ХХХХХХХХХХХХ Варианты толкования 70-ти седмин (Дан. 9:24-27)

История Древней Церкви · ~5585 слов

ВВЕДЕНИЕ

Обоснование выбора темы. Пророк Даниил, жизнь которого протекала в период вавилонского плена, в VI веке до Рождества Христа, является одним из великих пророков. Книга пророка Даниила входит в состав канонической части Ветхого Завета и относится к жанру апокалиптической литературы. В составе книги пророка Даниила выделяют две основные части: 1) историческая часть (главы с 1 по 6), в которой отражены события, связанные с жизнью самого пророка Даниила; 2) пророческая часть (главы с 7 по 12), посвященная видениям пророка о языческих царствах и Иудее. Кроме того, к книге прилагаются так называемые неканонические добавления: Молитва Азарии и Песнь 3 отроков (добавление к главе 3), «Сусанна» (глава 13) и «Вил и дракон» (глава 14)¹.

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9:24) это пророчество Даниила являлось самым ясным, так как исчислялось в обычных человеческих годах. Пророчество потому является одним из особеннейших и наиболее интересных для изучения. Подробному исследованию этого способствует и то, что пророчество на первый взгляд не сходится с реальным временем, что может показаться исследователю спустя две с половиной тысячи лет.

Актуальность темы. Тема исследования представляется актуальной также и потому, что проливает свет как на удивительную книгу пророка Даниила, так и на правильную в церковном понимании экзегезу в общем. В ходе работы будет проведено исследование святоотеческого наследия, показаны различные толкования и определен правильный путь в экзегезе семидесяти седмин. Поэтому исследование видится актуальным.

Объект исследования книга пророка Даниила.

Предмет исследования пророчество о семидесяти седминах пророка Даниила.

Цель исследования: показать варианты толкования 70-ти седмин (Дан. 9:24-27).

Задачи исследования:

1) рассмотреть книгу пророка Даниила в исагогическом плане;

2) изучить достижения библеистики в отношении книги пророка Даниила;

3) изучить пророчество о семидесяти седминах в соответствии со святоотеческой экзегетической традицией.

Обзор источников и литературы. Главным источником для исследований в области библеистики всегда является Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. В нашем исследовании будет использоваться Библия в Синодальном переводе², а именно книга пророка Даниила из Ветхого Завета.

Другим источником в данном исследовании являются многочисленные комментарии святых отцов и учителей Церкви, которые давно восприняты Церковной традицией. Это толкования святителя Иоанна Златоуста³, блаженного Феодорита Кирского⁴, преподобного Исидора Пелусиота⁵, блаженного Иеронима Стридонского⁶, преподобного Ефрема Сирина⁷ и других.

Среди исследований, в которых рассматривается книга пророка Даниила особо важно выделить следующие труды русских библеистов сер. XIX нач. XX вв.: это Толковая Библия⁸ А. П. Лопухина, «Книга пророка Даниила. Опыт переложения на русский язык»⁹ и «Общее историко-критическое введение в священные Ветхозаветные книги»¹⁰ проф. П. А. Юнгерова, труд А. П. Разумовского «Святой пророк Даниил и его книга»¹¹.

Толкование трудных мест книги пророка Даниила наглядно иллюстрируют следующие сочинения: труд А. П. Рождественского «Откровение Даниилу о семидесяти седьминах»¹², труды заслуженного профессора Московской Духовной Академии А. Д. Беляева «О безбожии и антихристе»¹³, «Мерзость запустения, стоящая на святом месте»¹⁴, «Седьмины Данииловы»¹⁵.

Кроме того, в процессе работы использованы материалы современных авторов, а также электронные ресурсы. Например: статья протоиерея Димитрия Юревича «Изучение книги св. пророка Даниила в свете археологических находок»¹⁶, статья А. А. Ткачева «Даниил»¹⁷ в Православной энциклопедии, книга священника Даниила Сысоева «Толкование книги пророка Даниила»¹⁸.

Методологическая основа. В работе использованы методы исторического и богословского анализа и синтеза, сравнительный анализ, систематизация сведений исагогического и экзегетического характера, общенаучные методы, включающие анализ и синтез, абстрагирование и конкретизация, классификация и литературоведческие методы.

