Христианская церковь и иудаизм в книге Деяний св. апостол

Новый Завет · ~4616 слов

Введение

На страницах истории развития христианства мы видим то великолепие, к которому пришли, ту высоту мысли и спасительный путь, который нам показал Спаситель. Но неправильное понимание Его слов, которыми Он говорил через пророков в Ветхом Завете привело к самой большой трагедии в истории. Народ, который был избран Богом, замкнулся на своей богоизбранности, на своей исключительности и не принял Мессию, когда Он пришел. Господь, Своим пришествием исполняет все те Ветхозаветные пророчества, которые так почитал еврейский народ, народ которому был дан Закон и пророчества. Не увидев за своей жестоковыйностью иудеи не хотели принять того учения, которое несли в мир ученики Христа. Но были и те, которые осознав исполнения пророчеств, пришли в живую веру, крестившись через апостолов и получив Духа Свята.

В рассматриваемой теме мы постараемся отразить то отношение, которое иудеи испытывали к новой христианской Церкви. Причем чувство своей исключительности было характерно даже и для тех иудеев, которые приняли Христово учение.

Актуальность темы: Тема, которую мы хотим рассмотреть в нашей работе, имеет актуальность для православного христианина. Во-первых, рассматривая отношения между иудеями и христианами, мы сможем понять, на чем основывалось представление иудеев о своей богоизбранности и вследствие чего принятие христианства не всеми иудеями. Во-вторых, на основе аргументов христиан мы увидим отличия требований к христианам и иудеям. В-третьих, рассматривая книгу Деяний мы можем понять причины непринятия благой вести не всеми иудеями. Перенимая опыт первой Церкви, мы узнаем, как нужно выстраивать отношения между друг другом. Нам, прежде всего нужно понять, как не оказаться в той ситуации непринятия Христа, в которой оказались когда- то иудеи.

Актуальность данной темы объясняется тем, что она важна прежде всего в свете понимания Евангелия в целом. Отношения между христианами и иудеями – важнейшая часть Новозаветного времени. Осознание того, в каком ключе происходило общение между последователями Господа Иисуса Христа и иудеями необходимо для правильного направления мысли понимании Нового Завета в целом.

Степень изученности. Вопрос взаимоотношений христиан и иудеев в первом веке – тема достаточно узкая. Однако ее важность соответствует ее освещенности. Сам апостол Лука, составивший книгу Деяний Апостольских, посвящает большую часть объема текста самим этим взаимоотношениям. Первые христиане, только недавно последовавшие за Христом, не могли в один миг покинуть общество иудеев, а потому их общественная жизнь вынужденно проходила среди иудеев. Поэтому данный вопрос рассматривается во многих трудах, посвященных новозаветным книгам, в особенности книге Деяний апостолов.

Данная тема рассматривается в экзегетических трудах святых отцов и дореволюционных исследователей. В работе мы пользовались трудами профессора А. П. Лопухина, толкованиями святителя Иоанна Златоустого и других отцов первых веков.

Предметно данный вопрос освещается в трудах Уильяма Баркли «Толкования к Деяниям Апостолов», и Ристо Сантала «Апостол Павел». В других трудах встречаются некоторые другие косвенные темы, освещающие исследуемый вопрос.

Объект исследования. Взаимоотношения христиан и иудеев на примере книги Деяний апостолов.

Предмет исследования. Полемика и ее причины между последователями Христа и иудеями.

Цель исследования. Показать взаимоотношения между иудеями и христианами в I веке (по книге Деяний апостольских) для выяснения общих тенденций в вопросе проповеди Христа среди евреев.

Задачи исследования:

Изучить Книгу Деяний, исторические свидетельства и изучить литературу, в которой освящается исследуемая нами проблема.

Рассмотреть основные положения, на которые опираются иудеи.

Рассмотреть отношение христиан и иудеев в Книге Деяний.

Показать последствия непринятия христианского вероучения.

