Идейный смысл богослужений первой седмицы Великого Поста

Литургика · ~4667 слов

Введение

Величайший праздник в жизни каждого православного христианина – Святая и Великая Пасха, день Воскресения Христова. По апостолу Павлу: «если Христос не воскрес, то <…> тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Поэтому каждый христианин исповедует Воскрешего Господа Иисуса Христа и празднует важнейший праздник церковного года – Пасху. Как важные события обязательно должны иметь подготовку, так и Пасха имеет перед собой Великий Пост. Святая Четыредесятница включает в себя 40 дней строгого воздержания и покаянных молитв, нацеленных на приготовление христиан к самому главному Празднику. Эти дни содержат особые гимны и службы с уникальными особенностями.

Великий пост имеет сложную историю формирования и развития. Сегодня он предваряется четырьмя подготовительными Неделями, после чего сам Пост продолжается 40 дней, что как десятина от всего года приносится в жертву Богу¹. Некоторые дни седмицы (вся первая седмица, Четверток Великого Канона, Суббота Акафиста и т.д.), а также субботы и воскресенья имеют свои отличительные особенности. И, наконец, наступает праздник Пасхи Господней.

В этой работе мы уделим внимание 1-й седмице Великого Поста: рассмотрим частные особенности богослужений от понедельника до воскресного дня включительно и, опираясь на пособия по изучению Устава, раскроем их идейный смысл.

Актуальность темы. Тема работы актуальна вообще не только для исследователя или обучающегося духовной школы, но и для каждого православного христианина.

Церковная значимость. В суете мирской жизни редкий человек может посвятить церковным службам хотя бы первые семь дней Поста. Однако в этой первой седмиц, как в закваске, содержится весь дух Великого Поста: воздержание, молитва и духовный труд. Уникальное идейное содержание молитвословий этого дня важно понимать каждому верующему человеку. Удовлетворение этого важного запроса в данной работе и обосновывает церковную значимость.

Степень изученности. Литургическая наука достаточно полно осветила богослужебный, исторический и идейный аспекты Великого поста: богатая история, великое множество уникальных особенностей и гимнография с глубоким идейным содержанием – все это рассматривается во многих трудах разных поколений литургистов и исследователей.

Объект работы: богослужения Великого Поста

Предмет работы: идейный смысл первой седмицы Великого поста

Цель исследования: осветить идейное содержание первой седмицы Великого Поста.

Задачи исследования.

Рассмотреть исторический аспект формирования идейного смысла молитвословий и гимнографии первой седмицы Поста

Показать уставные особенности богослужения, через которые до человека доводится идейное содержание первой седмицы Поста

Методологическая база. Анализ информации пособий и научных трудов по выделенной проблематике, сравнение и выводы.

Обзор основных источников:

Важнейшими источниками для работы являются сам Типикон или Устав, по которому совершаются богослужения, а также Триодь Постная, которая содержит гимны и молитвословия Великого Поста. В данной работе также использовались следующие труды исследователей и литургистов:

1. Алексей Сергеевич Кашкин. «Литургика. Часть 2. Постная и Цветная Триоди»². В этом труде кандидат богословий и достаточно известный литургист XXI века рассматривает многие аспекты богослужения Великого Поста и Цветной Триоди, которые излагает в простой и систематизированной форме.

2. Гермоген Иванович Шиманский «Литургика» - Это учебное пособие составлено из лекций по литургике, котороые видный литургист своего времени читал для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, «наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике для Духовных семинарий, утвержденным Священным Синодом Русской Православной Церкви»³.

3. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Лекции по литургике. Свои лекции выдающийся священнослужитель и магистр богословия читал в Московской Духовной семинарии. Это пособие по изучению богослужебного Устава, в котором по всем направлениям раскрыты исследуемые им темы. В этом труде раскрыты богослужения Двунадесятых праздников, Великого поста и Цветной Триоди.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав (в первой главе будет рассмотрена история появления Поста накануне Великого праздника Пасхи, а также разделение его на разные по идейному содержанию Недели и следующие за ними седмицы, будет показана особая роль Первой недели Великого Поста; во второй главе будут рассмотрены уставные особенности первой седмицы поста, а особенно богослужений субботы и Воскресенья) с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Исторический аспект первой седмицы Великого Поста

1.1. Историческое обозрение

Появление Великого сорокадневного поста накануне Пасхи – долгий и сложный процесс. Некоторое время в Церкви считалось, что еще апостолы установили сорок дней поста. Так шестьдесят девятое Апостольское правило повелевает: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен»⁴. Также упоминания о сорокадневном посте мы находим в послании к Филлипийцам священномученика Игнатия Богоносца. А папа Лев Великий и Иероним Стридонский именовали этот пост Четыредесятницей и говорили о том, что такое именование – апостольское. Однако все эти источники отражают практику IV века. Послание к Филиппийцам подложное, и не принадлежит самому свщмч. Игнатию, а было написано значительно позже; апостольское 69-е правило, а точнее, весь корпус этих правил окончательно был составлен к концу IV века, и называется апостольским не по причине того, что их писали сами апостолы, а по причине того, что они написаны в духе апостолов. «Папа Лев и блаженный Иероним термин «апостольский» употребляли не в буквально-историческом смысле, а лишь как почетное наименование тех традиций, которые поддерживаются всей Церковью» ⁵.

Таким образом, первые четыре века христианской жизни есть то время, за которое сформировался в основных чертах Великий Пост. Осталось выяснить, какие этапы прошел пост, чтобы он стал сорокадневным, по Ветхозаветным примерам воздержания пророков Моисея, Илии и Новозаветному примеру Спасителя Иисуса Христа, постившегося 40 дней в пустыни.

Древнейшим достоверным свидетельством служит послание свт. Иринея Лионского к Папе Виктору, датируемым II веком. Там он приводит пример современников, которые постятся одни – два дня, другие – один день, третьи – 40 часов. Это связано с изречением Христа: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Поэтому, как со времени смерти Иисуса на Кресте до Его Воскресения прошло два дня, так и первые христиане, воспринимая эти слова буквально, постились так же, так как Небесный Жених на это время был как бы отнят. Такую позицию в III веке высказал церковный историк Тертуллиан. О том же говорит церковный историк IV века – Евсевий.

Спустя половину столетия, в середине III века, были созданы памятники «Дидаскалия апостолов» и письмо сщмч. Дионисия Александрийского, в которых мы находим информацию о продолжительности поста в одну полную седмицу⁶. Впоследствии эта седмица стала особым постом – Страстной седмицей, а дополнительно появился огласительный пост в 40 дней для тех, кто только пришел в Церковь из язычества и нуждался в оглашении. В Церковь Христову стало обращаться большое количество людей из язычников, у которых существовал пост перед принятием Таинства Крещения, совершаемого в пасхальную ночь. Их подготовительный пост совпадал с главным постом верующих, и целесообразно было бы установить единую форму поста для одних и других. Также немаловажным фактором является обмирщение христиан той эпохи. В IV веке аскетическими подвижниками были единицы среди мирян, остальные же все более погружались в житейские заботы и уходили от истинного Богопочтения. Следовательно, и в этом смысле количество дней поста необходимо было увеличить, чтобы наш подвиг был приятен Богу. Иоанн Златоуст говорил: «Молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий»⁷.

Такое свидетельство находим уже у Афанасия Великого в «Праздничных посланиях». Уже Этерия, в своем путешествии в Иерусалим, говорит о восьми неделях поста, что за вычетом суббот и воскресений дает 40 дней (56-16 дней=40). Спустя некоторое время стала преобладать монашеская традиция, по которой Суббота и Воскресенье тоже стали постными, хотя и не в такой мере.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Литургическое обозрение

Уже подготовительные недели к посту заставляют человека погрузиться в особое состояние приближающегося поста. Пение «Покаяния отверзи ми двери…» и «На реках Вавилонских» настраивают молящегося на покаянный лад. Все идет к тому, чтобы человек вступил в какое-то новое, особое состояние.

