Христианская этика в посланиях апостола Павла

Новый Завет · ~7371 слов

Введение

Мы знаем, что апостол Павел, вместе с апостолом Петром, называется первоверховным. Это значит, что он более других апостолов потрудился в деле христианской проповеди. Даже сам апостол о себе говорит: «я более всех их потрудился (1 Кор. 15:10), хотя и присовокупляет, что это было возможно благодаря «благодати Божией». Именно его усилиями Церковь стала такой, какой мы видим ее сейчас. Его усилия были велики, а количество основанных Церквей превосходило число Церквей, созданных прочими апостолами. Этот апостол языков сказал людям больше, чем Сам Христос во время своего земного служения, во исполнение слов, что ученик Христов даже «больше сих сотворит» (Ин. 14:12).

Апостол Павел явился усердным делателем на ниве Христовой и очень многое сделал для того, чтобы Церковь стала такой, какой мы видим Ее сегодня. Это было очевидно для всех писателей Древней Церкви: св. Иустина Мученика, свт. Иринея Лионского, Григория Неокесарийского и многих других, живших позднее, вплоть и до сегодняшнего дня. Послания апостола языков имеют очень важное значение для христианской Церкви – в них с полной ясностью и богооткровенностью раскрываются важнейшие истины христианского учения: об отношении Ветхого Завета к Новому и о его значении, о падении человека и испорченности его природы, о спасении через веру в Иисуса Христа Сына Божия.

Этике апостол Павел уделяет большое внимание в своих посланиях. Во многих толкованиях святых отцов мы находим разграничение посланий апостола на две основные части – вероучительную и нравственную. Но само понятие «этика» по сути является синонимом «нравственности»¹, и, хотя, в строгом смысле отличается от последней как отличается область знания от предмета изучения, однако существенное разграничение этих понятий очень размыто и абстрактно. Российская педагогическая энциклопедия под термином «Этика» понимает «систему норм нравственного поведения человека»². Таким образом мы приходим к выводу, что анализ нравственной части посланий апостола Павла и будет нашей задачей в данной работе, так как термины «этика» и «нравственность» представляются синонимами. В свою очередь, как было сказано выше, нравственное содержание посланий апостола Павла настолько хорошо представлено, что может быть поставлено сразу после. Нагорной проповеди: «главные положения христианской нравственности изложены в 5—7 главах Евангелия от Матфея и в Посланиях святого апостола Павла». По мнению другого видного библеиста, епископа Аверкия, «послания апостола Павла содержат в себе полноту богословия»³.

В самом деле, в посланиях апостола Павла раскрыты различные вопросы, касающиеся нравственности, этики, морали: брак, отношения между супругами, отношения с друзьями, родными, с христианами, отношения внутри Церкви и с людьми внешними. Также большое внимание святой апостол уделяет именно нравственному поведению самого человека, его духовному здоровью. Его нравственность обычно является наставлениями практического характера догматической части, которое в посланиях занимает первое место.

С древнейших времен апостолу Павлу приписывается 14 посланий. Эти Послания в свою очередь подразделяют на общецерковные (общехристианские)⁴: послание к Римлянам, первое послание к Коринфянам, второе послание к Коринфянам, послание к Галатам, послание к Ефесянам, послание к Филиппийцам, послание к Колоссянам, первое послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, второе послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, послание к Филимону, послание к Евреям; и пастырские: первое послание к Тимофею, второе послание к Тимофею, послание к Титу.

Актуальность. В эпоху всеобщей безнравственности и бездуховности, когда понятия «этики», «нравственности» и «морали» вызывают у людей скептическую улыбку, данная тема особенно актуальна. Даже у православных христиан часто стираются границы между добром и злом, и мы не можем отличить правильный поступок от беззаконного, не знаем, как правильно поступить в отношениях с ближним, с супругом, с властями и государством, с неверующим и нечестивым. Апостол Павел в своих посланиях дает точные практические рекомендации по множеству подобных вопросов, а потому его учение о этике особо актуально.

Степень изученности. Личность апостола Павла особо известна и почитаема в Православной Церкви, а его послания, вошедшие в канонический список Новозаветных книг, изучались с первых веков христианства. Поэтому на сегодняшний день мы имеем множество трудов по толкованию и обозрению этих посланий. Так как одной из важнейших частей каждого послания является часть этическая, то, мы имеем множество христианских источников о этике и нравственности в его посланиях. Таким образом, на сегодняшний день этика в посланиях апостола Павла вполне изучена.

Объект исследования. Послания апостола Павла.

Предмет исследования. Этика в посланиях святого апостола Павла.

Цель исследования. Показать этическое учение апостола Павла во множестве его посланий.

Задачи исследования:

Кратко обозреть жизнь святого апостола Павла

Сделать краткий экзегетический обзор каждого послания

Рассмотреть этику апостола в «нравственных» частях его послания

Обзор источников. Как мы сказали выше, данная тема освещена во множестве экзегетических трудов, поэтому нам не представилось труда найти источники. Мы использовали труды следующих экзегетов и библеистов: святителя Феофана Затворника, профессора богословия А. П. Лопухина, прот. Николая Зефирова, архиепископа Аверкий (Таушева), сочинения еп. Кассиана (Безобразова) и А. В. Иванова, а также объяснение апостольских посланий, прот. Валентина Уляхина. Помимо этих основных источников привлекалось и множество дополнительного материала.