Рассмотреть иудейскую исключительность как социальное явление.

Обзор источников. Книга Деяний св. апостолов является основным источником для почерпания информации о становлении христианства, в начале, в среде иудейской, позже, в среде языческой. Также там отражается отношение к христианам со стороны иудеев, считавших себя «избранным народом».

Широкая освещенность жизни апостолов, особенно жизни молодой христианской Церкви, возможна благодаря исследованиям и трудам многих отцов и писателей древности, а также наших современников. В работе использовались труды следующих экзегетов и библеистов: профессора богословия А. П. Лопухина, архиепископаАверкия (Таушева), сочинения еп. Кассиана (Безобразова) и А. В. Иванова. В данной работе были использованы многие научные труды, затрагивающие разные аспекты жизни христиан и иудеев, в частности, их быт и социальное положение, мировоззрение и отношение к христианам со стороны иудеев. Основными исследованиями по данной работе были:

Уильям Баркли Толкование к Деяниям Апостолов- в этой книге подробно разбирается каждая глава Книги Деяний. В ней приведены примеры отношения христиан и иудеев.

Фаррар. Жизнь и труды св. ап. Павла - в этой книге ярко дается характеристика отношения иудеев к себе, как к «богоизбранному» народу и к христианам, как к новопоявившейся «ереси».

Методологическая база исследования. В работе использовались следующие научные методы: исторический, контекстуальный, сравнительный анализ, богословский анализы и обобщение.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

В первой главе будет рассмотрен исторический и географический контекст книги Деяний апостолов.

Во второй главе будут показаны предпосылки к полемическому характеру взаимообщения христиан и иудеев.

В третьей главе будет рассмотрена полемика между иудеями и христианами.

Глава 1. Исторический и географический контекст книги Деяний

1.1. Исторический контекст

Начало распространения христианства фактически совпало с хронологическими рамками появления Римской империи, границы которой простирались почти на весь цивилизованный мир того времени. Евангелист Лука как историк указывает читателю на многие исторические события. Так в своем Евангелии он начал описание событий с переписи Октавианом Кесарем всей своей империи (Лк. 2:1). Этими словами апостол Лука вводит нас «в самое сердце тогдашнего мирового царства, средоточным пунктом которого был Рим»¹. Ко времени жизни Спасителя многие древние империи и страны пали. Вообще можно сказать о том, что весь Древний мир рухнул и уступил место новому. Были разрушены и забыты Египет, Персия, Вавилонское царство и Ассирийское. Настало время «железной империи» - Римской. Ко времени прихода Господа Иисуса Христа Рим был великой державой мирового масштаба. Недавнее дело Александра Македонского по объединению в Греческой империи всех племен Земли не увенчалось успеха и теперь остатки его завоеваний пожирала Римская армия.

Римской империи удалось стать скрепляющей силой. Она была собирательной силой древнего мира. Вместе с землями, странами и народами Рим впитывал в себя разнообразную культуру покоренных языков. Владычество Римской империи распространялась почти на всю цивилизованную Вселенную. Наконец, Рим пришел к монархии и осознанию необходимости императора в тридцать первом году нашей эры, после великой битвы при Акциуме. При Октавиане Августе начался процесс благоустроения захваченных земель. Усилиями власти на всей территории созидался прочный мир и взаимообщение. Были построены дороги и налажена торговля с дальними уголками Империи. Во всей империи была единая администрация и власть, единый язык и культура. Все это оказало значительную роль в деле миссии. Апостолы могли легко передвигаться по дорогам, могли спокойно проповедовать многочисленным народам на одном греческом языке. Морские суда ежегодно совершали множество плаваний и в целом все было устроено как нельзя лучше для успеха проповеди.