И вот, спустя несколько подготовительных недель начинается Великий Пост. Всегда была и остается особой именно первая и последняя недели поста. Первая – как вступление в особую для человека новую жизнь поста, а последняя – как сопереживание Христовых страданий. «Первая седмица отличается особой строгостью поста, ибо приличнее всего иметь наибольшую ревность к подвигам благочестия при начале подвигов»⁸. В первые два дня Типикон предписывает тем, кто может, не вкушать ничего. Помимо этого, богослужения в Церкви становятся продолжительнее в отличие от последующих седмиц Четыредесятницы. Также второе сходство первой и последней недель поста - строгость в посте: первая неделя Поста сравнима лишь со Страстной седмицей. Типикон говорит о полном воздержании от пищи в понедельник, вторник и четверг, однако, Устав 1610 года во вторник и четверг разрешает сухоядение. Во дни совершения литургии Преждеосвященных Даров, в среду и пятницу, разрешается однократное сухоядение после окончания литургии. Поэтому правильным суждением верных является описание начального периода Поста, как времени особого воздержания, пристального внимания к себе и неустанного покаяния.

Кроме поста в эти дни и продолжительности молитв есть еще одна особенность - чтение канона святого Андрея Критского на Великом повечерии, которое совершается первые четыре дня. Эти службы еще называются «мефимонами» (название происходит от песнопения этой службы - «С нами Бог», мемифон с греческого означает «с нами»)⁹. Остальные отличительные случаи являются лишь частными, и о них мы поговорим ниже. Канон содержит в себе множество Ветхозаветных и Новозаветных образов покаяния, плача о собственных грехах. «Канон назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаний, заключенных в нем, так и по числу содержащихся в нем тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30)»¹⁰.

Великий канон, как все древние каноны, имеет вторую песнь, которую не убрали отсюда по причине полностью покаянного настроения Церкви в эти дни.

К канону, в среду и четверг, добавляются стихи, прославляющие подвиг преподобной Марии Египетской, а также и самого автора канона – Андрея.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Литургический аспект первой седмицы Великого Поста

Богослужения Святой Четыредесятницы удобнее разбить на три категории: «седмичные дни, субботы и воскресные дни»¹¹. Важно отметить, что во время всего Поста в седмичные дни отменяется Литургия полным чином, а совершается литургия Преждеосвященных Даров, не имеющая Евхаристического канона, и то, только в среду и пятницу. Субботы и воскресные дни отличаются праздничным колоритом и, по сути, являются службами совсем иного типа в отличие от великопостного суточного круга, так как в эти дни отменяются поклоны и делаются послабления в посте, совершается полная Литургия и заготовляются Дары.

В данной главе будут рассмотрены частные литургические особенности служб первой седмицы Великого Поста.

2.1. Особенности седмичных богослужений

На самом деле литургических отличий не так много, как представляется мирянину. Большая часть «нового», что он видит, на самом деле то, что должно совершаться каждый день в храме, но опускается по причине икономии к молящимся. Так как если каждый день в храмах будет совершаться уставное богослужение без сокращений и уменьшений, то служба будет занимать в несколько раз больше времени и сил, чем сейчас. В современных условиях обычной приходской жизни это практически невозможно, так как и в монастырях совершается с трудом.

На великопостной вечерни не так много особенностей по сравнению с обычной вседневной вечерней. Во-первых, это пение особых тропарей по Трисвятом, во время которых совершаются поклоны, во вторых, - это чтение особой покаянной молитвы преподобного Ефрема с совершением 16 поклонов (4 земных, 12 поясных), наконец, в-третьих, это чтение молитвы в конце вечерни «Небесный Царю…».

На полунощнице совершается меньше поклонов на этой молитве (всего три) в первый день поста: это как бы «плавный переход» на пост.

Тогда как в великопостной утрене несколько больше особенностей, которые полностью прописаны в сорок девятой главе Устава. Укажем некоторые особенности из Типикона. Если в этот период случится память полиелейного, бденного или храмого святого, или даже – праздник Сретения, который может выпасть только в понедельник, то они обязательно переносятся. Это исключает возможность оказать послабления верующим в духовном подвиге. Отметим, что, согласно Типикону (Марковы главы 24 февраля, 9 марта, 30-ю и 31-ю храмовые главы), празднования, приходящиеся на понедельник 1-й седмицы, переносятся на Неделю сыропустную, а на все остальные дни седмицы – переносятся на субботу. Следовательно, строгость поста в эти дни максимальна, а само это предписание напоминает Страстную седмицу, где все внимание нужно уделить своему покаянному состоянию¹².

