Господские двунадесятые непереходящие праздники. Исторический и сравнительный анализ

Церковная история · ~3748 слов

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. К непереходящим Господским праздникам относятся Воздвижение Креста Господня, Рождество Христово, Крещение Господне и Преображение. Все эти праздники уже существовали в IV веке, хотя и по-разному праздновались в Христианской Церкви. Каждый из них имеет свою особую историю появления и формирования, а также уникальные литургические особенности.

В данной работе будет проведен сравнительный анализ Господских непереходящих праздников, показано их формирование на протяжении истории, а также будет сказано о их богословском содержании.

Данная работа актуальна в свете изучения литургического наследия Православной Церкви и направлена на помощь в деле углубленного изучения истории богослужения и богословия Господских непереходящих праздников.

Степень научной разработанности темы. Тема нашей курсовой работы рассматривалась рядом ученых-литургистов. Богословие и литургические особенности важнейших церковных праздников рассматривались в литургической науке на протяжении всего периода ее существования. Мы можем выделить следующие труды, в которых наиболее полно освещена тема работы на русском языке с достаточной разработанностью темы.

1. Николай Дмитриевич Успенский «История и значение праздника Рождества Христова в Древней церкви»¹ – автор этого труда выдающийся дореволюционный профессор-литургист, рассматривает богослужение праздника Рождества Христова.

2. Гермоген Иванович Шиманский «Литургика»² – это учебное пособие составлено из лекций по литургике, читаных для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике.

3. Архимандрит Киприан (Керн) – «Литургика»³. В этом пособии содержится информация о развитии богослужения и особенностях праздников Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Воздвижения и других двунадесятых праздников.

4. Кашкин Алексей Сергеевич – «Литургика. Часть 1. Двунадесятые неподвижные праздники»⁴ – эта книга представляет собой учебное пособие для студентов духовных семинарий. В этом пособии рассматриваются суть и история двунадесятых праздников, а также идейное содержание богослужения праздника.

Несмотря на наличие достаточного количества информации по нашей работе все же остается свободное поле для исследования особенно в вопросе сравнительного анализа Господских непереходящих праздников.

Объект исследования: литургическое переживание событий из жизни Господа Иисуса Христа

Предмет исследования: исторический и сравнительный анализ непереходящих Господских праздников.

Цель работы: провести исторический и сравнительный анализ Господских непереходящих праздников.

Задачи работы:

1. Изучить историю формирования и празднования Господских непереходящих праздников.

2. Рассмотреть литругические особенности богослужений.

3. Описать идейное содержание литургических текстов праздников.

Теоретико-методологические основы исследования. В ходе курсовой работы использовались такие методы исследования, как изучение исторических источников и пособий, аналитика и сравнение.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

1. ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРАЗДНИКОВ

1.1. История появления и богослужебного переживания праздников

Двунадесятые праздники – двенадцать важнейших праздников в Православной Церкви после праздника Пасхи Христовой. Двунадесятые праздники обычно делятся на Господские и Богородичные, а также на переходящие (те, которые зависят в дате праздника от Пасхи и перемещаются в течение года вслед за Пасхой) и непереходящие (дата закреплена конкретным числом в месяце, богослужебные тексты находятся в Минеи). Как было сказано во введении к непереходящим господским двунадесятым праздникам относится только четыре праздника: Рождество Христово, Богоявление, Преображение и Воздвижение Честного Креста Господня. Некоторыми исследователями этот список дополняется праздником Сретения Господня, но он рассматриваться не будет, так как и в литургическом, и в историческом смысле не может полностью именоваться Господским. Далее нами будет рассмотрена история формирования указанных выше праздников.

Праздники будут рассматриваться в следующем порядке: Рождество Христово, Богоявление, Преображение и Воздвижение Честного Креста Господня.

Рождество Христово, можно сказать, второе по значимости событие после Воскресения⁵. Если бы не было бы Рождения, то не было бы и Пасхи, а если не было бы Пасхи, то Рождество бессмысленно, как говорит святой апостол Павел в послании к Коринфянам: «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15:17). А потому в Православной Церкви среди двунадесятых праздников Рождество Христово самый значимый праздник, выше которого по статусу только «праздников праздник» - Пасха Господня⁶. Богослужебное и богословское содержание праздника Рождества Христова выше многих других праздников. Сама служба на этот праздник имеет особый чин, отличающийся от служб других двунадесятых праздников: особый длительный подготовительный период, период попразднства, имеющий свои заметные отличия, и темы воскресных служб в эти дни, которые, в основном, посвящены пророкам, предвозвестившим Рождение Спасителя мира. Столь значительное содержание этого праздника даже явилось причиной именовать его «Зимней Пасхой»⁷. Так, протоиерей Константин Никольский замечает: «Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых праздников. Но ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Он называется Пасхою. Пасха. Праздник тридневный»⁸.