Наконец, сам город Рим – столица империи – оказал большую роль в распространении христианства. Одна была империя в мире, одна была и столица всего мира. Отсюда до самых краев империи распространялись все известия, все новшества, учения и философии. Попадание и распространение христианства в Риме означало распространение его по всем уголкам империи. Рим был тем местом, куда стекались купцы и правители со всего света, а после возвращались на родину с новыми известиями, культурой и так далее. То же было справедливо и в отношении христианства, но только немного позднее, когда оно стало занимать господствующее значение.

Церковь Христова зародилась внутри империи и распространялась также внутри нее, последовательно и терпеливо изменяя взгляды и отношения на многие устоявшиеся обычаи и обряды. Раннехристианские писатели видели в совпадении появлении Римской империи и пришествия Спасителя Божественное провидение так, как проповедь апостолов не была бы такой успешной и не распространилась бы по всем границам империи. Поэтому имперская глобализация была благоприятна христианству.²

Таким образом, развитию христианства способствовали как внешние, так и внутренние условия.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. География мест описанных в книге Деяний

Хоть христиане и терпели постоянные притеснения со стороны иудеев, но такому благоприятному и быстрому распространению (что также приводило в негодованиеиудеев) они обязаны именно им³.

Господь наш Иисус Христос заповедовал проповедовать прежде всего иудеям. Поэтому маршрутом и основными пунктами для христианских проповедников послужили синагоги и города, где в количественном плане иудеев было подавляющее число.Поэтому изначальный ареал распространения христианства напрямую зависит от распространения иудеев в Римской империи и соседних государствах.

По оценкам историков иудеи составляли почти 10% от населения империи. Так иудеи в первом веке составляли 4 миллиона из 50 миллионов жителей Римской империи, причем в Египте они составляли 13% населения всего Египта. Они населяли все римские провинции, также их особенно много было в Сирии, Риме, Александрии и Малой Азии. Повсюду они влияли на общественную жизнь⁴.

Изначальное распространение христианства связано с проповедью иудеям рассеяния - тем иудеям, которые были оторваны от храма и от постоянного принесения жертв. Поэтому у них сложилось другое отношение к религии Ветхого Завета. Они больше обращали на духовную сторону религии⁵.

Иудеи рассеяния также занимались миссионерством. Они проповедовали Единого Бога язычникам, делая акцент на нравственное отношение к Богу, вместо «задабривания» своих божков разными подношениями и дарами. Но есть и другая сторона иудейской «проповеди». Она жёстко зиждилась на национализме, поэтому активной проповедью иудеи не занимались, а если и приходили к иудейству кто из иноплеменников, то те становились прозелитами т.е. новообращенными. Прозелитизм в Римской империи и вовсе находился вне закона, а иудеи не хотели портить отношения с завоевателями, которых и так не любили, но искали любую возможность, чтобы получить различные преференции от правящего класса.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Предпосылки к полемике иудеев и христиан

2.1. Предпосылки к формированию «иудейской исключительности»

В 63 году до Рождества Христова была оккупирована вся Иудея Гнеем Помпеем, вследствие чего, Палестина потеряла свою политическую свободу, войдя в состав Римской империи, в качестве провинции.

Потеря этой независимости была очень болезненно принята иудеями, видели в этом больше религиозный характер. Они видели в посланных захватчиках, наказание за грехи и нарушения Заповедей данных Богом⁶. На фоне этого очень сильно возрастают ожидания Мессии, обещанного Богом народу иудейскому. Также среди народа укрепляется авторитет народных националистических группировок, существовавших в то время.

Приведем основные из них. Первыми рассмотрим Саддукеев. Саддукеиодна из трех филосовско-религиозных школ которая возникла около 150 г. до Р.Х. во время испытывающих расцвет, династии Маккавеев и просуществовала до Разрушения Второго храма в 70 г. по Р.Х. Их прямыми противниками были фарисеи. Их именование предположительно происходит от священнослужителя Садока, который был с царем Давидом и Соломоном. Он основал очень известную династию Цадокидов (произношение Садок исходит от Септуагинты, а поэтому и в русской традиции тоже).