Что касается повечерия, то их духовный смысл был рассмотрен в первой главе работы, а здесь будут рассмотрены его литургические особенности. Великий канон в первые дни совершается с разбивкой на четыре части. «В начале 1-й части повечерия по «Приидите, поклонимся…» исполняется 69-й псалом «Боже, в помощь мою вонми…», перенесенный из 3-й части, и затем поется Великий канон с припевом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». По традиции, тропари читает духовенство в центре храма. Перед Троичным всегда поется «Слава», а перед Богородичным – «И ныне». На 9-й песни поется припев в честь прп. Андрея Критского «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас». Катавасий у песней нет, кроме 9-й (в конце тропарей поется ирмос этой песни «Безсеменнаго зачатия…»). По 6-й песни следует «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне» и поется кондак»¹³ «Душе моя…», во время которого духовенство и народ преклоняют колени.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Литургия Преждеосвященных Даров в среду и пятницу

В данном параграфе будет сказано об особенном богослужении Поста – Литургии Преждеосвященных Даров. В период постных дней Четыредесятницы литургическая жизнь Православной Церкви приобретает особенный вид. Так, в силу особого покаянного настроения, Церковь отказалась от совершения полных литургий в эти дни. Так как литургия – это всегда очень величественно, торжественно и радостно. Поэтому в некоторые седмичные дни поста совершается особая литургия – Преждеосвященная. Такое указание было принято на Пято-Шестом Вселенском соборе, и описано в правиле пятьдесят два: «Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и Святого дня Благовещения, святая Литургия да бывает не иная, как Преждеосвященных Даров»¹⁴. Чем же тогда обоснована практика появления преждеосвященной литургии? В первую очередь снисхождением к немощному человеку. Такое Церковное предписание о возможности причаститься Святых Тела и Крови Христовой существует по милосердию к человеческой немощи, «поскольку Божественные Тело и Кровь Христовы составляют насущный хлеб для души христианина»¹⁵.

В неседмичные же дни, как в не входящие в дни поста (по сути Суббота и Воскресенье, как было сказано в первой главе, не считаются днями Великого поста) положено совершать литургию, но тоже особым образом: в субботу совершается литургия свт. Иоанна Златоуста, в воскресенье – свт. Василия Великого. В прочие же дни литургия совсем не совершается. Только Преждеосвященная литургия совершается в Среду и Пятницу в соединении с вечерней службой: «Богослужение, на котором предлагаются св. Дары, освященные на Литургии в Воскресение. Богослужение сие известно под именем Литургии Преждеосвященных Даров (Λειτουργια τῶν προηγιασμένων)»¹⁶. Таким образом, как таковая литургия не совершается – нет главной ее части – анафоры. Не происходит освещения Даров, нет «полноценной» Евхаристии. По своей сути Преждеосвященная литургия есть чин по причащению запасными Дарами, который был развит в некоторое богослужение, напоминающее по строю литургию, для достойного приготовления себя к принятию Тела и Крови Христовых. Молящиеся причащаются запасными Дарами, которые сохранены с воскресной литургии в виде Агнецев, не раздроблены на маленькие частицы.

Теперь покажем схему совершения литургии Преждеосвященных Даров. Служба начинается с «евхаристического» возгласа «Благословенно Царство…», после чего следует обычный чин вечерней службы с некоторыми особенностями, которые мы укажем. После обычного псалма и мирной ектении читается кафизма, разделение которой на три славы соответствует ее разделению на три антифона (т.е. кафизма, разделенная «Славами» на три части заменяет собой обычные литургийные антифоны). Во время каждого из таких антифонов в Алтаре совершается определенное священнодействие с Агнцем, он перекладывается на дискос, кадится, переносится на жертвенник в предшествии свещеносца и диакона с кадилом. После кафизмы и обычных стихир совершается вход с кадилом, если же на богослужении положено читать Апостол и Евангелие (только на больших праздниках, таких дней за весь Пост всего около трех), то вход совершается с Евангелием. После «Свете Тихий…» - читается две паремии, после первой священник благословляет народ с кадилом и свечой в руках, а после чтения второй паримии поется проникновенное песнопение «Да исправится молитва моя».