Событие Рождества Христова сначала праздновалось в составе древнейшего христианского праздника - Богоявления. Это можно объяснить тем, что в I и II веках из-за иудейского мировоззрения такой праздник даже не имел предпосылок для появления. Так как для иудеев празднование дня рождения было чем-то инородным, а потому не принималось. Из священного Писания нам известно несколько случаев празднования дня рождения, но все они описывают представителей других культу: Египетского фараона, Антиоха Епифана, Ирода Антипу⁹. Последнее и всем нам известное упоминание о дне рождения Ирода привело к убийству великого пророка и Крестителя Господня Иоанна (Мф. 14:6). Помимо этой причины существует и другая, не менее важная, - это состояние христиан того времени: гонения, мученичество и ожидание близкого прихода Спасителя, что возводило их ум к жизни будущей, а рождением для них считалась мученическая кончина. Потому как не праздновали день рождения христиане, так и не праздновался день Рождения Спасителя.

Сегодня нам даже достоверно не известен точный день этого события, хотя оно было очень знаменательным и чудесным. Даже евангелист Лука, который часто уделяет внимание срокам и числам не говорит об этом, хотя и писал Евангелие «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Несомненно, что этот день помнили и Пресвятая Богородица, и святой Иосиф Обручник, и ближайшее окружение, но евангелист все же не упоминает об этом¹⁰, наверное, чтобы не напоминать новообращенным из иудеев языческих обычаев. В III появляются предпосылки для появления этого праздника. Церковь наполнена более носителями греческой культуры, а не иудеями, а потому представления о дне рождения в Церкви меняются в положительном ключе. Во-вторых, появляется необходимость что-то противопоставить гностическим сектам, которые вкладывают чуждый христианству смысл в эти события и особо торжественно празднуют их. Так появляется Богоявление.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Идейный смысл гимнографии

Гимнография Рождества Христова и Богоявления. Чтобы передать всю ту торжественность и радость праздника, которую приносит праздник, великие песнописцы и «витии» составили множество прекрасных канонов, стихир и тропарей. Одним из древнейших творцов праздничных гимнов является преподобный Ефрем Сирин, однако его творения сегодня не входят в Богослужение. Его гимны имеют апологетический характер против еретиков, отвергавших воплощение Сына Божия. В них он исповедует православное учение о Господе Иисусе Христе: говорит, что «в утробу непорочной Девы вселился Тот, Кого не может вместить весь мир, Бог был во входе и человеком явился во исходе, что само воплощение Сына Божия совершилось в целях уврачевания поврежденной природы»¹¹. Кроме этого преподобный повествует о чудесных фактах этого события: множество лет его ожидают и о нем пророчествуют лучшие представители Израиля, Его рождение прославляют ангелы, Ему поклоняются смиренные пастухи, Ему приносят дары вавилонские цари и исповедают младенцы. Даже время прихода в мир Спасителя преподобный Ефрем связывает с привычным для евреев месяцем, когда рабов отпускали на свободу.

Тропарь Христова Рождества, который известен всем нам, по мнению исследователей, является, как ни странно, самым древним из имеющихся в нашем богослужении гимнов «Рождество Твое, Христе Боже наш…», которое относят к IV-V векам. Его составитель нам неизвестен. Немногим позднее появились кондак «Дева днесь Пресущественнаго рождает» и икос к нему все что осталось от творения преподобного Романа Сладкопевца¹² на праздник Рождества Христова. В этих гимнах отчетливо проглядывается православное учение о Боговоплощении, чем побеждаются ереси несторианства и монофелитства. Удивительным поэтическим языком преподобному удается показать отношения между Пречистой Богородицей и Ее Сыном и, одновременно Богом. Помимо этих гимнов преподобный составил несколько хвалитных стихир на предпразднство.