Структура работы. В первой главе проводится исагогическое исследование книги пророка Даниила, а также изучается и описывается ее общее содержание.

Во второй главе исследуются имеющиеся толкования на книгу пророка Даниила как в общем, так и в частности по вопросу о пророчествах и семидесяти седминах.

В третьей главе, на основании проведенных изысканий, проводится экзегетический анализ пророчества о семидесяти седминах пророка Даниила и показываются различные пути толкования.

ГЛАВА 1. ИСАГОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА

1.1. Авторство, время и место написания

Все книги Священного Писания богодухновенны и по-своему удивительны. В каждой из них Господь пытается донести человеку что-то очень важное и нужное. Церковь с ранних времен своего существования создала канон Священных книг, определив таким образом, какие именно книги содержат богооткровенную истину, а какие являются просто сборником житейской мудрости или же даже несут вред читателю. Ко времени появления христианства основной канон Ветхозаветных книг сложился. Наблюдалась разница между Ямнийским каноном, включающим 22 книги, и Александрийским каноном, в который входят 39 книг. Однако, рассматриваемая нами книга пророка Даниила входила в оба этих канона, хотя и не сразу.

Книга пророка Даниила удивительна и коренным образом отличается от всех прочих книг Ветхого Завета. Это единственная пророческая книга, написанная в апокалиптическом жанре. Из-за этого ее часто сравнивают с Новозаветным Апокалипсисом – книгой Откровения, написанной апостолом Иоанном Богословом¹⁹. Данная книга входит в Танах и находится в разделе Кетувим. Книга состоит из двенадцати глав, первые шесть из которых написаны на арамейском языке, а последние – на иврите (они содержат четыре видения о конце времен). Кроме этого книга включает в себя дополнения – молитву Азарии в Вавилоне, песнь трех Отроков, которые были брошены в печь, а также рассказы о Сусанне и Драконе. Последние рассказы, названные нами дополнениями, входят в основное число глав в греческом варианте этой книги – в Септуагинте. Основное содержание книги следующее: 1. Введение в Вавилон. 2. Сон Навуходоносора о четырех царствах. 3. Огненная печь. 4. Безумие Навуходоносора. 5. Праздник Валтасара. 6. Даниил в логове львов. 7. Видение морских зверей. 8. Видение овна и козла. 9. Видение семидесяти седмин. 10. Видение царей севера и юга, после чего помещаются главы с дополнениями. В книге пророка Даниила есть две части – историческая (первая половина) и пророческая (вторая половина). Однако смысл у этих двух частей один – общий. И он заключает в себе основное значение книги. В исторической части говорится о разных Вавилонских царях – Навуходоносоре, Валтасаре и Дарии. Первый из них был особенно набожным и его царство стояло долго. Второй, хотя и признавал над собой Всевышнего Бога, однако превознесся над Ним, а от того лишился и жизни, и царства. Третий царь, который сменил Валтасара, был Дарий Мидянин. Он хотя и не боролся с Богом и не превозносился перед Ним, однако был слабохарактерным человеком и не мог даже отстоять Даниила перед лицом своих служителей язычников. Отсюда произошло то, что Даниила пришлось бросить в ров ко львам. Такой царь тоже не мог стать царем вселенским. Таким образом, знание о Боге как о Том, Кто Сам дает власть, в языческом народе все уменьшалось. Поэтому власть над миром должна была перейти в руки того народа, который бы повиновался Богу и слушал Его. Таким народом был народ Израильский, вечному и всемирному царствованию которого и посвящена пророческая часть книги. По пророчествам этот народ получит власть над миром после падения четвертой монархии, когда он будет возглавляем Сыном Человеческим. Царствовать этот Божий народ будет во веки веков²⁰.