На этом заканчивается «вечерняя» часть службы. После этого мы уже видим в богослужении литургии не песнопения и последования из вечерни, а последование, схожее с обычной литургии. Так же здесь есть молитвословия и ектении, соответствующие обычной литургии. Благодаря ним можно хорошо ориентироваться в службе. Однако здесь есть и уникальные моменты, присущие только службам литургии Преждеосвященнх Даров. Так, после указанного, в качестве некоего перехода, совершается «молитва прп. Ефрема Сирина с тремя поклонами, читается Евангелие (если положено по Уставу). Далее сугубая ектения, об оглашенных, и, с 4 недели Великого поста, о просвещаемых. После малая ектения о верных. Вторая малая ектения о верных. После этого поется «Ныне силы небесныя», что соответствует «Херувимской» песне в литургии Иоанна Златоуста. Совершается Великий вход с Преждеосвященными Дарами. После чего опять молитва прп. Ефрема Сирина. Далее просительная ектения, «Отче наш», возглас: «Преждеосвященная Святая Святым». Причащение, Последнее явление Св. Даров. Наконец, благодарение за Причащение, особая заамвонная молитва. Поется «Буди имя Господне благословенно» (трижды) и псалом 33. Преподается последнее благословение священника и совершается отпуст»¹⁷.

Таким образом, мы показали некоторые аспекты совершения литургии Преждеосвященных Даров. Кратко обозрели историю ее появления, догматический и содержательный аспекты, а также чинопоследование данной литургии.

2.3. Суббота первой седмицы Великого Поста

Субботнее богослужение имеет свои литургические отличия от всех предыдущих седмичных дней поста. Во-первых, это уже день выходящий за границы поста, и, по сути, постным не являющийся. Во-вторых, в этот день воспоминается память вмч. Феодора Тирона и освящается коливо. В-третьих, богослужение этого дня своим содержанием показывает, что труды, предпринятые верными, угодны Богу.

Как было сказано выше, субботние и воскресные дни не входят в число дней Великого Поста и являются некой передышкой между неделями подвигов. Суббота первой недели Поста, самой, наверное, трудной недели, является и первым таким днем упокоения и отдыха. Некоторые православные христиане вообще не вкушают пищи вплоть до службы этого дня, дожидаясь вкушения именно освященного колива.

Что касается второго пункта, в этот субботний день совершается память великомученика Феодора Тирона – святого воина, принявшего мученическую смерть за Христа в начале IV века (306 г.). Память великомученика Феодора Тирона – одна и древнейших, и чаще всего она приходилась именно на первую седмицу Святой Четыредесятницы. Потому можно полагать, что уже в древности (до VIII в.) память св. Феодора была закреплена за 1-й субботой Великого поста. По Церковному Преданию святой Феодор избавил православных христиан от осквернения идоложертвенными продуктами, которые были окроплены кровью на всем рынке по повелению императора Юлиана Отступника.

Рассмотрим и литургический аспект этого праздника. Он начинается уже в пятницу, когда совершается вечерня в соединении с Преждеосвященной Литургией. Но в приходской практике такая служба совершается не в вечер пятницы, а уже в первой половине дня. В сам же день праздника – субботу – совершается полная литургия по чину святителя Иоанна Златоуста. Всю седмицу молящиеся провели в сугубом воздержании и покаянии, «оплакивали свои грехи, надеясь на милость Божию, и теперь они получают утешение и воспринимают долгожданную награду – участие в Таинстве Евхаристии, поэтому причастников в субботу бывает много»¹⁸.