Методологическая база исследования. В работе использовались следующие научные методы: исторический, контекстуальный, сравнительный анализ, богословский анализы и обобщение.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Благовестнические труды святого апостола Павла

1.1. Жизнеописание апостола Павла

Святой апостол происходил из колена Вениаминова, как сам об этом пишет: «я был обрезан на восьмой день, и родом я израильтянин из колена Вениаминова⁵. Я – еврей из евреев, по отношению к закону я был фарисеем» (Флп. 3:5), сам себя он называет фарисеем потому что его семья принадлежала к строго фарисейской партии. Еврейское имя у него было Савл, точной даты его рождения нет, обычно она определяется путем следующего подсчета. Считается, что во время казни архидиакона Стефана (в 37 году по Р.Х.) апостолу Павлу было около тридцати лет, поэтому датой его рождения считают первое десятилетие нашей эры. Затруднительный термин «юноша», не всегда обозначал конкретный временный промежуток. Ведь по традиции, в еврейском обществе юношей считали любого человека не достигшего тридцатилетнего возраста.

Важное значение в свете его дальнейшей благовестнической деятельности приобретает то, что он с самого рождения имел статус Римского гражданина. Римский гражданин, не подлежал каким-либо телесным наказаниям и смертной казни и, если был не согласен с судом, мог обратиться в кесарев суд. Школьное образование апостола Павла начиналось в Тарсе в тринадцатилетнем возрасте, согласно обычаю иудейскому, обучался он у знаменитого раввина Гамалиила, великого учителя из партии фарисеев. Он обучил апостола Павла закону и пророкам, преподал искусство толкования Ветхого Завета⁶. Все это сильно повлияло на характер юноши положительным образом и научило жить его в правде и законе. При такой характеристике образования можно сделать вывод, что, апостол Павел греческого образования не получил, но все же хорошо был знаком с классической философией и литературой, об этом говорят его цитаты из языческих поэтов, а именно, Афинский поэт Клеанф. (Деян. 17:28)⁷.

Окончив школу, апостол Павел большую часть времени находился в Тарсе, но на праздники бывал в Иерусалиме, особенно на Пасху, как и многие иудеи. Возможно, будущий апостол познакомился с учением Христа еще при жизни Господа Иисуса – точно сказать нельзя. Ясно то, что Савл видел в христианстве большую опасность иудейству, поэтому восстал против него, о чем подробно рассказывает дееписатель Лука, истребление христиан считалось для него богоугодным делом.

Так, по личной инициативе Савл просит первосвященников, дать ему разрешение на арест христиан. После получения такого разрешения он отправился в Дамаск, на пути в который ослеп при явлении ему Христа. Он упал на землю и услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня» (Деян. 9:4). После обращения Павел получает исцеление слепоты через Крещение. Крещение над ним совершил христианин Анания, которому явился Господь и призвал найти Павла, чтобы исцелить его от слепоты. Он возложил руки на Павла, исцелил его и крестил в воде, для очищения от грехов (Деян. 22:16)⁸.

1.2. Миссионерская деятельность апостола Павла после обращения

Миссионерская деятельность апостола Павла началась в Сирии и Аравии, о чем писал сам апостол в послании к Галатам (Гал. 1:17-20). Там он пробыл примерно три года. Вернувшись в Дамаск, Павел в скором времени был вынужден оттуда бежать, так как его учение очень озлобило иудеев, и они преследовали его с областным царем Аретой. Кстати, по упоминанию Ареты, можно определить примерную датировку этого события, это середина тридцатых годов⁹.

После апостол Павел прибыл в Иерусалим, для встречи с апостолом Петром. После чего он направился в Кесарию, а затем в Тарс. В то время, множество верующих бежали в Антиохию, где распространяли христианское учение и обратили в веру большое количество язычников. Апостолы отправили туда на проповедь апостолов Ванаву и Павла. Вместе они отправились в Антиохию, где проповедовали целый год¹⁰.

В послании к Галатам есть упоминание ап. Павлом посещения его Иерусалима, через четырнадцать лет после своего обращения (Гал. 2:1). После апостол продолжал свою обширную проповедь в Антиохии. Спустя время апостол совершает свое первое миссионерское путешествие в Селевкию, а затем на остров Кипр, в город Пергию в Памфилии, населенный пункт, где находилась значительная часть еврейской колонии. (Деян. 2:10)¹¹. Свое первое путешествие апостол закончил участием в Апостольком соборе (Деян. 15).

В течении своей жизни апостол совершает еще три подобных путешествия. Этот тяжелый труд принес огромные плоды – Христова Церковь распространилась по всей вселенной. Апостол окормлял большое количество общин, а потому до нас и дошло множество его посланий.