Саддукеи опирались на верховные священнические чины, чиновников, военных и землевладельцев. Они составляли богатую аристократическую верхушку иудеев так как пользовались доходами, которые приносились в виде десятины, согласно Закону Моисееву⁷. Во время уничтожения Иродом Маккавейской династии в 37 г. до Р.Х. род боэтусеев объединился с родом саддукеев и из- за того, что основатель рода Боэтус выдал свою дочь Ироду, то стал первосвященником и удержал священническую власть в своих руках. Так как они постоянно имели общение с иноземцами, они больше были подвержены эллинизму. Но при всем при этом они стояли на страже Закона Моисеева так, как он являлся источником их дохода. Большую часть информации о них мы находим у Иосифа Флавия, который сравнивает их внешне с эпикурейцами⁸. Суть конфликта между фарисеями и саддукеями заключался в том, что саддукеи отрицали Устный закон, который поддерживали фарисеи и придерживались только Моисеева Закона (Мф.15:2; Мк.7:3). Также они отрицали сложившиеся в ту эпоху традиции и устные постановления учителей для ограждения народа израильского от иноплеменного влияния. Среди народа они не пользовались уважением так, как тот Закон, который они предписывали всем выполнять неукоснительно, сами нарушали и покрывали свои нарушения властью и управленческим положением⁹.

В отношении религиозной доктрины они не признавали учения о воскресении мертвых, учения об ангелах и духах (Деян. 23:6–8). Также у них были расхождения с фарисеями о днях празднования некоторых праздников, и они ставили принесение жертвы выше молитвы и соблюдения Закона, чем подчеркивали свое священническое положение. Так, первосвященник Каиафа, который осудил Иисуса Христа, председательствуя в синедрионе был саддукеем (Деян.4:6 и 5:17).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Иудеи палестины и иудеи диаспоры

Также, для понимания особенностей диалога иудеев с христианами и феномена «исключительности» иудейского народа, мы должны понять, как они проживали на разных территориях и как это влияло на их взгляды. Смотря на историческую и демографическую линию народа израильского большинство исследователей разделяют иудеев на два типа: иудеи Палестины и иудеи Диаспоры.

В первую очередь рассмотрим иудеев Палестины. Период, который был во время искупления человечества Спасителем и проповеди апостолов, распространявших учение Христово по всей вселенной, называется Римским периодом. Это был один из самых сложных, трагических и одновременно радостных периодов для иудеев так, как период окончился разрушением главной святыни всей палестины и всего иудейского народа в целом – второго храма. Но это был и самый радостный период в истории еврейского народа, потому, что исполнилось обетованное Богом спасение человеческого рода, через приход Мессии, которого в Палестине больше всего ждали, изнемогая от римского гнета и ожидая спасения своего народа.

Сама по себе Палестина была местом борьбы соседних государств, желавших ее себе подчинить. Это было связанно с тем, что Палестина была перекрестком торговых путей, ведущих из Египта, Месопотамии, Малой Азии и Аравии¹⁰.

Задолго до описываемых действий великий полководец и завоеватель Александр Македонский завоевал Палестину и стал ее хозяином, положив повсеместное распространение такого социального явления, как эллинизм. Это приносило много положительных аспектов и не избегало отрицательных. Эллинизм стремился объединить в себе достижения всей греческой культуры и фрагменты культур завоеванных цивилизаций. Это приводило к тому, что на завоеванной территории уравнивалось отношение к местным божествам и божествам греческого, а впоследствии, римского пантеона. Это было связанно с веротерпимостью римлян к местным верованиям¹¹.