Вопрос о подлинности и датировке книги пророка Даниила являлся предметом научных исследований на протяжении многих столетий. Впервые он был поднят уже в третьем веке Порфирием, последователем неоплатонической школы. Он первым заявил о том, что книга относится ко времени Антиоха IV. Однако против этого утверждения выступили Аполлинарий, блаженный Иероним, Евсевий Кесарийский и многие другие²¹. Начиная с семнадцатого столетия этот вопрос активно обсуждался на Западе, а в девятнадцаом – изучение книги и полемика вокруг нее достигла апогея. Сторонники критического подхода в этот период относят большинство пророчеств из этой книги к маккавейской эпохе, а следовательно – и датировку всей книги в целом. Консервативные ученые в XIX в. такое мнение, связанное с признанием более поздней датировки, воспринимали как отречение от богодуховенности книги. Однако к началу XX в. на Западе даже многие консервативные ученые, включая многих католических исследователей, согласились с ее поздней датировкой.²²

Выясняя причины, по которым ученые отвергали авторство пророка Даниила, П. А. Юнгеров исследовал фактологические и богословские факторы этого явления. Профессор приходит к выводу о том, что критические «возражения против подлинности книги пророка Даниила, главным образом, вытекали из отрицательно-богословского мотива: необычайной ясности пророчеств Даниила о будущих отдаленных событиях из эпохи Антиоха Епифана (7 и 11 гл.), который (мотив) побуждал считать писателя книги Даниила современником этого царя»²³. Вместе с тем, профессор П. А. Юнгеров отмечает несостоятельность такого убеждения для богословия. Вместе с тем, решение данного вопроса представляет большую значимость для экзегетики, поскольку книга пророка Даниила содержит множество пророческих видений, обращенных будущее. «Скептическая позиция западных ученых нового времени заставляет их отвергнуть авторство Даниила, исходя из богословской, или, лучше сказать, анти-богословской идеологической предпосылки о невозможности достоверного пророчества о будущем»²⁴, – отмечает протоиерей Д. Юревич

По мнению некоторых ученых, книга пророка Даниила была написана одним автором на двух языках. В частности, П. А. Юнгеров объясняет это двуязычие тем, что армейская часть книги связана с «языческим» прошлым, а еврейская – непосредственно относится к истории Израиля. По мнению других ученых, в частности западных ученых ХХ века, видения, составленные на древнееврейском языке, предназначались для более образованных читателей. Высказывались даже такие предположения, согласно которым автор использовал арамейский язык для обращения к халдеям, а затем продолжил писать по-арамейски потому, что «ему это было удобнее»²⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Язык книги и композиция

Книга пророка Даниила была написана на древнееврейском и арамейском языках. Она начинается на древнееврейском языке со второй главы, с середины четвертого стиха. Причем в кумранском фрагменте 1QDana, содержащем Дан. 2:4, слово «dramit» (на арамейском языке), которое стоит в середине, отсутствует, и неясно, было ли оно в оригинальном тексте или вставлено позднее для объяснения существующего двуязычия. После этого книга переходит на арамейский язык до конца седьмой главы. Главы с восьмой по двенадцатую написаны на древнееврейском языке. Ученые давно обсуждают эту проблему двуязычия и предлагают различные теории, чтобы объяснить ее. Некоторые считают, что арамейские части относятся к “языческой” истории, а еврейские части - к истории Израиля. Другие предполагают, что написанные на древнееврейском языке видения были предназначены для более образованных читателей. Некоторые даже предполагают, что автор перешел на арамейский язык, чтобы передать слова халдеев, а затем либо не захотел продолжать писать на древнееврейском языке, либо нашел это более удобным. На этот вопрос нет единого мнения среди исследователей.

Некоторые западные исследователи считают, что Книга пророка Даниила была написана на древнееврейском языке и тут же переведена на арамейский для тех, кто не знал древнееврейский язык. Позже часть оригинального текста была потеряна и заменена арамейским переводом одним из переписчиков. В XIX веке в Западной библеистике это объяснение было популярно в основном из-за мнения, что апокалиптические видения должны быть записаны на древнееврейском языке. Однако сегодня это опровержено благодаря находкам в Кумранских пещерах, где обнаружены апокалиптические тексты на арамейском языке. Сейчас большинство исследователей склоняются к тому, что книга была написана на арамейском языке, а перевод некоторых ее частей на древнееврейский был сделан для того, чтобы ее можно было включить в еврейский канон Библии.

Другая гипотеза предполагает, что двуязычие Книги пророка Даниила является результатом добавления более раннего арамейского материала к еврейским частям книги. Эта теория была предложена Б. Спинозой и поддерживалась Дж. Монтгомери.