По наущению иудеев апостол Павел был взят под стражу в Иерусалиме, а после отправлен на суд к Кесарю, которого он сам пожелал. На протяжении двух лет своего пребывания в заключении, апостол Павел пишет тюремные послания: Колоссянам, Ефесянам, Филимону и Филиппийцам, в каждом из которых он упоминает свое заточение. В этих посланиях ясно указывается, что апостол Павел писал их из тюрьмы (Флп.1;7, 13-14; Кол. 4:10). Также из тюрьмы он пишет 2-е послание к Тимофею, где предчувствует свою смерть.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Этика в Павловых посланиях

2.1. Этика в послании к Римлянам

Послания апостола Павла, вероятнее всего, писались его учениками и последователями с его слов. В них прослеживается цельная, постепенно раскрывающаяся мысль. Его послания отлично структурированы, и имеют понятную форму. Причем его послания по форме очень часто совпадают. Можно сказать, что в каждом его послании есть часть догматическая. Часть этическая, и всегда схожие приветствие и заключение. Благодаря такой структурированности мы легко можем выделить этическое, или иначе сказать, нравственное учение апостола Павла.

Послания в каноническом списке Новозаветных книг расположены не по принципу хронологическому, а по принципу объема. Поэтому это послание занимает первое место. Оно предположительно было написано в ходе третьего миссионерского путешествия апостола Павла. Пробыв в Македонии, апостол Павел отправился в Коринф, где пробыл три месяца, подробности об этом визите книга Деяний святых апостолов нам не сообщает; можно предположить, что он восстанавливал окончательный порядок в Церкви. Тогда апостол Павел написал послание свое к Римлянам¹², в котором излагает подробно понятие христианства как пути спасения. В этом послании говорится, что благовестие распространялось очень активно, христиане римляне имели дары святого Духа (Рим. 12:6-8).

Надо отметить, что письмо было адресовано не только Римской церкви, но всем, кто находился в Риме. Нам неизвестно как появилось христианство впервые в Риме, возможно, его принесли те, кто пришел из Рима после Пятидесятницы, или ученики, которые бежали из Иерусалима во время гонений. Но о Христе в Риме узнали еще при его жизни. В Риме жило много иудеев, которые на Пасху собирались в Иерусалим, а когда возвращались обратно, конечно, могли рассказывать о тех чудесах и делах Христа, которые видели сами. Арихиепископ Аверкий делает вывод, что первые христиане Рима были иудеи, обращенные Петром в день Пятидесятницы, но большинство членов римской Церкви было учениками апостола Павла¹³. Поводом написания послания можно считать беспокойство апостола Павла о том, чтобы все у них было в порядке. При возможности он отправляет туда свое послание с диакониссой Фивой, чтобы оно на некоторое время могло восполнить его отсутствие. Местом написания, на основе данных из самого послания, считается город Коринф. Также из самого послания можно определить и примерное время написания послания. Экзегеты сходятся во мнении, что оно было написано во время третьего миссионерского путешествия, то есть «около 59 года по Рождестве Христовом, весной»¹⁴

Послание состоит из шестнадцати глав, одинадцать из которых посвящены главной теме: спасение возможно только через веру в Господа Иисуса Христа, только в Нем. Нравственная же часть расположена с 12 главы по 15. В двенадцатой главе апостол говорит об обязанностях человека-христианина по отношению к Богу: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего <…> преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12:1-2). Далее апостол говорит об обязанностях христианина к своему ближнему: «не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). После апостол говорит о духовных дарах и о чувствах христиан (Рим. 12:8-21). Таким образом становится ясно, что этика важна не только в отношениях между людьми. Первейшая задача человека, для которой приспосабливается и этика, - это достижение обожения.

Тринадцатая глава посвящена вопросу повиновения властям, государству: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). На протяжении этой главы апостол показывает, что власть от Бога поощряет добрые дела, наказывает зло (Рим. 13:3-4). И убеждает христиан повиноваться властям не только из страха, но и «по совести» (Рим. 13:5).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Первое послание к Коринфянам

Коринф был основан в четырнадцатом веке до Рождества Христова. Это, можно сказать, древнейший город. Он не раз подвергался полному разрушению, а после снова отстраивался. Этот город был портовым, в чем его особенность. В нем был распространен блуд и другие страсти. Апостол основал Церковь здесь в 53 году. Ему удалось там вести широкую проповедь и приобрести множество учеников. Коринфская Церковь часто подвергалась нападкам со стороны лжеучителей¹⁵. Так и после удаления апостола Павла о нем стали говорить, что Христа он не видел, а потому и апостолом быть не может. После этого многие ученики стали именоваться учениками то Аполосса, то Кифы, то кого-то еще. А также христиане стали впадать в блуд, какого нет и между язычниками (1 Кор. 5:1). Иные злоупотребляли свободой в отношении к пище, иные искали суда у язычников и так далее. Все это мы можем почерпнуть из самого послания. Временем написания послания экзегеты считают промежуток между 58 и 59 годом по Христовом Рождестве, написано оно было в городе Ефесе. Это послание состоит из 16 и в нем апостол затрагивает самые разные вопросы. Послание можно разделить на две большие части: первая (1-6 главы) содержит обличения, вторая (7-15) – этические наставления¹⁶.