Иудеи в этом видели принижение значимости их верования в родном государстве из-за чего постоянно нарастало недовольство и возмущение иудеев, которые приводили к кровопролитным восстаниям. Римляне не могли понять, в чем заключается общее недовольство евреев в Палестине, видя уравнивание богов в поклонении нормой и удивлялись рьяному противоборству иудеев, при притеснении поклонения Истинному Богу и храму. На почве этих нестроений народ структурно поделился и среди них появились глубокоуважаемые народом и упомянутые нами фарисеи, которые стояли на страже защиты чистоты веры и были противниками объединения с язычниками и общей эллинизации. Ирод Великий, предпринял попытку эллинизировать Палестину и воздвиг храмы во славу Рима и Августа, для угождения римскому протекторату, который его поставил на эту должность. Иудеи восстали против этого действа и были жестоко подавлены грубой силой. В последствии, преемники Ирода проводили такую же политику, предоставляя льготы язычникам и ущемляя еврейский народ в правах, из- за чего были постоянные бунты и восстания¹².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Полемика между иудеями и христианами

Задолго до появления христианства уже началась эта полемика. Однако здесь важно сказать, что не все иудеи вступали в полемику со всеми христианами вообще. Ведь первые христиане – это и есть иудеи. В этот период правильнее будет говорить не о иудействе или христианстве, а о вере в Единого Истинного Бога.

Сам Господь Иисус Христос по человечеству был рожден от Пресвятой Богородицы Девы Марии, и, если говорить по-человечески, имел еврейскую национальность и был воспитан в иудейских традициях. Господь не отвергал того учения, которое предлагали учителя, книжники и фарисеи. Напротив, Господь повелевал: «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Мф. 23:3). Но Господь призывал своих учеников избегать «закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:5). Иисус Христос указал своим ученикам на Истину и правильный путь, и все те благоверные иудеи, которые любили Бога и стремились к Нему, последовали за Христом. Первые христиане – это и есть иудеи¹³.

Поэтому во времена, описанные в книге Деяний полемика представляется не равной. Ревнители Закона выступают агрессорами по отношению к апостолам. Христиане, в свою очередь, обращаются к иудеям примирительно и с любовью и ищут их обращения ко Христу.

Для того чтобы отразить отношение христиан и иудеев мы должны принять во внимание то, что Церковь Христова изначально была малочисленной и только со временем начинала разрастаться (Деян. 1:12-14). Так из проживающих в Палестине иудеев, которых было около четырех миллионов, приходилось по одному христианину на тридцать тысяч человек.

Первая встреча христиан и иудеев была в лице апостолов, говорящих на разных языках (Деян. 2:1-41). Эта встреча произошла в Иерусалиме, когда на св. апостолов сошел Дух Святой и они стали говорить на разных языках. Это было не простое стечение обстоятельств, где три тысячи человек приняли веру, а промысел Божий. Это было время одного из трех самых больших иудейских праздников – Пятидесятница, которая еще называлась «Праздник седмиц». Та этот праздник съезжались как иудеи (Деян. 2:5), так и прозелиты (Деян. 2:10), которые были язычниками, принявшими иудаизм. Когда ученики стали говорить на разных языках некоторые иудеи надсмехались и говорили, что они напились вина. Апостол Петр, произнеся проповедь уверил иудеев и в тот день присоединилось около трех тысяч. После этого с каждым днем становилось все больше и больше христиан и Церковь умножалась. Апостолы постоянно учили иудеев, принявших христианство. Также они всегда совершали преломление хлеба и молились. Каждый иудей, принявший Бога, имел страх Божий, находился в общине, чувствовал чувство единства со всеми и ответственности задруг друга. Также они разделяли и материальные блага между собой поровну¹⁴. В Деян. 2:47 говорится, что они были в любви у всего народа. Их уважали и почитали как богобоязненных и верных даже среди иудеев из-за чего Церковь Христова и росла.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.1. Аргументы иудеев в полемике с христианами.

Здесь и далее под иудеями мы будем понимать тех представителей иудаизма, которые выступали за ревностное соблюдение Закона и обрядовых предписаний, а также гнали и преследовали христиан. В большинстве своем таковыми были члены Синедриона, фарисеи, и саддукеи¹⁵.