Изучение арамейского языка, использованного в Книге пророка Даниила, связано с проблемой ее датировки. В XVIII веке некоторые ученые считали, что использование арамейского языка указывает на то, что книга не могла быть написана в эпоху Вавилона. Это мнение было опровергнуто И. Д. Михаэлисом, который отметил сходство арамейского языка Книги пророка Даниила и Книги Ездры. Благодаря открытию и публикации большого количества новых арамейских текстов, арамейский язык Книги пророка Даниила и Книги Ездры был отнесен к имперскому арамейскому, официальному языку Ахеменидской империи. С некоторой осторожностью предполагается, что арамейский язык Книги пророка Даниила можно отнести к началу эллинистического периода.

Композиционно книга представляет единое целое, что подтверждает Церковное предание о едином авторстве пророка Даниила, когда он находился при дворе Вавилонских и персидских правителей (около шестого века до Рождества Христова). До начала 20 века большинство исследователей Книги Даниила, включая тех, кто поддерживал её позднюю датировку, признавали единство книги, но некоторые сомневались в правильности этого заключения. Один из самых важных открытий, которые повлияли на создание теории существования нескольких этапов формирования книги, было открытие так называемой Молитвы Навуходоносора среди текстов из Кумрана, которая во многом напоминает Дан. 4. На основе этого текста было предположено, что истории из Дан. 1-6, или по крайней мере некоторые из них, относятся к традиции, существовавшей до написания Книги Даниила. Однако решающим аргументом для большинства исследователей, которые считали, что Дан. 7-12 были написаны в эпоху Маккавеев (II в. до н.э.), было то, что тексты Дан. 1-6, по многим признакам, не отражают преследования, происходившие при Антиохе IV Эпифане. Таким образом, даже те ученые, которые считают, что Книга Даниила получила свою окончательную форму при Маккавеях, признают, что текст Дан. 2-6 относится к до-Маккавейской эпохе. В некоторых случаях Дан. 3-6 рассматриваются как самостоятельная часть на основании того, что их перевод на греческий язык отличается от существующего арамейского текста. Вопрос главы 7 Книги Даниила является отдельным, поскольку она относится к первой части книги (Дан. 2-6) с точки зрения языка (арамейского) и ко второй части, апокалиптическим видениям (Дан. 7-12), с точки зрения жанра. Некоторые исследователи предполагают, что глава 7 была написана до последующих глав второй части Книги Даниила и, возможно, даже до историй первой части. Они опираются на семантические параллели между Дан. 7 и Дан. 2-6, а также на киазматическую структуру арамейской части Книги Даниила. Однако это мнение не получило широкой поддержки, и большинство ученых относят Дан. 7 ко второй части Книги Даниила.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ГЛАВА 2. КНИГА И ПРОРОЧЕСТВО ДАНИИЛА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ БИБЛЕИСТИКЕ

Одним из важнейших откровений, переданных в книге пророка Даниила, является его пророчество о семидесяти седьминах. И в рамках этого пророчества – изречения о «мерзости запустения». Вместе с тем, это же пророчество представляет наибольшие затруднения для толкований. Богословы середины XIX – начала ХХ века в своих трудах подчеркивали главные качества этого откровения: точное определение времени пришествия Мессии и Его смерти; указание дальнейшей судьбы еврейского народа, после отвержения им Мессии.

2.1. Исследования книги в общем

В данной главе будут рассмотрены наиболее известные труды русских экзегетов и исселедователей на книгу пророка Даниила. Наиболее известные из исследователей А. П. Лопухин и П. А. Юнгеров будут рассмотрены в первую очередь.

В Толковой Библии А. П. Лопухина отдельная глава посвящена детальному изучению содержания книги пророка Даниила. Во вступительной части к экзегетическому анализу книги профессор А. П. Лопухин касается важных моментов, связанных с историей написания книги, вопросов ее авторства, особенностей перевода. При этом он ссылается на опыт толкований и комментариев святыми отцами Древней Церкви и современными на тот момент богословами. С одной стороны, профессор обобщает выводы предыдущих толкователей книги пророка Даниила, а с другой стороны добавляет множество новых деталей, связанных с историей и текстом книги.