Большинство гимнов было составлено в период расцвета песенного творчества в VIII веке. Сначала преподобный Андрей Критский составил хвалитные стихиры, ныне употребляющиеся на сам праздник. После преподобный Косьма Маюмский составил канон праздника, а преподобный Иоанн Дамаскин написал второй канон и составил ряд стихир на литию, стиховных и хвалитных. В это время уже существуют Минеи, содержащие полный чин службы. К X веку окончательно формируется служба, дополненная гимнами святителей Германа Константинопольского и Софрония Иерусалимского, монахини Кассии и других песнописцев, также получают окончательный состав службы предпразднства и попразднства.

В период попразднства заметно стремление песнотворцем как можно полнее раскрыть тайну Боговоплощения, показать неизреченное Божие человеколюбие в задуманном Им деле спасения человечества и крайнем обнищании ради нас¹³. Также в их творениях отчетливо прослеживается ожидание прихода Христа, которое вот-вот готово перейти в радость Его Воплощения. «Небом мне кажется сегодня земля» поется на седальне утреннего канона 24 декабря, радость чувствуется в каждом слове песнопений. Сам же праздник Рождества Христова буквально наполняет всю землю, все человечество радостью, в самом воздухе ощутимо что-то невыразимое. Пытаясь показать эту радость и прочувствовать ее полнее Церковь полагает трижды читать Евангелие, повествующее о Рождении Спасителя: на навечерие, на утрене и на литургии, а также предписывается чтение толкований на Евангелие святителя Иоанна Златоуста, которому лучше всех удается показать величие и святость праздника. Богословски осмысляется это событие как 1) обновление Адама, 2) уврачевание греха прародителй. Небо и земля соединились, вся тварь радуется и славит Бога, который показал в этом Воплощении крайнее истощание и просветил людей, находящихся во тьме нечестия. Также прославляется Пресвятая Богородица. В период попразднства еще и еще с разных сторон рассматривается и осмысляется это великое таинство и великая радость для всех человек.

Такое глубокое и широкое осмысление и огромное песенное наследие, несомненно, появилось благодаря богатейшему содержанию праздника.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.1. Литургические особенности и чинопоследование богослужений

Как мы заметили выше праздник Рождества Христова, еще, когда праздновался совместно с Богоявлением, получил ряд особенностей, в числе которых: царские часы, особые вечерня, повечерие, утреня и даже литургия (как, например, литургия Василия Великого в соединении с вечерней). Сегодня мы имеем древнейшие памятники, по которым можем восстановить первоначальный чин этого рождественского Богослужения. Николай Успенский говорит о древнейшем чине службы, которая «изложена в памятнике, формирование которого относится к VII веку»¹⁴. Эта служба называлась «Полунощной» так, как начиналась в полночь пением тропарей и чтением из ветхозаветных книг и заканчивалась утром чтением Евангелия от Луки. В Иерусалимском канонаре¹⁵ приводится следующий порядок службы: поется праздничный тропарь, читается стих из псалма, далее чтение из ветхозаветных книг. Такая последовательность повторяется одиннадцать раз, всякий раз меняется тропарь, стих псалма, и чтения, которые меняются в следующем порядке: Бытие, пророка Исаии, Исход, пророка Михея, Притчи, несколько чтений из книги пророка Исаии, чтение книги пророка Даниила. После этого произносят прокимен: «Воскресни, Господи» и читается Евангелие от Луки (Лк. 2, 1:7), которое сейчас читается на третьем часе. После Евангелия произносилась ектения и отпуст. Основная мысль, которая видится в предложенных чтениях следующая: родился обещанный Спаситель, о котором так долго пророчествовали и которого ждали очень долгое время, родился чтобы просветить лежащий во тьме греховной языческий мир Своим Светом и спасти всех.

Этот чин взаимосвязан с «Последованием Святых Страстей», и является ее аналогом. Как было указано выше, Рождественская служба неизменно связана со службой Пасхи в своем догматическом понимании, что сказалось и на ее чине.

Основным источником службы великих часов Рождества стали часы Великой Пятницы: тропари часов «подобны» тропарей Святых Страстей. Это сходство тропарей видно невооруженным взглядом даже в славянском переводе¹⁶. Например, последний тропарь 9 часа Рождества «Днесь рождается от Девы» явно составлен по образцу знаменитой стихиры Великого Пятка «Днесь висит на древе». А потому и вся служба является подобной службе Великой Пятницы. Такая особенность связана со стремлением сблизить службы Рождества с Пасхой, а предпразднства со Страстной седмицей.

