Этапы духовно–подвижнической жизни по аскетическим творениям

Богословие · ~1453 слов

Введение

Православная Церковь сохранила до наших дней огромное святоотеческое наследие, в котором даются важные советы, толкования, догматы и истинное учение. Особый период творчества для наших православных праотцев – «золотой век» - затронул III-IV века. За этот период было написано огромное множество трудов в защиту истинной веры, правильного Богопочитания, нравственные и экзегетические труды. Особо в этом периоде прославились отцы-каппадокийцы: святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский, которые внесли огромный вклад в развитие богословия: терминологии, догматов, системы православного учения. А также упорно защищали Никейское православие от ариан, духоборцев и многих других еретиков.

В данной работе будет рассмотрено православное учение великого отца – святителя Григория Нисского. К сожалению, он известен и популярен меньше своего брата Василия и друга Григория Богослова, чья слава некоторым образом затеняет его славу.¹ Однако он учил о подвижнической жизни и мистическом созерцании, о догматическом богословии и отстаивал истинное православие во множестве полемических сочинений, а также его руке принадлежит целый ряд экзегетических трудов. После себя святитель оставил около ста произведений, писем и проповедей, которые до сих пор пользуются большой популярностью, в силу своей актуальности и значимости для современного христианина.

Святитель Григорий Нисский известен своими аскетико-нравственными наставлениями. Сам будучи аскетом и молитвенником, этот отец оставил нам свое учение о духовно–подвижнической жизни: он выделил ее определенные этапы, что мы и рассмотрим по его аскетическим творениям.

I. Святитель Григорий Нисский и его труды

«Третий среди четырех братьев и предпоследний ребенок в семье, св. Григорий еп. Нисский, в значительной степени затенен славою своего старшего брата Василия и своего тезоименного друга, еп. Назианзского»². Младший брат святителя Василия, родившийся в 335 году. Его жизнь также была очень насыщенной и сложной. Некоторое время в юности он колебался относительно принятия сана и становления добрым христианином, и даже искал славы и почета риторского дела. Однако, после окончательного утверждения в полном посвящении себя на служение Богу и людям святитель Григорий достиг большой нравственной и богословской высоты, он также утверждал свою Паству в Православии.

Образование вероятнее всего он получал у себя на родине, в местных школах. Особо сильно интересовался учением Оригена, что видно в его трудах. Также он испытал на себе влияние другого мистика – Филона Александрийского. Труды Оригена и Филона глубоко запали в душу Григория и впоследствии он нередко выражал и расширял их учение, отчего ходил по «грани ереси»³. Большое влияние на Григория оказывала его родная сестра Макрина. Он даже посвятил ей одно свое сочинение. В многом благодаря ее влиянию, а также друга святителя Григория Богослова, Григорий Нисский оставляет жизнь светскую и опять отдает себя на служение Церкви.

Григорий был против своего желания поставлен в епископы своим братом Василием. Столкнувшись с арианской ересью, Григорий начал ей противостоять, за что, по повелению нечестивого императора-арианина Валента был неканонично низложен на Анкирском соборе 375 года. Его осудили и низвергли из сана заочно, в результате чего святитель около трех лет вел скитальческую жизнь, поддерживая православных в разных местах Каппадокии. После 394 года след святителя в истории теряется. Документальных свидетельств о нем более нет. Таким образом год смерти Григория Нисского не известен, а потому говорится предположительно: что это произошло после 394 года.⁴

II. Духовно-подвижническая жизнь: аскеза, мистика и молитва

Григорий Нисский уделяет большое внимание практической стороне жизни христианина – нравственным подвигам, аскетике, молитве и мистике. Его мистическое учение так развито, что он даже называется «мистиком»⁵. Мистическое учение, впрочем, как и нравственное, очень тесно связано в его сочинениях с догматикой. В труде «О жизни Моисея Законодателя» он говорит о соединении души с Богом, о «светозарном мраке», об отрешении от чувственных представлений: «Ибо оставив все видимое, не только, что восприемлет чувство, но и что видит, кажется, разум, непрестанно идет к более внутреннему, пока пытливостью разума не проникнет в незримое и непостижимое, и там не увидит Бога. Ибо в этом истинное познание искомого; в том и познание наше, что не знаем, потому что искомое выше всякого познания, как бы некиим мраком, объято отовсюду непостижимостью»⁶.

