Гимнография преподобного Иоанна Дамаскина

Литургика · ~2612 слов

Введение

На протяжении столетий, уходя к истоку древа истории мы видим, что любой народ только появившись, начинает стремиться к развитию. Инструментами же развития являются различные аспекты: будь то реформы в государственном аппарате, структуризация армии и военной силы и прочее, но самым главным и самым важным фактором является язык и речь. То, как человек говорит, напрямую показывает, как он думает. Читая труды великих мыслителей и произведения великих писателей, мы поражаемся той высоте мысли, которой они за свою жизнь достигли. Но среди всех этих мыслителей есть немаловажная группа учёных мужей, называющихся гимнотворцами, которые свою мудрость и духовный опыт заключили в гимны и песнопения, делая таким образом свою мысль более понятной и лучше воспринимающийся в умах своих современников. Так, на ниве православной мысли появляется яркий луч света, который разгонял тьму монофизитства и иконоборчества. Имя этого великого человека - Преподобный Иоанн Дамаскин. Этот достойный избранник Божий пожертвовал тем, к чему, казалось бы, стремилась большая часть людей: высоким положением, богатством, влиянием и почётом. Отринул он это всё для того, чтобы познавать Божественную мудрость и делиться ею со всеми. Он велик тем, что всю свою жизнь положил, много трудившись, раскрывая для нас сокровенные тайны, заключённые в догматах нашей православной веры. Велик также тем, что своим словом побивал еретиков и оборонял истины православного учения написав много догматических, догматико-полемических и апологетических трудов в защиту Церкви Христовой, обуреваемой тогда монофизитами и иконоборцами.

Наконец больше всего преподобный Иоанн Дамаскин должен быть почитаем и уважаем как вдохновенный христианский песнотворец, написавший большую часть гимнов, которые мы слышим и воспеваем на богослужениях по сей день. Также помимо написания гимнов и песнопений он сделал большой вклад в историю песнотворчества, систематезировав все известные на тот момент гимны дав основу созданию осьмогласия и октоиха.

Выбранная тема является интересной по целому ряду причин. Во-первых, эта тема уже была затрагиваема нами в курсе занятий по Литургике, и вызвала личный интерес к истории формирования песнотворчества, жизни преподобного Иоанна Дамаскина и его трудам. Во-вторых, изученность данной темы невероятно мала и включает в себе всего пару работ, а актуальность невероятно высока, поскольку труды и гимны преподобного лежат в основе всего годичного богослужебного круга и являются отражением его формирования. В-третьих, изучение гимнотворчества позволит нам по-новому взглянуть на Богослужение и понять его смысловое содержание.

Название данной курсовой работы «Гимнография пр. Иоанна Дамаскина». Гимногра́фия от греч. ὑμνογραφία — песнотворчество (от ὕμνος — песнь, гимн, и γράφω — писать) – в широком смысле это совокупность христианских песнопений, написанных для прославления Бога и Его святых, а в узком это один из разделов литургики, основным предметом которого являются песнопения, употребляемые в богослужении¹.

К основным видам церковных песнопений относятся: Тропари, Кондаки, Ирмосы, Акафисты, Каноны, Катавасии, Антифоны, Ипакои, Седальны, Светильны, Акростихи, Прокимны, Аллилуарии, Причастны, Полиелеи и Непорочны. Также есть такие формы песнопений как Самогласен, Самоподобен и Подобен.

Актуальность: Исследование Гимнографии прп. Иоанна Дамаскина очень важно и актуально по нескольким причинам: во-первых, большая часть гимнографических трудов используется на богослужениях, во-вторых, в этих трудах заложено очень много догматического смысла, знание и понимание которых поможет нам бороться с заблуждениями в вере и непониманием текста. Духовная неграмотность современного христианина выходит за все рамки допустимого. Наше исследование поможет сформировать минимально-необходимые знание о развитии христианской гимнографии и в частности вспомнить жизнь и творчество преподобного Иоанна Дамаскина и рассмотреть его гимнографию, оно покажет догматы, скрытые в Богослужении, а также объяснит смысл происходящего во время службы.

Целью исследования: данной курсовой работы является – изучить и показать гимнографию прп. Иоанна Дамаскина, на примере его жития и богослужебных книг.

Задачами исследования:

Проработать источники, в которых отражена информация о Гимнографии преподобного Иоанна Дамаскина.

Рассмотреть историю развития и формирования Песнотворчества в целом.

Указать её употребление в православном богослужении.

Исследовать музыкальную составляющую Гимнографии.

Указать роль Гимнографии в современном Богослужении.

Сделать объективный вывод по работе.