Это чинопоследование до XI века было неизвестно в Константинополе, потому что из дошедших до нас «Устава Великой церкви» и «Студийско-Алексиевского Типикона» мы не находим никаких сведений о совершении службы великих часов на Рождество Христово¹⁷. Появляться там они начали сначала в студийских типиках, а после и в богослужении всей Константинопольской Церкви. Сохранилось две редакции совершения этих часов, которые совершались одновременно, они были закреплены в разных редакциях Студийского устава.

Первая традиция выглядела следующим образом: читался третий час с обычными псалмами, а после Богородична делалась обширная вставка, состоящая из тропарей, прокимнов и библейских чтений сразу из всех четырех часов. После каждого такого блока также читалось Евангелие и сугубая ектения. Далее читались обычные часы. Такая практика явно разграничивает обычное богослужение сутучного круга от праздничной вставки тропарей и библейских чтений, она была закреплена в Евергетидском Типиконе. Вторая практика также возникла в XI веке, для нее было характерно вписывание библейских чтений и тропарей в структуру часов. Здесь появляются особые псалмы в последованиях часов, которые совпадают с сегодняшними¹⁸, а после Богородична на каждом часе делалась характерная вставка. Именно эта практика и легла в основу современного чинопоследования великих часов, от которого имеет только два отличия: 1) на великих часах есть ектении (это особенность студийских Уставов), 2) часы совершаются не вместе, а делятся на две части 1 и 3, 6 и 9. Эти особенности сохранялись и в нашем богослужении до второй половине XVII века, когда в 1682 году было выпущено новое издание Типикона, предписывающее часы совершать вместе и без ектений.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Подобие праздников с Пасхой

Нами уже несколько раз было замечено, что по своей сути, по своему строению, праздник Рождества очень напоминает праздник Воскресения Христова. Вообще же эта особенность характерна не Рождеству, а празднику Богоявления, из которого позднее выделилось Рождество. Поэтому описанные ниже особенности характерны также и празднику Крещения Господня.

Сначала следует сказать о периоде предпразднства и так называемой «малой четыредесятнице». Пост перед Рождеством изначально имел один день, после, во времена Иоанна Златоуста 5 дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя). Еще позднее благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим, что известно из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита. В патриаршество Луки Хризоверга (XII век) такой пост был сделан общим для всех христиан¹⁹.

Понятие «малая четыредесятница» выражает подобие подготовки к Рождеству в подготовке к Светлому Христову Воскресению, имеющему «великую четыредесятницу». Рождественский пост также имеет 40 дней и иногда называется Филипповым, так как перед его началом воспоминается святой апостол Филипп. Его строгость меньше поста Великого и Успенского и приравнивается к посту Петра и Павла, но с одним отличием. Как мы сказали, у Рождества есть и свое подобие страстной седмицы, поэтому с 20 декабря пост усиливается: Типикон предписывает сухоядение, а в сочельник (если он выпадет на седмичный день) и вовсе отменяет пищу до вечера. После вечерни позволяет вкусить сочиво, однако, если же сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то вкушение пищи разрешается после отпуста Литургии.

Вкушение сочива имеет свой глубокий смысл. Так как сочиво (тоже, что и коливо) Церковью предлагается вкушать на дни памяти мучеников и святых или в особые дни поминовении усопших, то вкушение сочива в сочельник имеет смысл показать, что Спаситель рождается для того, чтобы умереть за всех людей, принести Себя в жертву ради всего мира. Также этот период имеет «аллилуйные» службы, которые по своему строению похожи на великопостное Богослужение: не служится литургия, вместо «Бог Господь» поется «аллилуйя», в конце службы совершаются поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Таких служб может быть в посту до четырнадцати, то есть около трети поста, но может быть и меньше, в случае если эти службы будут отменяться праздничной службой.

После праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы начинает петься катавасия праздника «Христос раждается, славите…». Это, как сказано в тропаре праздника, уже предображение Божия благоволения, которое совсем скоро выразится в полной мере²⁰. Следующая неделя знаменательна памятью святого Андрея Первозванного, с этого дня к Богослужениям начинают добавляться некоторые праздничные стихиры. Все время поста Святая Церковь воспоминает память пророков, предвозвестивших Рождение Спасителя²¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью: «провести исторический и сравнительный анализ Господских непереходящих праздников, нами были решены следующие задачи:

В ходе работы была изучена история формирования и празднования Господских непереходящих праздников. Наиболее известна история праздников Рождества Христова и Богоявления. Некогда единый праздник появился в Церкви еще в первом веке. Но практика обособленного празднования Рождества Христова появляется не раньше конца II века на Западе и медленно проникает на Восток, где к VI веку все четыре патриархата принимают эту традицию вплоть до сегодняшнего дня. С тех пор два этих праздника развивались совместно и сегодня имеют большое множество сходств как в литургическом, так и в гимнографическом плане. Появление праздник Преображения Господня относят к IV веку, когда императрица Елена построила первый храм на Фаворе в честь этого чуда. Также и праздник Воздвижения Креста связывают с деятельностью равноапостольной Елены.