Первая половина данного послания имеет этически-нравственную направленность. Одним из важных наставлений является учение о браке и безбрачии. В первую очередь такое наставление связано с гнусным происшествием в Коринфской Церкви¹⁷, о чем апостол говорит в 5 главе: некий человек взял себе в жены свою мачеху: Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего (1Кор.5:1). Главной мыслью наставлений по поводу брака и безбрачия является учение о безбрачии: «хорошо человеку не касаться женщины» (1 Кор. 7:1). Однако, чтобы не блудить «каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2).

Отсюда уже начинается учение о брачной жизни. Его учение очень широкое и раскрывает множество аспектов брачной жизни. Апостол говорит, что ни муж, ни жена не имеют власти над своим телом, но такая власть принадлежит второй половине – отсюда вывод, что воздержание от брачных отношений возможно только по обоюдному согласию (стихи 3-6). Лучшим же состоянием апостол все же считает безбрачие, к чему всех призывает, сам являясь тому примером: «желаю, чтобы все люди были, как и я» (1 Кор. 7:7). Вдовиц и дев апостол опять призывает жить в безбрачии, но, если те «не могут воздерживаться, пусть женятся» (1 Кор. 7:8).

Далее апостол говорит о «разводе»: разлучаться нельзя, Сам Господь запретил это, а если разлучились, то пусть пребывают по одному или примирятся и снова живут вместе¹⁸. После этого апостол затрагивает сложный вопрос супружества последователя Христа с язычником или кем-либо другим: если согласны жить, то пусть живут вместе. По учению апостола христианин или христианка в таком браке не оскверняются нечистотой второй половины. В 15 стихе апостол разрешает развод, если развестись хочет неверный.

Святые отцы, толкуя этот стих говорят: если неверный или призывает супругу христианку стать соучастником в его делах нечестия (например, принести жертву языческому божеству, или совершить что-то противное заповедям Божиим) или развестись, то пусть разводится, это не делает греха для христианки. Наоборот, спокойное мирное согласие на такой развод может обратить мужа¹⁹. Далее апостол показывает преимущества безбрачия: свобода от «скорбей по плоти» (тут имеются ввиду все скорби, которые приходится переживать супругам в совместной жизни), возможность «заботиться о Господнем», а не о угождении жене и так далее.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Второе послание к Коринфянам

Второе послание к Коринфянам имеет не много нравственных наставлений и более посвящено насущным вопросам после бунта Димитрия Среброковача. Это послание было написано в Македонии, в Филиппах, в том же году, что и первое, по причине того, что апостол не мог так скоро посетить Коринф, как хотел этого. Главная цель написания: объяснить свое долгое отсутствие и разоблачить коринфских лжеучителей²⁰. В послании главное место занимают наставления, заимствованные из вероучения. В первую очередь апостол объясняет причины своего долгого отсутствия (1-2 главы), далее говорит о высоте Нового Завета по сравнению с Ветхим (3-7 главы), после поднимает вопрос милостыни (8-9 главы) христианам из Иудеи и, наконец, снова говорит о своем апостольском призвании (10-13 главы).

В данном послании мало как таковых нравственных назиданий, но, как было, сказано, ни одно послание не может не иметь хотя бы немного о нравственности. Так и в этом послании апостол учит верных самоотвержению (2 Кор. 6:13), любви к учителю и не любви к еретикам (2 Кор. 6:14-18), чистоте плоти и духа (2 Кор. 7:1), доброхотно и щедро жертвовать (2 Кор. 9:6). Таким образом, апостол говорит о милостыне для святых в Иерусалиме. Хотя он уже говорил о милостыне в шестнадцатой главе первого послания, и не раз посылал туда своих посредников для сбора ее, однако эти действия не оказали должного влияния на коринфян: они жертвовали с неохотой и мало. Поэтому в этих двух главах апостол Павел показывает им пользу даяния, а также вызывает в них ревность к этому делу посредством приведения в пример не в меру доброхотных македонян, и других более близких причин: 1) чтобы не оказаться им последними в этой добродетели, 2) что для них это не ново, и они уже давно начали это дело, 3) что не много то и требуется, 4) что Господь благословляет щедрых даятелей и венчает их Своей славой. «Доброхотна бо дателя любит Бог» (2 Кор. 9:7), - говорит апостол, а святитель дополняет: «Апостол хочет, чтобы подаяние шло из сердца, как сочная трава из жирной земли»²¹. На этом наставления апостольские заканчиваются.

2.4. Нравственность в послании к Галатам

Галатия – малоазийская область, населенная изначально греками, а в третьем веке до нашей эры – галлами и евреями. Поводом к написанию этого послания, как и многих других, послужило вторжение в галатскую общину еретиков-иудействующих, наставлявших христиан обрезываться и соблюдать закон. Очень скоро Галаты перешли в стан иудействующих и забыли Павла, которого совсем недавно так полюбили, что готовы «были очи свои исторгнуть и отдать ему» (Гал. 4:15). Временем написания считается 56 год.