Так, профессор определяет, что книга пророка Даниила занимает четвертое место среди всех пророческих книг Ветхого Завета. Авторство, принадлежащее пророку Даниилу, признается и в новозаветной, и в ветхозаветной церковной традиции. Профессор приводит свидетельство иудейского историка Иосифа Флавия из его труда «Иудейские древности»: «Окончив жизнь, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас еще и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом»²⁶.

Согласно Иосифу Флавию, пророчество Даниила, переданное им в Дан. 11:13 и связанное с осквернением Иерусалимского храма, в точности исполнилось при царе Антиохе Епифании.

Профессор А. П. Лопухин отмечает, что согласно Талмуду, книга пророка Даниила написана мужами Великой Синагоги, в число которых входил и пророк Даниил. Поэтому вполне возможно, что книга была составлена лично пророком.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Исследования о жизни и главном труде пророка Даниила

«Если бы не было св. Даниила, великого пророка вавилонского плена, тогда и непродолжительное сравнительно по числу лет, но богатое по внутреннему содержанию своему время этого плена было бы для нас довольно бесцветным и неопределенным»²⁷, пишет в начале своего труда, посвященному книге пророка Даниила, С. А. Песоцкий. Главной задачей своего труда С. А. Песоцкий видит составление библейско-исторического очерка жизни и деятельности пророка Даниила на фоне особых бытовых и исторических условий.

Особое внимание в труде уделено опровержению существующего в XIX веке в западной литературе сомнения в подлинности и исторической достоверности книги пророка Даниила. Кроме того, автор опровергает распространенное в то время утверждение о том, что книга Даниила относится не к периоду вавилонского плена, а к другому времени. Именно поэтому значительная часть работы посвящена анализу отрицательных теорий об историческом существовании и времени жизни пророка.

С. А. Песоцкий резко критикует представления западных богословов о книге пророка Даниила как об «историческом романе или фантастической легенде»: Корроди, Бертольд, Фирст, Кирмс, Тиле и других. Он доказывает, что «пророк Даниил жил в то именно время, в тех исторических условиях и в той бытовой обстановке, в каких он является в известной с его именем богодухновенной книге»²⁸.

В своем исследовании С. А. Песоцкий последовательно раскрывает особенности личности пророка Даниила, определяет характер его книги. Для этого в первой части работы он изучает исторические обстоятельства жизни пророка в эпоху вавилонского плена. Исторический характер книги он определяет как основу для жизнеописания самого пророка.

Во второй части С. А. Песоцкий более подробно анализирует исторические условия, при которых проходила деятельность пророка Даниила. Третья часть труда полностью посвящена жизни пророка в вавилонском плену. Всю жизнь пророка С. А. Песоцкий подразделяет на три периода: 1) пророк Даниил при Навуходоносоре; 2) пророк Даниил при преемниках Навуходоносора до падения вавилонской монархии; 3) пророк Даниил при царях мидо-персидской династии.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Культурный контекст пророчества

Еще один исследователь книги пророка Даниила XIX века, Г. И. Разумовский, в своем труде «Святой пророк Даниил и его книга» подробно анализирует имеющиеся сведения о пророке, оценивает современное пророку Даниилу состояние язычества и иудейства, приводит характеристику времени пророческого служения Даниила.

Исследователь пишет о том, что современное пророку Даниилу язычество, по сравнению с предыдущими периодами, уже изменилось к лучшему. В нем уже отмечается чуткость к Божественному (Дан. 4:15). Однако это был только слабый светоч среди всеобщего духовного мрака, который выпадал на долю некоторых и то по временам. В целом в языческих верованиях того времени вместо обычного увлечения язычеством обнаруживался откровенный произвол. В частности, это проявляется тогда, когда Навуходоносор воздвигает огромную статую и требует ей поклонения от всех подданных под опасением грозной казни за противление его деспотическому произволу.

Что касается иудеев, то для них плен был не просто очистительной эпохой, но и таким многознаменательным временем, когда ветхозаветная церковь была потрясена во всем своем составе и на время стала пленницей среди чужого ей языческого мира. Это должно было поднять иудеев от их духовного сна, в котором они пребывали.

