровский. – Санкт-Петербург: тип. бр. Н. и И. Ваниных, 1905. – 260 с.

Похвалы. Погребение Плащаницы (Утреня Великой Субботы). - Текст: электронный // Православная литература [сайт] – 2019. – URL: http://www.bogoslovy.ru/veliksubbota.htm (дата обращения 06.09.2022).

Православная Энциклопедия. В 64 томах. Т. 7. Великий Пост. / М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. – 850 с.

Православное богослужение. Страстная седмица. Великая суббота. - Текст: электронный // Азбука Веры [сайт] – 2019. – URL: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/strastnaya-sedmicza-velikaya-subbota/#n2 (дата обращения: 06.09.2022).

Синаксари Постной и Цветной Триодей / Пер. на рус. яз. Ю. С. Терентьева. – Москва: ПСТГУ, 2009. – 240 с.

Службы Страстной седмицы Великого поста. – Москва: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. – 357 с.

Служебник. - Текст: электронный // Азбука Веры [сайт] – 2019. – URL: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/cu/otpusty-vladychnih-prazdnikov-po-chinu (дата обращения: 06.09.2022)

Типикон сиесть устав. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. – 1200 с.

Филипп (Гарднер), иером. Догматическое содержание канона Великой Субботы - Текст: электронный // Око церковное – литургическая библиотека [сайт] – 2019. – URL: http://www.liturgica.ru/bibliot/vel_subb-u.html (дата обращения: 06.09.2022).

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий / Гермоген Иванович Шиманский. – Москва: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.