Послание небольшое и состоит всего из шести глав. По содержанию сильно сходно с посланием к Римлянам. По строю – это послание представляет воодушевленную и очень сильную речь, не исполненную негодования, а больше исполненную любовью, совмещенной с ревностью о Господе Иисусе. Главная мысль – все люди призваны Богом в Его Церковь, а не только иудеи. Нравоучительная часть в этом послании занимает чуть более одной главы (пятая глава и первые десять стихов шестой главы)²².

Собственно, нравственное учение зиждется на мысли, что Христос даровал людям свободу от Закона: «ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:1-6). Апостол увещает своих учеников быть свободными, ведь к этой свободе их призвал Сам Христос Господь, «только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Здесь Павел особо призывает галатов к любви с ближними. Под свободой здесь апостол имеет ввиду жизнь свободную не только от закона, но свободную и от страстей: гнева, убийств, блуда и вражды и так далее. Вместо страстей человек должен стяжать плоды Святого Духа, которые есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Чтобы так жить и не быть истребленными друг другом и нужно поступать по духу (Гал. 5:16). А те, кто будут поступать по плоти вообще не наследуют Царствия Небесного²³. Наконец апостол призывает не тщеславиться и не раздражаться (Гал. 5:26).

В шестой главе апостол Павел показывает, как правильно нужно исправлять впадшего в согрешение, а именно «в духе кротости» (Гал. 6:1). Закон Христов можно исполнить если «носить тяготы друг друга», если не почитать себя чем-то значимым («будучи ничто»). Свое нравственное учение апостол завершает всем известными словами: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7-8). При толковании этого стиха, большинство святых отцов подтверждают примерами эти слова: если творишь дела плоти (пьянство, необузданные пожелания), то пожинаешь наказание и посрамление, а если творишь дела духа, то тебя ожидают честь и награда, приветствия ангелов и венцы от Бога. Поэтому нравственное, этическое поведение приводит человека к миру и радости. Послание завершается миром всем, кто поступает по слову Апостола, а также призванием Благодати Божией на всех братий.

2.5. Этика в послании к Ефесянам

Ефес – столица Малой Азии, занимает очень удобное и выгодное географическое положение. Являлся митрополией проконсульской ассийской провинции, был важным торговым городом, в нем процветали искусство и наука. Церковь в Ефесе была основана апостолом Павлом во время третьего миссионерского путешествия. Здесь он много проповедовал, сначала в синагоге, а потом в училище Тиранна. Послание было написано, когда апостол ужже находился в узах. Повод написания послания до конца не ясен, по крайней мере, он не так очевиден, как в других посланиях. По мнению святителя Феофана Затворника, апостол Павел написал это послание, чтобы ободрить своих учеников и показать им те возвышенные созерцания, в которые он был введен Святым Духом в узничестве²⁴. Время написания и место определить точно не удается. Возможны два варианта: 1) из Кесарии Палестинской в 60-61 году, 2) из Рима в 62-63 году.

В этической части своего послания (4-6 главы) апостол учит «единству веры и единодушию в нравственной деятельности, вооружая на духовную брань»²⁵. В этих трех главах апостол опирается на те выводы, что были им сделаны в первой части, из которых главный тот, что все христиане – Единое Тело Христово, и один у них Глава – Христос. Таким образом третья глава содержит в себе наставления касательно единства в вере (первые 16 стихов), общих правил жизни: «заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего» (Еф. 4:17), которые творят нечестие с ненасытимостью. Апостол призывает «обновиться духом» и «облечься в нового человека» (стихи 23 и 24), говорить только истину, а не лгать, не красть, а трудиться, не говорить гнусных слов, а только добрые «для назидания в вере», то есть призывает избавиться от пустословия, а говорить соответственно с достоинством слова²⁶. Павел призывает удалить от себя раздражение, гнев, крики и ярость со злоречием, и призывает лучше быть сострадательными и прощать обиды, а также жить в любви Божией. Скверные дела даже не должны «именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3), ибо все творящие их – блудники, нечистые, любостяжатели и идолослужители – не наследуют Небесного Царства Христа. По учению апостола Павла нужно поступать «как чада света» и испытывать «что благоугодно Богу». Общие наставления апостол завершает призывом не упиваться вином, в котором блуд, но наполняться духом, назидаясь псалмами и духовными песнями (Еф. 5:19). Далее апостол обращает свою речь не ко всем, а к конкретным сословиям. Сначала апостол обращается к живущим в супружестве и призывает жен во всем повиноваться мужьям, как Церковь Христу (Еф. 5:24), а мужей – любить своих жен, как Христос – Церковь (Еф. 5:25). Далее апостол считает нужным показать правильные отношения детей и родителей: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе <…> отцы, не раздражайте детей ваших» (Еф. 6:1-4). После к рабам и господам: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом <…> господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь» (Еф. 6:5-9). Наконец, апостол призывает всех верных «облещись в оружия правды» и твердо стоять против греха, то есть «к борьбе с миром и грехом»²⁷.