Объект исследования: гимнография преподобного Иоанна Дамаскина.

Предмет исследования: История формирования Песнотворчества, его состав и дальнейшее развитие в кругу гимнотворцев.

Принцип отбора источников: Источники отбирались по принципу раскрытия в них тем, соответствующих поставленным вопросов, которые были заявлены в этих источниках. Выбранные издательства для данной работы являются наиболее авторитетными.

Методологическая база исследования: В ходе работы были использованы метод индукции, дедукции, аналогии, сравнительный метод, метод анализа и другие.

Основные источники:

Святой Иоанн Дамаскин, как православный богослов и церковный христианский песнопевец профессор А.А.Царевский.

Святой Иоанн Дамаскин и его литературная деятельность профессор Александр Иванович Сагарда.

«История богослужебного пения» под издательством «РИО Федеральных архивов; Русские огни» Москва 1994 год.

«История христианской литургической письменности» издательство «Дмитрий Буланин» и кафедра библеистики СПбГУ 2013 год. В этом источнике подробно обозреваются рода и виды гимнологического творчества, а также история православной гимнографии.

«Церковные песнотворцы» под издательством «Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры» Москва 2005 год. Здесь автор перечисляет гимнотворцев и описывает их вклад в общее дело формирования Гимнографии.

Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения, и списка использованных источников. Во введении раскрывается актуальность и проблематика данной работы, определена цель исследования, объект исследования и предмет исследования, выделены задачи и описана методологическая база исследования. В первой главе рассматривается история развития богослужебного пения и биография преподобного Иоанна Дамаскина. Во второй главе рассматривается гимнография и труды преподобного Иоанна Дамаскина.

Глава 1. Истоки гимнографии

Первое христианское песнопение было исполнено ангелами в рождественскую ночь, это событие описывается в Евангелие от Луки «И внеза́п убы́сть со а́нгеломъ мно́жество во́йн небе́сныхъ, хва́лящихъ Бо́га и глаго́лющихъ: сла́ва въ вы́шнихъ Бо́гу, и на земли́ ми́ръ, во человѣ́цѣхъ благоволе́нiе» (Лк. 2:13-14). Сам Господь на тайной вечере своими действиями освящает использование песнопений во время Богослужения «И воспѣ́вше изыдо́ша въ го́ру Елео́нску» (Мф. 26:30; Мк. 14:26). Песнопения также являются молитвенной жертвой уст о которой говорит в своей книге пророк Осия «Возми́те съ собо́ю словеса́ и обрати́теся ко Го́споду Бо́гу ва́шему, рцы́те ему́: [мо́жеши вся́къ отврещи́ грѣ́хъ:] я́ко да не прiи́мете непра́вды, но да прiи́мете блага́я, и воздади́мъ пло́дъ усте́нъ на́шихъ» (Ос. 14:3). Все выше сказанное служит причиной глубокого проникновения и усвоения песнопений в христианской литургической практике.

В первые века христианства песнопения имели вид гимнов и хвалительных псалмов, в которых ранние христиане восхваляли своего Бога творца за его великую милость и любовь к человеку. Характерной особенностью песнопения первых веков является явный уклон в догматику и пренебрежение лирикой. Вероятнее всего это было вызвано тем что богослужение в первые века имело характер исповедания и свидетельства веры. Обуславливалась такая ситуация жестокими реалиями жизни первых христиан. Постоянные гонения, пытки, смерти, ночные богослужения в катакомбах и пещерах в тайне от людей, все это отлагает отпечаток на характер богослужебных песнопений.

Гимнография в Церкви

Начиная с третьего века в церковь вливается огромное количество прозелитов. С собой они привносят элементы греческой культуры. Это отражается и на церковном пение. Доля лирики в церковных песнопениях увеличивается и появляются элементы греко-языческой музыки. Первым из учителей церкви кто отреагировал на такую тенденцию в богослужебном пении был Климент Александрийский. Он провел анализ эллинской музыки и, сравнив ее с духом Христианского учения, сделал вывод, что она не сопоставима с самим духом христианства. На основании этого исследования Климент Александрийский создает собственную теорию духовного пения. Ее поддержали св. Киприан карфагенский, блаженный Иероним Стридонский и святитель Иоанн архиепископ Константинопольский.