Аргумент силой: иудеи своей властью запрещали апостолом проповедовать, что видно после исцеления хромого у Красных ворот (Деян. 4:) или после проповеди в храме (Деян. 5:40). Причем апостолам не просто угрожали или запрещали. Их сажали в темницы, били и всячески притесняли.

Известен и другой аргумент, когда мудрый Гамалиил сказал: «говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38-39).

Что касается случая с архидиаконом Стефаном, то здесь у иудеев не нашлось никаких аргументов, потому что они не могли противиться Духу Божию, почивавшему на нем. Поэтому они решили просто оклеветать его в хуле на Бога¹⁶. После речи архидиакона они схватили его и побили камнями, хотя его слова просто обличали их, но не были богохульными. Святые отцы и толкователи сходятся во мнении, что это видение было Стефану для укрепления в его подвиге. Что касается слов «Сына Человеческого» (почему не Божьего?), то одни отцы объясняют это тем, что именно такими словами больше осуждалось неверие иудеев¹⁷, а другие говорят, что «в эту минуту духовному взору его предносилось подобное же видение пророка Даниила, который видел также подобного Сыну Человеческому»¹⁸. Иудеи не нашлись, что ответить Стефану и просто убили его.

После того, как мы показали, что у иудеев было мало аргументов, и они не могли противиться Богу, стоит показать каким же образом они достигали своего. Здесь их главной силой, и, конечно условно сказать «аргументом», была грубая сила и власть. Как они побили святого архидиакона Стефана, так они потом подстрекнули власть убивать и сажать в темницы христиан. Первым убитым от рук власти гражданской стал апостол Иаков, брат Иоанна (Деян. 12:2). То же Ирод хотел сделать и с Петром, которого также посадил в темницу. Но Петр был выведен святым Ангелом из темницы.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Аргументы христиан в полемике с иудеями.

Полемика со стороны христиан представляли из себя защиту и кроткий ответ на аргументы противников.

Первый случай полемики, о котором упоминается в книге Деяний, это речь апостола Петра в день Пятидесятницы. На первый взгляд может показаться, что полемики здесь нет, однако апостолу Петру приходится защищаться от обвинений в пьянстве. Из этой защитительной речи, которая вначале имела полемический характер, впоследствии получилась проповедь о Христе¹⁹. «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2:14-16) – так она начинается.

Далее из этой речи будут видны следующие аргументы в полемике: 1) раннее время, как вообще не свойственное для опьянения и опивства; 2) исполнение древнего пророчества пророка Иоиля о излитии Духа Святого, как объяснение произошедшего²⁰.

На протяжении своей речи апостол Петр несколько раз обращается к иудеям. Его обращение к ним преисполнено уважения, что видно в словах «Мужи, братия». Таким образом, мы видим то, с каким уважением и кротостью апостол Петр обращается к тем, кто предал и распял Христа, а также к многим другим иудеям.

В третьей главе говорится о том, как Петр и Иоанн исцелили хромого у Красных ворот. После проповеди о Христе к ним приступили священники и служители храма, и стражи, саддукеи. Они взяли их и посадили в темницу до утра. На следующий день, в присутствии начальников и книжников были вызваны апостолы. Первосвященник Каиафа спросил у них какой силой они сделали это. Из дальнейшей речи апостола Петра мы можем выделить следующие аргументы: 1) исцеление было совершено именем Иисуса Христа, 2) «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), 3) сама некнижность апостолов, сочетавшаяся с их разумом, 4) справедливое возражение на запрещение говорить о Христе «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20)²¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В данной работе мы изучили Книгу Деяний, исторические свидетельства и литературу, в которой освящается исследуемая нами проблема. Были рассмотрены границы распространения христианства, в начале среди иудеев, а впоследствии, среди язычников, где были показаны положительные факторы, которые способствовали распространению христианства. Для более полного осмысления данной темы были освещены основные религиозные течения у иудеев, от которых складывалось отношение всего иудейского народа к христианам. Наконец, нами было выявлено различие отношений к христианам между иудеями Палестины и иудеями диаспоры. После чего было рассмотрено отношение иудеев из разного социального слоя, выявлена разница между правоверными иудеями и иудеями прозелитами.