В пяти заключительных словах апостол заканчивает свою речь к Ефесянам. Выражая свое особенное смирение, он просит их вознести о нем свои молитвы к Богу.

2.6. Этика в послании к Филиппийцам

Изначально этот город назывался Криниды, но после укрепления и расширения Филиппом Македонским в 358 году до нашей эры он стал именоваться его именем, то есть Филиппы. Церковь в Филиппах была основана апостолом Павлом во время второго миссионерского путешествия. В этот город апостол попал чудесным образом: ему в видении предстал некий муж и просил прийти и проповедовать в Македонию. Тут он успешно проповедовал, пока его не решили изгнать именитые граждане, за то, что он лишил их дохода от прорицаний служанки. Апостол Павел изгнал прорицательного беса из этой служанки и господа остались без денег. За это Павла и Силу били и посадили в темницу, но ночью произошло чудо: началось сильное землетрясение, колоды с их ног упали, а все двери открылись. Из-за этого чуда уверовал еще и темничный страж со всем своим семейством. После апостол утвердил Церковь и удалился. Это было примерно в 52 году по Христовом Рождестве. Филиппийцы очень любили Павла и всегда помогали ему, и он любил их и даже обращался к ним: «Мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой» (Флп. 4:1). Поводом для написания явились некоторые малые нестроения в их Церкви, больше апостол выражает им свою благодарность и любовь в этом послании. Написано оно было в Риме, при первом заключении, в 63-64 годах.

Здесь также есть нравственное учение, но оно не имеет четкой структуры, и задевается как бы мимоходом, без строгой логической последовательности, в контексте других наставлений, благодарений и прочего. Святитель Феофан говорит, что послание это было написано не по какому-то строгому плану, а просто от сердца, как оно внушало Павлу говорить²⁸. Поэтому здесь нет обычного разделения на догматическую и нравственную части, как это делалось во всех официальных посланиях²⁹. Это послание написано в стиле отечески-дружеских теплых отношений и имеет более частный характер. Это послание действительно сильно разниться от других – видно, что филиппийцы были очень любимы Павлом и мало огорчали его, послание полно кротких и нежных слов, и не имеет строгих обличений и распоряжений. Среди этого малого послания (всего четыре главы) разбросано много обще-нравственных наставлений, такие указания нравственного характера мы находим на протяжении всего послания. Так во второй главе апостол призывает их быть единодушными и иметь взаимную любовь, быть смиренномудрыми во образ Христа, который так смирился, что уничижил себя до рабского человеческого образа, до позорной смерти на Кресте. Он наставляет их совершать спасение «со страхом и трепетом», без ропота и укорений. В третьей главе апостол призывает учеников радоваться о Господе, но и беречься «псов» и «злых делателей» (здесь речь о иудействующих)³⁰. В 4 главе апостол призывает помышлять о истинном, справедливом и чистом (Флп. 4:8).

После нравственной, или иначе сказать, этической части апостол переходит к заключению, в котором передает целования и приветствия всем христианам, к которым обращался в данном письме.

2.7. Нравственность в послании к Колоссянам

Данный город имел большое экономическое значение, но на сегодняшний день совсем угас. Церковь в Колоссе была основана также апостолом Павлом, хотя и не напрямую. Поручена же эта Церковь была Епафрасу, через которого колоссяне «услышали и познали благодать Божию в истине и научились ей» (Кол. 1:6-7). Ближайшим поводом для написания послания явились лжеучения, которые стали распространяться в их среди. Вероятнее всего это были некоторые зачатки гностицизма, совмещенного с греческой философией и иудейскими обычаями.

Послание довольно короткое и содержит всего четыре главы, этической стороне здесь посвящены все стихи третьей, и шесть стихов четвертой главы³¹.

Этическая часть начинается с призыва искать горнего, о нем помышлять, а не о земном. Придет Христос и все воскреснут, а потому – делает вывод апостол Павел – «умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5), потому что за всем этим следует гнев Божий. Нужно отложить злобу, гнев и сквернословие, не говорить лжи и облещись в нового человека, то есть в «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12) и снисходить к немощам своих ближних. Дальше апостол ведет свою речь к каждому конкретному человеку: жену учит повиноваться мужу, мужа – любить жену и не быть к ним суровыми, детей учит послушанию родителям, родителей учит не раздражать детей, дабы те не унывали, рабов выполнять повеленное с усердием, господ –поступать справедливо к рабам. Эти поучения почти совпадают с поучениями, что апостол писал в послании к Ефесянам. Далее апостол призывает колоссаев всегда бодрствовать и пребывать в молитве. С внешними же, говорит апостол, «обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6), здесь говориться о той соли, которую заповедал иметь в себе Христос. После этого нравственная часть заканчивается.

2.8. Первое дошедшее послание к Фессалоникийцам

Солунская Церковь была основана напрямую апостолом Павлом, что произошло при втором проповедническом путешествии, после проповеди в Филиппах. Апостолы Павел и Сила проповедовали здесь около трех недель и за то время им удалось, с Божией помощью, создать здесь многочисленную и крепкую общину, которой потом апостол хвалился перед другими Церквями. Послание было написано из Коринфа, спустя малое время по обращении солунян, примерно в 53 или 54 году.