В ней пресвитер Климент раскрывает задачи, возлагаемые на церковное музыку, а также указывает чего должно избегать в церковном пении: «К музыке должно прибегать для украшения и образования нравов. Должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламывающая душу, вдающаяся в разнообразие, то плачущая, то неудержимая и страстная, то неистовая и безумная»². «Мелодии мы должны выбирать проникнутые бесстрастностью и целомудрием; мелодии же, разнеживающие и расслабляющие душу, не могут гармонировать с нашим мужественным и великодушным образом мыслей и расположений… Нужно предоставить хроматические гармонии беззастенчивым попойкам и музыке гетер с букетами»³.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Гимнография и труды пр. Иоанна Дамаскина

Преподобный Иоанн Дамаскин как вдохновенный песнописец и самый пламенный защитник веры православной, защищая её от неприятеля и ересей повсюду угрожавшим чистоте веры оставил после себя очень много творений. Творений, которые воспеваются по всей Руси в благолепныххрамах, так и тех, которые нас поучают в вере, наставляя на правый путь к Богу, раскрывая и излагая возвышенные догматы христианства.

Преподобный Иоанн Дамаскин был изначальным составителем Октоиха и его систематизатором. Но и после смерти преподобного Октоих дополнялся.Церковный Октоих включает в себя службы семи дней недели, расположенные на восемь гласов. Каждая служба седмицы имеет свое смысловое посвящение, так в понедельник совершается служба в честь святых Ангелов и покаянная, во вторник в честь предтечи и крестителя Господня Иоанна и покаянная, в среду служба святому и животворящему кресту Господню и Богоматери, в четверг – святым Апостолом и святитель Николаю Мирликийскому Чудотворцу, в пятницу – святому и животворящему кресту и Богоматери, в субботу служба всем святым и поминание всех усопших. В воскресенье же на полуночнице каноны Святой Единасущьной и Нераздельной Троице, на утрене же и вместе с ней на вечерне воскресного дня прославляется Воскресение Господне, тропари же крестовоскресные воскресные и богородичные посвящены Богоматери.

В таком порядке служб седмичного круга, святые отцы выразили целую систему христианского богословия и в этой системе пусть и в общих чертахоткрыли догматику святого Иоанна Дамаскина, а также показали историю домостроительства нашего спасения, которую преподобный подробно раскрывает в «точном изложении православной веры». Из него следует что в начале стоит учение о святой единосущной и нераздельной Троице, за ним святой Отец раскрывает учение о творении, потом о домостроительстве нашего спасения, также рассматривает частными предметами веры, и завершает свой труд учением о воскресение.

В соответствии с этим порядком святой Иоанн Дамаскин размещает службы в Октоихе, ставя во главе других служб, службы пресвятой Троице. В ней по мимо учения о Боге также говорится о творении Ангельского мира и видимой человеческой природы. Вслед за Троичными службами размещены службы воскресные, в них вкратце раскрываются все аспекты домостроительства нашего спасения: учение о воплощение Бога Слова, Его Двух естествах, волях, действиях и т.д. Затем помещены седмичные службы в которых говорится о почитании Ангелов, Апостолов, святителей, Креста и всех святых.

Как было сказано нами ранее в порядке Октоиха отображается история домостроительства нашего спасения. Апоскольку прежде всего мы должны прославлять Бога своею правою верою, то во главе всего ставится Троичные каноны поющиеся в неделю на полунощьнице. Поэтому как говорит святой Марк Ефесский: «святая церковь и полагает троичные каноны во главе других служб Октоиха дабы научить нас прежде всего правильно веровать в Бога а затем и достойно прославлять нашего Творца»⁴.В след идут воскресные службы, в которых как уже выше было сказано воспевается домостроительство нашего спасения и Божия Матерь, как виновница спасения рода человеческого. Она родила Бога через смерть и воскресение Которого произошло воссоединение церкви небесной и церкви земной. В порядке служб Октоиха показывается это единство церквей, единожды совершившееся и совершаемое до сих пор во Христе Иисусе. И поэтому в понедельник полагается служба святым Сила Небесным как первым сотворённым разумным светам после Творца. И первым в лике святых предстоящих у престола Божьего.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, выполняя поставленные задачи и цели исследования, мы поняли, каким огромным кладезем знания и духовности является преподобный Иоанн Дамаскин. Он первым систематезировал христианское учение, защищал Церковь Христову от ересей, раздоров и нестроений. Он оставил нам много трудов и сочинений на различные тематики, что показывает его как образованнейшего человека как в научном, так и в духовном плане. Важнейшими его трудами являются: Источник знания, Три защитительных слова против порицающих св. иконы или изображения, Священные параллели и Повести о Варлааме и Иосафе. Наиболее важным трудом является «Источник знания», который оказал огромное влияние на всю Церковь Христову. В нём были систематезированы догматы, которые были составлены отцами Церкви. Всего трудов у преподобного настолько много, что их классифицируют на аскетические, догматические, гомилетические, философские, полемические, агиографические, экзегетические, гимнографические.