Служба этого дня в основном не имеет каких-то отличий и совершается по Триоди с Октоихом. Вопрос вызывает знак службы: с одной стороны – это вседневное богослужение (славословие на утрене читается), с другой – славословная служба с пением праздничной катавасии «Отверзу уста…». Профессор М.Н. Скабалланович по этому поводу говорит: «Суббота первой недели – по уставу уже прямо праздничный день (праздничная катавасия поется после каждой песни канона; славословия нет только ради поста)»¹⁹. Поэтому можно сделать такое заключение – совершается славословная вечерня с одним и, пожалуй, важнейшим исключением – славословие читается по «постному» варианту.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.4. Воскресенье первой седмицы Великого Поста

Каждое воскресение (или по Уставу «неделя») Великого Поста имеет свое уникальное церковное наполнение. Первая Неделя или воскресение Поста называется «Торжество Православия» и освещает события иконоборческой ереси, а точнее день окончательной победы над ней.

Иконопочитание было окончательно восстановлено в 843 году. Где-то год до этого длилась подготовка принятия этого решения, а после смерти императора-иконоборца Феофила его жена Феодора узаконила иконопочитание и был впервые совершен чин Торжества Православия. Это событие произошло именно в первое Воскресение Великого Поста²⁰. Гимнография праздника говорит нам в основном о Воплотившемся Господе Иисусе Христе, о Его образе. Что удивительно, так это то, что популярное объяснение иконопочитания содержится в одной из стихир, а не в постановлениях собора: «честь бо образа, якоже глаголет Василий, на первообразное преходит»²¹.

Но до наполнения этого воскресенья указанным выше смыслом прошло еще не одно столетие существования христианства. За это время первое воскресение уже успело получить определенное значение и смысл. В соответствии с Константинопольской практикой IX века в Неделю 1-й седмицы Поста предполагалось совершать богослужение в честь пророков. Некоторые отголоски этой практики сохранились и до сегодняшнего дня. Например, за литургией читается пятое зачало Евангелия от Иоанна о призвании чудесным образом Филиппа. Там читаем: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45). Но по мнению некоторых исследователей, именно Евангельский отрывок стал основой для празднования памяти Пророков – осмысление Евангелия²². Также пророкам также посвящены молитвословия из первой и второй стихиры на «Господи, воззвах…» великой вечерни: «Тя непостижимаго…» и подобен «Слово Тя проповедавшии…»; о пророках говорится в «славнике» на литии «Благодать возсия истины…», в литургийных чтениях и каноне на повечерии в Неделю вечером, который тоже написал преподобный Феофан Начертанный, только этот канон древнее, чем о Торжестве Православия, помещенного в основную часть богослужения. Обратим внимание, что и прокимен «Благословен еси Господи Боже отец наших…» и оба стиха аллилуиария, и Апостол, в котором перечисляются имена и подвиги ветхозаветных праведников, – все эти тексты по содержанию соответствуют памяти пророков и лишь отдаленно-косвенное отношение имеют к теме иконопочитания²³. Совмещенное содержание об иконопочитании и пророках присутствует в икосе.

Анализ исторических данных показывает, что очень долгое время первая Неделя Поста воспринималась в первую очередь как память пророков. Так было, в основном, до XVI века, и лишь после этого молитвословия и песнопения с тематикой иконопочитания стали превалировать над песнопениями, посвященным пророкам²⁴. Что касается богослужения, то после литургии святителя Василия Великого совершается особое молебное пение, которое должно совершаться Архиереем. На нем анафемамствуются различные ереси и прославляются те, кто в чистоте сохранил православную веру.

Заключение

Нами была рассмотрена тема «Идейный смысл богослужений 1-й седмицы Великого Поста» и выполнена поставленная во введении цель. Мы осветили идейное содержание первой недели Поста, для чего решили следующие задачи: рассмотрели исторический аспект формирования идейного смысла молитвословий и гимнографии первой седмицы Поста; и показали уставные особенности богослужения, через которые до человека доводится идейное содержание первой седмицы Поста.

В ходе работы мы показали особое покаянное настроение Великого Поста, которое особенно чувствуется именно в первую седмицу. Нами были показаны литургические особенности, благодаря которым Церковь помогает человеку перейти на покаянный лад: темное облачение священнослужителей и вообще храма, чтение Великого покаянного канона, особые великопостные распевы, проникновенные стихиры, хранящие опыт сотен наших святых предков. К тому же в современной практике Церковь использует и некоторые другие методы для этого. Например, совершаются полные и оттого долгие уставные службы без сокращений, священники произносят возгласы в минорном ладе и так далее.