Таким образом, на пророка Даниила была возложена важнейшая миссия. Язычникам он напоминал правильные понятия о Боге, Которому покланялись все потомки Симовы, в том числе халдеи и вавилоняне, и о грядущем всемирном царстве Его благодати. Для Израиля пророк Даниил стал благовестником непреложного спасения, выходящего за пределы и условия земного мира, путеводителем их через свои пророчества.²⁹

Удовлетворить все эти нужды как язычников, так и иудеев мог только пророк Даниил, человек Божий, который жил среди своего пленного народа и в самой столице языческого владычества. Поэтому он и смог занять высокое звание при царях вавилонских и мидо-персидских, а также стать прекрасным администратором и советником, способным точно изобразить последующую судьбу своих соплеменников.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ГЛАВА 3. ЭКЗЕГЕЗА ПРОРОЧЕСТВА О СЕМИДЕСЯТИ СЕДМИНАХ

3.1. Толкование святыми отцами и учителями Церкви

Вся девятая глава содержит повествование о рассматриваемом пророчестве. В первых двух стихах указывается на время, в которое было получено откровение: в первый год Дария. Во втором стихе уже пророк Даниил замечает о себе, что он «сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан. 9:2). Далее до двадцатого стих содержится моление пророка Даниила о самом себе и о всем народе Израиля. Молитва имела форму покаяния и исповедания, при этом покаяние было всеобъемлющим, смиренным и искренним, при этом Божественная милость и сила упоминались с верой и упованием – пример молитвы пророка Даниила может быть прекрасным образцом и для всех современных православных христиан. В двадцать первом стихе читаем: «когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы» (Дан. 9:21). Явившийся пророку архангел Гавриил и возвестил от Бога Даниилу «слово», то самое пророчество, которое и называется пророчеством о семидесяти седминах. Далее будут рассмотрены четыре этих стиха с комментариями святых отцов и экзегетов.

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9:24). Священник Даниил Сысоев видит в этих словах то, что израильскому народу определено оставаться «Божиим» народом только 490 лет, ибо после этого «он потеряет свою святыню, потому что он отойдет от Бога»³⁰. Также слова «заглажены были беззакония…» понимаются им как заглаживание беззакония Адама, которое длилось пять с половиной тысяч лет. Под «Святым святых» понимается Господь Иисус Христос, ибо это есть одно из Его Имен.

Преподобный Ефрем Сирин дает буквальное толкование: пройдет четыреста девяносто лет, исполнится мера грехов всех народов и неправды загладятся крещением от Иоанна. После этого придет Христос³¹.

Блаженный Иероним Стридонский приводит точный исторический анализ, чтобы отсчитать 490 лет до прихода Господа Иисуса Христа. Он говорит, во-первых, что и до него предпринимались такие попытки, но они были разрозненны и давали разные ответы (потому блаженный предлагает читателю самому искать ответ у различных отцов, а значит предполагается различие путей толкования этого пророчества). Точка зрения самого блаженного Иеронима следующая: сам Архангел Гавриил говорит, что счет седминам начнется с того времени, когда выйдет слово о обустройстве Иерусалима, что случилось в двадцатый год царя Артаксеркса. Только тогда Неемия, будучи приблеженным к царю (так как был его виночерпием) смог упросить о разрешении обустройства Иерусалима, постройки стен и каменных строений. После этого вышло слово обстроить и обнести град стенами. Когда же царь Кир давал разрешение иудеям уйти на родную землю (поход Зоровавеля и первосвященника Иисуса), тогда не было возможности построить стен, а храм строился с великим трудом. Таким образом, по Иерониму, счет седминам следует начинать с двадцатого года правления Артаксеркса, а это 185 лет со дня взятия Иерусалима. Только тогда Иерусалим был действительно застроен: появились стены, был достроен храм, каменные строения, улицы и множество домов: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан. 9:25).