Нам удалось рассмотреть литругические особенности богослужений. Праздник Рождества Христова показывает большую связь с Пасхой Христовой и даже имеет в Уставе название «Пасха. Праздник тридневный», а его пост именуется малой Четыредесятницей. В празднике Богоявления среди прочих особенностей нами было выделено Великое освящение воды, а также описана история его двойного совершения. В празднике Преображения мы выделили освящение плодов винограда и описали его смысл, а в Воздвижении – сам чин Воздвижения Креста, имеющий долгую историю, восходящую к IV веку.

В работе было рассмотрено и описано идейное содержание литургических текстов некогда единого праздника Богоявления, показана взаимосвязь последнего с Пасхой и сделаны другие сравнительные исследования.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

В заключении важно сказать, что исследование по данной теме можно развивать в дальнейшем в области более углубленного анализа литургического чинопоследования, для того чтобы можно было просто донести его до людей. Сегодня большинство христиан знают рассмотренные нами праздники по их «особенностям», но не по внутреннему глубокому содержанию. Прошло много столетий после того как появились исследуемые нами праздники, более тысячи лет после того, как они окончательно оформились. Всем христианам теперь свойственно с радостью и особой торжественностью переживать Христово Рождество и Его Крещение, Преображение и Воздвижение Креста, нам важно донести до них и богословский смысл этих событий и их литургического переживания.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Василий Великий, свт. Творения. – М., 1891. – Т. 2. – 204 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения в русском переводе. – СПб.: Издание СПб. Духовной Академии, 1900. – Т. 6. – 899 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста // Полное собрание творений. – СПб., 1901. – Т. 7. – С. 468.

Следованная Псалтирь – М., 1906. – 113 с.

Литература

Александр (Милеант), еп. Преображение Христово. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/preobrazhenie-hristovo (дата обращения: 29.09.2022).

Баданов А. Преображение Господне — духовный смысл праздника. [Электронный ресурс]. – URL: http://dishupravoslaviem.ru/preobrazhenie-gospodne (дата обращения: 29.09.2022).

Диаковский Е. П. Последование часов и изобразительных. – Киев: тип. Т.Г. Мейнандера, 1913. – 302 с.

Иларион (Троицкий), свщмч. Творения: в 3 т. Т. 3: Церковно-публицистические труды. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2004. – 600 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. – Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. – 430 с.

Кекелидзе К., прот. Иерусалимский канонарь VII века. – Тифлис: Изд-во Комитет Церковного музея, 1912. – 332 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. – М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. – 152 с.

Красовицкая М. С. Литургика: курс лекций. – М.: ПСТГУ, 2020. – 224 с.

Максимович К. А. История Древней Церкви. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – 840 с.

Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной Церкви: в 2 ч. – СПб.: тип. бр. Н. и И. Ваниных, 1905. – Ч. 2. – 260 с.

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. – СПб., 1907. – 630 с.

Петровский И. Рождество Христово в Евангелии и в истории. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/days/p-rozhdestvo_hristovo_petrovskiy (дата обращения: 29.09.2022).

Рождество Христово. Смысл, история и традиции праздника. [Электронный ресурс]. – URL: https://foma.ru/rozhdestvo-xristovo-2014.html (дата обращения: 29.09.2022).

Сергий (Спасский), архиеп. О чтении апостола и евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и об апостоле и евангелии субботы перед неделею Святых Отец. [Электронный ресурс]. – URL: http://christian-reading.info/data/1879/0506/1879-0506-06.pdf (дата обращения: 29.09.2022).

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4. Рождество Христово. – К.: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. – 178 с.

Скабалланович М. Толковый Типикон. – М., 2004. – 178 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 432 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава / Н. Д. Успенский. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 432 с.

Хопко Ф., прот. Зимняя Пасха. – М.: Паломник, 2005. – 120 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. – М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Шмеман А., прот. Рождественское богослужение Православной Церкви / Перевод с английского священника Андрея Дудченко. – М.: Изд-во Паломник, 2001. – 115 с.