Особо стоит сказать о содержании субботы и воскресенья. В первую субботу Великого поста совершается память вмч. Феодора Тирона и особое молебное пение с освящением колива. Некоторые христиане соблюдают полное воздержание от пищи прям до богослужения этого дня (по сути оно совершается в пятницу – после Преждеосвященной литургии в соединении с вечерней). Чувствуется, что первая седмица Поста позади и была успешно преодолена. Благодаря некоторому послаблению в субботний и воскресный дни (что также выражается в разрешении пищи с маслом и даже с рыбой) человек подкрепляет свои ослабшие силы для успешного продолжения несения бремени поста. В воскресный день воспоминается событие победы над ересью иконоборцев, тогда в 843 году был впервые совершен чин Торжества Православия, и также на первой Неделе Поста. Однако изначальный смысл этого воскресения – память пророков.

Итак, первая седмица Поста содержит в себе закваску для остальной Четыредесятницы. Вступая в этот подвиг, человек сразу же переходит на покаянный лад и воспринимает идейное содержание всего Поста. Человек, ревностно проявивший себя в духовных и телесных подвигах на первой седмице, получает от Бога обильную милость и благодать, с помощью которой он способен противостоять дьяволу и аггелам его на протяжении всей Святой Четыредесятницы, приблизиться к образу и подобию своего Создателя²⁵. После этого в приходской практике Пост несколько облегчается: богослужения сокращаются. Также пост становится несколько легче в отношении пищи. Однако именно первая неделя поста является первой и очень важной ступенькой к Великому Празднику Праздников – Пасхе Христовой²⁶.

Список использованных источников

Александр (Милеант), еп. Великий Пост - весна для души / Епископ Александр (Милеант). – Москва: Миссионерский листок, 2002. – 30 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издательство Московской Патриархии, 1990. – 1380 с.

Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого Поста / Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). – Псков: Псково-Печерский монастырь, 2013. – 89 с.

Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по литургике / Схиархимандрит Иоанн (Маслов). – Москва: Самшит-издат, 2007. – 315 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе / Святитель Иоанн Златоуст. – Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1906. – 1008 с. – (Письма к разным лицам: в 12 томах / Святитель Иоанн Златоуст; т. 11).

Кашкин А. С. Литургика. Часть 2: Постная и Цветная Триоди / А. С. Кашкин. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2016. – 839 с.

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви / Протоиерей Константин Никольский. – Москва: Совет Русской Православной Церкви, 2008. – 902 с.

Покаянный Великий Канон святого Андрея Критского в четырех литературных версиях. – Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2018. – URL: https://azbyka.ru/molitvoslov/pokayannyj-velikij-kanon-svyatogo-andreya-kritskogo-v-chetyrex-literaturnyx-versiyax.html (дата обращения, 10.12.21).

Правое Правоведение / сост. А. И. Ильченко. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2005. – 1333 с.

Скабалланович М. Н. Великий пост. Очерк из статики и истории христианского обряда / М. Н. Скабалланович. – Киев: 1910. – 110 л.

Смирнов-Платонов Г., прот. О литургии преждеосвященных даров / Протоиерей Григорий Смирнов-Платонов. – Москва: тип. В. Готье, 1850. – 126 с.

Типикон / сост. Б. В. Русов. – Москва: Аксиос, 2010. – 1300 с.

Триодь Постная. Богослужебное издание / сост. Н. С. Ковальчук. – Москва: Сретенский монастырь, 2003. – 1112 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав / Н. Д. Успенский. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 260 с.

Чин литургии Преждеосвященных Даров в кратком изложении. – Текст: электронный // Московская Духовная Академия: [сайт]. – 2018. – URL: http://kursmda (дата обращения 31.03.22).

Шиманский Г. И. Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий / Г. И. Шиманский. – Москва: Издательство Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Шмеман А., прот. Великий Пост. / Протоиерей Александр Шмеман; пер. с англ. Серафима (Осоргина). – Москва: Правило веры, 1993. – 111 с.