«Если считать с этого времени, то окажется семьдесят седмин лет до Христа. Если же за начало брать другое время, то и времена не совпадут, и много противоречий окажется. Ибо если будем считать семьдесят седмин с Кира и с первой его милости (indulgentia), чрез которую был ослаблен плен иудейский, то найдем сто или более того лет, превышающих определенное число семидесяти седмин, и гораздо более, если будем считать с того дня, в который ангел говорил Даниилу, и еще большее число прибавится, если за начало седмин брать начало плена»³². При этом блаженный Иероним рассматривает и другие точки зрения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Различные пути понимания пророчества о семидесяти седминах

В данном параграфе будут рассмотрены различные пути понимания пророчества о семидесяти седминах в библеисткике. Так как пророчество по сути есть одно из важнейших и сложных для толкования мест в книге пророка Даниила, то и мнения на этот счет могут разниться. О нем, кроме описанных выше экзегетов древности говорили и ближайшие к нам отцы и толкователи: А. П. Лопухин, епископ Сергий (Соколов)³³, иеромонах Иов (Гумеров) и другие. Кроме того, большое внимание библеисты обращают на изречение пророка о мерзости запустения, которое находится в 9-й, 11-й и 12-й главах книги. «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:27).

Как отмечает профессор А. Д. Беляев: «Есть множество разнообразных изъяснений этого пророчества, и взгляды на значение его очень различны. Уже то одно, что существует чуть не сотня отличных друг от друга истолкований его, свидетельствует как о важности его, так и о трудности открыть его истинный и полный смысл»³⁴.

Эти слова подтверждаются высказываниями самих отцов Церкви. Например, свт. Кирилл Александрийский говорит: «Есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов»³⁵. Блж. Иероним Стридонский подчеркивает: «Об этом вопросе различно рассуждали ученейшие мужи… предоставляя читателю решить, чьему объяснению должно следовать»³⁶.

А. Д. Беляев рассматривает изречение о мерзости запустения именно в рамках пророчества о семидесяти седьминах и поднимает вопрос о времени явления мерзости запустения. Для этого он анализирует толкования этого фрагмента на протяжении всей истории Церкви, обращаясь к святоотеческим комментариям Древней Церкви, выделяет наиболее убедительные из них.

Например, он отмечает, что середину седьмины некоторые учителя Церкви связывали с моментом земной смерти Спасителя, первую половину со временем Его общественного служения, а вторую к самому началу апостольской деятельности. В то же время, Юлий Африканский (начало II века), по словам А. Д. Беляева, пророчество о седьминах относил ко времени первого пришествия Христа. При этом он приводит подробные расчеты, восттановление Иерусалима воспринимает как события, связанные с указом Артаксеркса, когда Иерусалим действительно был восстановлен. Это время служит началом отсчета седьмин, которые заканчиваются ко времени пришествия Спасителя.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе проведенного исследования, руководствуясь главной его целью, поставленной в начале: «показать варианты толкования 70-ти седмин (Дан. 9:24-27)», были решены следующие задачи курсовой работы:

1) рассмотреть книгу пророка Даниила в исагогическом плане. Книга пророка Даниила вызывала интерес многих исследователей с самых ранних времен (уже с III века). Она особо рассматривалась в западной библеистике, начиная с XVII века, а после и в трудах отечественных исследователей. Выдвигались различные теории относительно авторства и времени написания книги, что нередко противоречило традиционному взгляду. Русские богословы XIX – XX вв. в своих трудах, посвященных книге пророка Даниила, не только ссылаются на мнения западных специалистов, но и критикуют их. Так была пересмотрена проблема подлинности и авторства книги Даниила, отстаивается принадлежность авторства книги пророку Даниилу и опровергается более поздняя датировка; трудности перевода и трактовки отдельных понятий, обладающих различными значениями на нескольких языках изучаются иначе; кроме этого указано на необходимость анализа и систематизации толкований отцов Церкви на книгу пророка Даниила, в особенности – в отношении фрагментов, представляющих трудность для толкования.

2) изучить достижения библеистики в отношении книги пророка Даниила. Книга пророка Даниила широко рассматривалась в трудах русских библеистов XIX-нач. XX века. Известные русские богословы не только изучили и систематизировали святоотеческое учение о книге, но и привели свои различные теории относительно толкования книги, в том числе и касательно вопроса о семидесяти седминах. Кроме этого был проведен филологический анализ, сделан перевод книги на русский язык, подчеркнуто назидательное и историческое значение книги. Среди русских библеистов пророчество о семидесяти седминах наиболее подробно рассмотрели А. Д. Беляев и А. Рождественский. Они рассмотрели сложные места в книги пророка, к которым относится и о изучаемое пророчество, провели тщательные и точные вычисления и составили свои выводы.