Скорее всего до нас дошли не все послания апостола Павла к Солунянам, о чем косвенно свидетельствуют слова самого Павла из этого послания. Отвечая, как бы на некоторые недоумения, вызванные несохранившимся посланием апостол Павел и пишет данное послание. Такими вопросами стали: 1) непонимание солунянами участи усопших сродников, 2) радость апостола по поводу их крепкого пребывания в вере и, 3) обеспокоенность апостола по поводу некоторых «несовершенных в вере». Послание можно разделить на две основные части: историческую и нравственно-догматическую³².

Эта вторая, этическая, часть начинается с 4 главы и занимает всю остальную часть этого короткого, состоящего всего из 5 глав, послания. Здесь наряду с нравственным поучением говорится о важнейшей догматической истине – о Втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 4:13-5:11).

Этическая часть начинается с увещания воздерживаться от блуда, то есть именно от того порока, который был замечен апостолом Тимофеем среди солунян. Они, в недавнем язычники, не считали это дело за грех³³. Апостол призывает «соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фес. 4:4-5). Далее апостол запрещает прелюбодеяние, что называет противозаконным и корыстолюбивым поступком по отношению к другому брату. За прелюбодеяние наказывает Господь мститель, который призывает своих рабов к святости и чистоте, а не к нечистоте, этот грех осуждал и Спаситель, впрочем, желающий не наказать, а исправить³⁴. Тем же, кто не слушает апостола в этом его наставлении он говорит: «непокорный непокорен не человеку, но Богу» (1 Фес. 4:8). Далее апостол призывает к братолюбию, чего не лишены солуняне, а также тихой жизни в труде и благоприличном поведении с другими (1 Фес. 4:9-12). Далее следует поучение о Втором Пришествии Христовом, после которого, как вывод, опять следует нравственная часть. Во второй части апостол призывает увещать один другого и назидать в вере; «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе» (1 Фес. 5:12) и почитать с любовью этих наставников; быть в мире между собой; вразумлять бесчинных, утешать боящихся, помогать слабым и быть долготерпеливыми. Продолжая свое наставление, апостол призывает своих учеников всегда радоваться, непрестанно молиться и за все благодарить, потому что такого хочет от нас Бог в Иисусе Христе (1 Фес. 5:16-18). После этого апостол Павел наставляет учеников не угашать духа, но держаться хорошего и воздерживаться от злого.

Такими всеобъемлющими, хотя и мало систематизированными наставлениями, и заканчивается данное послание.

2.9. Иное послание к Фессалоникийцам

Вскоре после прочтения апостольского послания о скором пришествии Христовом, солуняне подумали, что оно уже вот-вот наступит. Поэтому все побросали свои дела, и кто стал мечтать о наступающем Царстве, кто просто бессмысленно суетился³⁵. Жизнь Церкви сильно нарушилась, тем более что появились некоторые лжеучителя, которые поддерживали такое настроение в общине. Апостол Павел, узнав от кого-то из пришедших к нему солунян о таком положении дел, быстро написал второе послание, в котором постарался уврачевать ту болезнь, которая появилась в Фессалоникийской Церкви. Послание, вероятнее всего, было написано в том же году, что и предыдущее, и также из Коринфа. Повод – разъяснить учение о Втором Пришествии.

Этическая часть занимает треть послания, состоящего из трех глав. Она следует сразу после догматической части, и занимает третью главу. После краткого вступления, в шестом стихе апостол Павел говорит: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно…» (2 Фе. 3:6). Здесь под бесчинными понимаются те, кто в праздности проводил свой день и не трудился. Апостолы Павел и Сила, желая показать добрый пример солунянам, «ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом» (2 Фес. 3:8). Это они делали именно для того чтобы дать образец для подражания, ибо имели право питаться от них – своей паствы. Как мы сказали, после получения первого послания солуняне побросали свои дела и стали суетиться, ничего не делать и поступать бесчинно, то есть еще и требовать себе пропитания. Их апостол убеждает Господом Иисусом «чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3:12). Наконец, апостол призывает делать добро, не унывая; и вразумлять братьев, не слушающих наставников и учителей (2 Фес. 3:15).

Итак, просмотрев данные послания, становится ясно видно, что апостол Павел в своих общехристианских посланиях объяснил много важнейших нравственных вопросов, касающихся всех сфер христианской жизни. Он рассмотрел отношения в разных социальных сферах: между родителями и детьми, рабами и их господами, супругами, начальствующими и христианами. Апостол смог научить христиан доброму поведению, в соответствии с Духом Христовым³⁶.

2.10. Прочие послания

Из пастырских и прочих посланий мы также можем почерпнуть некоторые этические наставления. Так, из наставлений данных лично апостолу Тимофею в послании к нему, можем почерпнуть, следующее этическое учение: уклоняться от пустых споров и состязаний, которые рождают ссоры, но «с кротостью наставлять противников» (2 Тим. 2:25); уклоняться юношеских похотей, а пребывать в любви, мире, правде и вере; и наставления пастырского характера: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). В послании к Титу, апостол призывает учить свою паству, повиноваться властям, не злословить, окормлять нищих, быть тихими (Тит. 3:2).