Также были рассмотрены основные аргументы, к которым прибегали иудеи, обосновывая непринятие христианства. В большинстве своем их аргументы сводились к обвинению христиан в богохульстве, нарушении Закона и порядков (например, храмового порядка), наконец, они подкупали и подговаривали власть преследовать христиан, клеветали и использовали грубую силу против них (вплоть до побиения камнями, как было со святым архидиаконом Стефаном).

С другой стороны, нами были приведены аргументы со стороны христиан в полемике с иудеями.Они в основном сводятся к следующими: более подобает слушать Бога, чем людей; проповедь о Воскресении Христа как аргумент истинности веры; исторические аргументы (когда апостол Павел указывает на быструю перемену в своей жизни и др.); аргументами, но не словесными были многие знамения и чудеса, которые совершались христианами; а также благодать Святого Духа, почивающая на них, что было всем явственно видно из их слов и вида (особенно ясно о последнем говорится в случае с архидиаконом Стефаном, а о первом – в проповедях и речах апостолов и других христиан).

В заключении нужно сказать, что христиане ведут себя очень кротко и осторожно по отношению к иудеям. Чувствуется отношение как к братьям, хотя и отступившим от Христа, однако апостолы делают все для их обращения к Богу. В свою очередь вожди иудейские и ревнители Закона, закрывшие свои уши от слышания Истины, прибегают к насилию, клевете и даже убийству.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990. 1372 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Книга Деяний Апостольских / Ред. К. К. Гаврилкин, С. С. Козин, Т. К. Одэн. Тверь: Герменевтика, 2005. 1000 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. Толкование на книгу Деяний апостольских. Репринт. М.: Радонеж, 2004. 650 с.

Аверкий (Таушев), архиеп.Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучениюСвященного Писания Нового Завета. М.: ПравославныйСвято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. 846 с.

Акимов В. В. История Христианской Церкви в доникейский период. М., 2002. 412 с

Баркли Уильям. Толкования кДеянием Апостолам. СПб., 2010. 128 с.

Буткевич Т., свящ. Язычество и иудейство. Харьков, 1888. 244 с.

Виноградов П. Святой апостол Павел, какобличитель иудейства. // Христианское чтение. 1874. № 8-9. СПб.: Издательство СПбПДА, 2010. 1008 с.

Вреде В. Павел. / переводН. М. Никольскаго. М., 1907. 106 с.

Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение Христианства в первые три века. М., 1997. 210 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. 910 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 843 с.

Лопухин А. П., Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019. 1088 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. А. Гейченко. Черкассы: Коллоквиум, 2009. 300 с.

Никанор (Каменский), архиеп. Толковый Апостол. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. М.: ДАРЪ, 2008. 704 с.

Сантала Ристо. Апостол Павел, человек и учитель, в свете иудейских источников. СПб.: «Библия для всех», 2004. 224 с.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2006.522 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды апостола Павла. М., 2005. 520 с.

Харин Дионисий, прот. К вопросу о жанре книги Деяний Апостольских. // Новозаветные исследования. М., 2017. 13 с.

Глубоковский Н.Н., проф. Благочестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://books.academic.ru/book.nsf/60483690/, 11.04.21.

Саддукеи. Еврейская академическая вики-энциклопедия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.jearc.info/wiki/Саддукеи, 22.04.21.

Иосиф Флавий, «Древности» XIII, 10, 6; XVIII [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D1%83%D0%BA%D0%B5%D0%B8, 22.04.21.

Фарисеи. Еврейская академическая вики-энциклопедия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.jearc.info/wiki/Прушим, 22.04.21.