3) изучить пророчество о семидесяти седминах в соответствии со святоотеческой экзегетической традицией. Святые отцы довольно подробно исследовали книгу пророка Даниила, а также его пророчество о семидесяти седминах. Исследователь встречается как с буквальным толкованием, так и с аллегорическими. Еще до четвертого века по сообщению блаженного Иеронима Стридонского проводились различные попытки высчитать четыреста девяносто лет до прихода Спасителя, однако все они разные и отсчет ведут по-своему. Поэтому здесь блаженный Иероним дает совет (который заложен в тему данного исследования): размышлять о различных толкованиях и пытаться найти наиболее подходящее, т.е. допускается различие толкований. При этом толкователи по-разному обосновывают правоту своего предположения. Наиболее точные исторические расчеты провел блаженный Иероним, который рассчитал по разным календарям сроки семидесяти седмин и оценил другие известные ему толкования. Кроме этого подробно о пророчестве рассуждает, например, блаженный Феодорит Киррский, Евсевий Памфил, Ипполит Римский, Юлий Африкан, свт. Кирилл Александрийский и многие другие. В толкованиях отцов находим разные оценки и расчеты как по времени (как именно считать седмины), так и по историческим точкам от которых и до которых считать время (различные отцы вели свет дней не только до прихода Христа, но и до самых разных других исторических событий).

Таким образом были рассмотрены различные пути толкования пророчества Даниила о семидесяти седминах. Еще во времена первых известных экзегетов, в IV веке, существовало большое количество разных путей понимания пророчества. Со временем пророчество переосмыслялось, давались новые оценки, приводились новые сведения. Оно рассматривалось как в западной библеистики, так и в России, что видно по серьезным дореволюционным трудам русских библеистов.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТУРАТУРЫ

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. 1376 с.

Литература

Беляев А. Д., проф. Мерзость запустения, стоящая на святом месте // Богословский вестник. – 1893. – Т. 4, № 12. – С. 401–431.

Беляев А. Д., проф. О безбожии и антихристе. – М.: Общество памяти игумении Таисии, 2007. – 752 с.

Беляев А. Д., проф. Седьмины Данииловы // Богословский вестник. – 1894. – Т. 1, № 2. – С. 193–228.

Бухарев А. М. Св. пророк Даниил: очерк его века, пророческого служения и свящ. кн. – М.: А. И. Манухин, 1864. – 190 с.

Иероним Стридонский, блж. Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля // Азбука веры [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/tolkovanie-na-knigi-prorokov-daniila-osii-ioilja/1_1 (дата обращения: 20.04.2021).

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание сочинений (в 12 томах). – М.:ЭКСМО, 2017. – 11440 с.

Кирилл Александрийский, свт. Огласительные и тайноводственные поучения. – М.: Благовест, 2010. – 349 с.

Лопухин А. П., проф. Толковая Библия: в 7 томах. – Даръ, 2015. – 7760 с.

Песоцкий С. А. Святый пророк Даниил, его время, жизнь и деятельность. – Киев : Тип. Корчак-Новицкаго, 1897. – 491 с.

Разумовский А. П. Святой пророк Даниил и его книга. – СПб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1891. – 163 с.

Разумовский Г. И. Святой пророк Даниил и его книга. – СПб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1891. – 163 с.

Рождественский А. П. Откровение Даниилу о семидесяти седьминах. – СПб.: Синодальная типография, 1896. – 276 с.

Юнгеров П. А. Общее историко-критическое введение в священные Ветхозаветные книги. – Казань: Типо-литогр. Имп. Ун-та, 1902. – 592 с.

Юнгеров П. А., проф. Книга пророка Даниила в русском переводе с греческого текста. – Казань: Центр. тип., 1912. – 62 с.

Лявданский А. К. Даниил // Православная энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. – Т. 14. – С. 8–44.

Сысоев Д, свящ. Толкование Книги пророка Даниила. – М.: Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева, 2013. – 320 с.

Ткаченко А. А. Даниил // Православная энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2006. – Т. 14. – С. 8–44

Юревич Д., прот. Изучение книги св. пророка Даниила в свете археологических находок // Христианское чтение, 2007. – № 28. – С. 67–84.