В послании к Евреям апостол призывает евреев приступать к Богу «с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести» (Евр. 10:22), твердо держаться в вере и не отступать от нее³⁷, ибо Господь скоро придет. Павел призывает каждого стоять «в вере к спасению души» (Евр. 10:39). Апостол показывает евреям, что христианин должен терпеть за веру и терпеть Господне наказание, потому что Господь наказывает своих сыновей, а те, кого не наказывает «незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:8).

Из этих посланий мы увидели особую пастырскую этику, а также наставления для угнетаемых за веру.

Заключение

Этика в посланиях апостола Павла занимает очень важное значение, нет ни одного послания, где бы не затрагивался этот важный нравственный вопрос. Таким образом в его посланиях в полноте освещен вопрос нравственности и этики, апостол дает нравоучения по всем важнейшим вопросам христианской жизни³⁸.

Этическое учение в посланиях апостола Павла затрагивает все важнейшие вопросы жизни и человеческих взаимодействий: брака и девства, поведения с братьями-христианами в Церкви и с «внешними» за ее пределами. Показывает правильные христианские отношения между родителями и детьми, господами и рабами, Церковью и государством. Всегда апостол призывает к любви, миру, тихой жизни и труду собственными руками. Всегда выступает против лжеучений, гнева и прочих страстей. Однако, апостол Павел учит не только к миру, но и к вражде: вражде с диаволом, со страстями. Он научает нас обличать и исправлять братьев, ведущих нечестивую жизнь, научает твердо и мужественно переносить скорби за веру в Господа Иисуса Христа и предпочесть скорби и лишения со Христом, нежели мир и тихость, отрекшись от Него. Апостол открывает глаза на правду, когда говорит, что Царства Небесного не могут наследовать «блудники, нечистые, любостяжатели и идолослужители» (Еф. 5:5, Гал. 5:26) и другие приверженцы страстей.

Можно сказать, что в посланиях апостола Павла отражена вся христианская этика, все, что необходимо знать христианину о взаимодействии с братьями, с Церковью, с государством. Все общественное взаимодействие приводится в порядок этими наставлениями апостола Павла, потому что он пишет все в духе христианского Богооткровенного учения. Вообще трудно назвать тот вопрос, на который бы не высказался святой апостол, ведь ему приходилось окормлять множество Церквей, в каждой из которых возникали свои проблемы и поднимались насущные вопросы. В сущности, как тогда, так и сегодня страсти у людей одни и те же, одинаковые проблемы и отсюда похожие вопросы. На них и нужно искать ответа в посланиях апостола Павла. До сих пор послания святого апостола являются наилучшим этическим руководством для каждого христианина.

Изначально этика появилась как «нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению индивидуализма и агрессивности»³⁹, языческий мир стремился к этому, но не мог достичь. И сегодня мир атеистический проповедует этику, но этика неполноценна без Бога, бессильна без Христа Спасителя, неполна без христианского учения. А потому именно через апостольское нравственное учение нам становится доступна настоящея полноценная этика.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990. 1372 с.

Феофилакт, Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. 1020 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. 846 с.

Гусейнов А. А. Этика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ. М.: Мысль, 2010. 320 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 1. 138 с.

Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: Учебное пособие для студентов ВУЗов. М., 2003. 416 с.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия. М.: Изд-во Сретенского монастыря: Экскмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2016. 800 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. 910 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 543 с.

Лопухин А. П., Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019. Т. 2. 1088 с.

Муретов М. Д. Пророчество и языкоговорение (глоссолалия) как знамения для верующих и неверов (1 Кор. 14:20–25). СПб.: Богословский вестник, 1904. Т. 2. 550 с.

Никифор (Баженов) архим. Павел апостол и его послания. Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. М.: 1992. 550 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. 1913. № 11. 650 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Этика. Российская педагогическая энциклопедия / Гл. редактор В. Г. Панов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. 1050 с.

Глубоковский Н.Н., проф. Благочестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://books.academic.ru/book.nsf/60483690/, 11.11.20

Ириней (Пиковский), иером. Толкование посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником. [Электронный ресурс]: Научная статья. Режим доступа: https://bogoslov.ru/article/561751, 27.08.2020.

Розанов Н. Обозрение Посланий святых апостолов. Послание святого апостола Павла к Римлянам, Коринфянам и Галатам. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://tvereparhia.ru/biblioteka-2/r/582-rozanov-n-p/9617-rozanov-n-p-obozrenie-poslanij-sv-apostolov-vypusk-tretij-poslaniya-sv-ap-pavla-k-efeseyam-filippijtsam-kolossyanam-solunyanam-k-timofeyu-titu-filemonu-i-k-evreyam-apokalipsis-1886, 11.11.20.

Феофан Затворник, свт. Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:ef:01:01, 05.02.2020.