Рассматривая гимнографию Иоанна Дамаскина, мы увидели, что помимо фундаментального труда и систематезации Октоиха, его перу принадлежит Параклитик, где на 8 гласов по подобию Октоиха воспевается похвала Бгоматери в виде песнопений. Также очень много было составлено канонов на двунадесятые праздники, такие как: Благовещению (Отверзу уста моя…), Преображению (Воду прошед, яко сушу…) и.т.д. и наконец самому прославляемому и любимому канону пасхальному: Воскресения день, – просветимся людие! Также много каноновна дни памяти святых таких как: два канона св. Иоанну Предтече, преп.Максиму Исповеднику, ап. Петру и Павлу и много других славных и мудро написанных канонов.

Помимо таких больших песнопений как каноны преподобный Иоанн Дамаскин пишет множество стихир и тропарей, воспевая Господа, Пречистую Богородицу и святых угодников, например: «Помилуй нас Господи помилуй нас…» или «Небесных воинств архистратизи…». Также им были написаны самогласны (Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий…), догматики (Кто Тебе не ублажит…) и молитвы (Пред дверьми храма Твоего предстою и лютых помышлений не отступаю…), которые и по сей день воспеваются в Церкви Христовой. Наконец венцом всего гимнографического творчества являются песнопения светлой недели: канон, утреня и все часы пасхальные, которые в полной мере показывают всю сердечную и душевную радость христианина, радость победы жизни над смертью и Воскресению Спасителя, разрушившего узы смерти и ада.

Так много совершивший и также много написавший для нашего восхваления Богу преподобный Иоанн Дамаскин, заслужил высшей милости и прославления от Бога, а с нашей стороны большего почёта, уважения и восхваления. Рассмотрев его гимнографические труды, которые преисполнены божественной мудростью, мы сможем лучше понимать догматы, которые преподаются нам отцами Церкви. Также лучше будем понимать молитвы и песнопения, которые поются иупотребляются при богослужении, делая нас более внимательными и чувствительными к Слову Божию.

Список использованных источников

Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 2005. 1338 с.

Минея. Декабрь. Часть 1. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. 600 с.

Минея. Декабрь. Часть 2. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2008. 830 с.

Октоих. Часть 1. Минск, 2004. 712 с.

Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Декабрь. М.: Синодальная Типография, 1906. 867 с.

Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Октябрь. М.: Синодальная Типография, 1904. 655 с.

Климент Александрийский, свт. Педагог. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2018. 352 с.

Климент Александрийский, свт. Строматы, I, М.: Скабалланович. Толковый типикон. Т. 1. Киев, 1910. С. ИЗ.

Арсений, архим. О церковном Октоихе. Екатеринбург.: Типография И. П. Романова, 1878. 114 с.

Дени Эрнест. Гус и гуситские войны / Перевод с французкого А. Б. Ванькова. М.: Клио, 2016. 424 с.

Игнатия, монахиня. Церковные песнотворцы. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 464 с.

Макарий (Булгаков), митр. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской церкви. СПб.: Типография Ю.А. Бокрама, 1868. 350 с.

Мартынов В. И. История богослужебного пения. М.: РИО Федеральный архив; Русские огни, 1994. 240 с.

Мещерский Н. А. История христианской литургической письменности. СПб.: Дмитрий Буланин, 2013. 526 с.

Настольная книга священнослужителя. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1992. Т. 1. 704 с.

Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. М.: Отчий дом, 2001. 645 с.

Палаузов С. Н. Век болгарского царя Симеона. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1852. 176 с.

Волохин Д. М. Крещение Руси: как это было // Фома. Июль 2013. №7. 98 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/liturgika/1. 10.02.2020.

Николай (Афанасьев), прот. Церковь. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/cerkov. 10.02.2020.

Cобрание синаксарей Постной и Цветной Триоди. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/cobranie-sinaksarej-postnoj-i-cvetnoj-triodi#a3. 11.02.2020.

Киприан (Керн) архимандрит. Гимнография. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/gimnografiya 15.02.2020.

Алексий (Лавров-Платонов). архиеп. Жизнь святого Иоанна Дамаскина. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksij_Lavrov-Platonov/zhizn-svjatogo-ioanna-damaskina/ 19.02.2020.

Александр Иванович Сагарда профессор. Святой Иоанн Дамаскин и его литературная деятельность.[Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Sagarda/svjatoj-ioann-damaskin-i-ego-literaturnaja-dejatelnost/ 03.02.2020.