Помимо трудов мистических ему принадлежит ряд аскетических сочинений. Они писались к подвижникам, которые избрали для себя аскетический образ жизни. Хотя институт монашества тогда еще не сформировался вполне, но можно сказать, что эти труды были направлены к лицам, избравшим монашеский образ жизни. Это труды: «К Армонию, о том, что значит имя и звание христианина», «О совершенстве и о том, каким должно быть христианину. К Олимпию-монаху», или сочинение «О девстве», где святитель Григорий Нисский показывает красоту девства и возвышенность этого служения, его преимущества перед брачными. Целью жизни, по святителю, является «становление совершенным христианином»⁷. Этого могут достичь те, кто приобрел чистоту души и сподобился посещения Святого Духа. Но тут же стоит заметить, что святитель Григорий ни в коем случае не выступает против брака. По нему, брак – законное божеское учреждение, которое не может быть признано недостойным и плохим: «Никто, впрочем, из сказанного нами не должен заключать, что мы отвергаем установление брака, ибо мы прекрасно знаем, что и он не лишен благословения Божия»⁸.

Святителю Григорию Нисскому свойственно разделение духовно-подвижнической жизни на определенные этапы или ступени. В разных своих трудах он разделяет жизнь христианина на разные по высоте ступени.

Наиболее известно его деление подвижников в деле богопознания на три ступени: 1) христианин отказывается и удаляется от нечестивого языческого учения о Божестве, 2) христианин отказывается от чувственных органов в деле познания Бога, «познаёт Бога через созерцание проявлений силы Божией в видимом мире и в душе человека»⁹, и, наконец, 3) достигая высшей ступени богопознания сподобляется экстатического состояния.

В деле нравственности известно деление всей Псалтири на пять ступеней нравственного совершенства человека. Каждый из отделов Псалтири дает молящемуся нравственное учение новой высоты: и так от первого к последнему отделу по высоте совершенства человека.

В своем аскетическом сочинении, посвященном заповедям Блаженств, святитель Григорий также пользуется делением христианской жизни на разные по высоте ступени: «Восходящие вверх по какой-нибудь лествице, когда станут на первую ступень, с нее поднимаются на лежащую выше, и вторая опять ведет восходящего на третью, … Мне кажется, что на подобие ступеней расположен ряд блаженств»¹⁰.

Так и в другом аскетическом сочинении, посвященном молитве Господней, святитель Григорий показывает разные этапы молитвы: 1) учиться необходимости молитвы: «надлежит сперва учиться не тому, как должно молиться, но тому, что непременно должно молиться»¹¹, 2) узнать, как правильно молиться, 3) непрестанно молиться.

Заключение

Григорий Нисский оставил множество замечательных трудов о аскетике, о нравственности, о доброй христианской жизни, о молитве, мистике и других сферах жизни православного человека. В аскетических трудах святитель призывает читателя следовать избранному пути и не уклоняться от добродетели ни на лево, ни на право. Потому что «на всякую добродетель следует смотреть как на середину (между крайностями), уклонение в ту или другую от нее сторону есть порок»¹², а также показывает, что всякая духовно-подвижническая жизнь имеет свои определенные этапы.

Во многих своих сочинениях святитель Григорий показывает различные этапы или степени достижения совершенства в различных аспектах духовно-подвижнической жизни. Это и три этапа в деле богопознания, и ступени нравственного совершенства по книге Псалмов, и разные степени молитвы в зависимости от духовного опыта христианина.

Таким образом, святителю Григорию, удивительному подвижнику и плодовитому писателю Золотого века христианской письменности, принадлежит ряд трудов, в котором описаны разные этапы и ступени духовно-подвижнической жизни христианина.

Источники и литература

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета [Текст]. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: в 2 ч. [Текст] / свт. Григорий Нисский. – М.: Тип. В. Готье, 1861. – Ч. 2. – 479 с.

Литература

Георгий Флоровский, прот. Византийские Отцы IV века [Текст] / Протоиерей Георгий Флоровский. – М.: Никея, 1995. – 220 с.

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви [Текст] / Л. П. Карсавин. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2003. – 158 с.

Киприан (Керн), архим. Золотой век святоотеческой письменности [Текст] / архим. Киприан (Керн). – Париж, 1997. – 177 с.

Скурат К. Е. Воспоминания. Труды по Патрологии (І-Ѵ века) [Текст] / К. Е. Скурат. – Яхрома: Издательство Олега Абышко, 2006. – 568 с.

Фокин А. Р. Григорий Нисский. [Текст] / А. Р. Фокин // Православная энциклопедия. – М.: «ЦНЦ Православная Энциклопедия», 2010. – Т. 12. С. 498-502.