Эортология праздников Рождества Христова и Богоявления

Литургика · ~3999 слов

Введение

В настоящей работе мы рассмотрим праздники Рождества Христова и Богоявления в христианской Церкви. Эортология – наука о праздниках, подотдел в литургике, дословно переводится как праздниковедение, потому что Ἐορτή – по-гречески: «праздник». Эта наука решает следующие вопросы: 1) возникновение праздников в древней Церкви, 2) постепенное развитие праздника, его расширение, 3) возникновение календаря и существование других формальных документов и памятников праздниковедения, и, наконец, 4) развитие Типикона, как важнейшего документа, определяющего повседневную и праздничную жизнь Церкви¹. Рождество Христово и Богоявление – два важнейших события из жизни Спасителя мира, в деле спасения человечества. Поэтому два этих праздника входят в состав двунадесятых праздников, выше которых только Пасха Христова.

Эти праздники сформировались в Церкви очень давно, и сначала существовали в виде единого праздника под названием Богоявление. В IV веке произошло выделение из Богоявления события Рождества Христова, которое теперь праздновалось отдельно. В течении сотен лет эти праздники развивались и расширялись: появлялись новые гимнографические элементы, составлялся особый круг предпраздненств и попраздненств, постов и литургических особенностей. Несмотря на стремление Церкви к унификации всего многообразия во втором тысячелетии, два этих праздника смогли сохранить ряд удивительных особенностей. Восходящих к глубокой древности.

Сегодня под праздником Богоявления понимается событие Крещения Господня, и явление миру Триипостасного Бога. Уже давно сложились все особенности и традиции праздников Рождества и Крещения, их особый календарь, указания Типикона на этот счет. В данной работе будет освещена история становления этих праздников, традиции и особенности их, кратко сказано о Богословии и гимнографии праздников, сосуществующих вместе с самых далеких времен.

Актуальность темы. Актуальность темы заключается в необходимости осведомленности всякого христианина в столь важных вопросах жизни Церкви. Сегодня для людей, даже далеко отстоящих от Церкви, очень важны эти праздники: на Рождество Христово храмы всегда полны людьми далекими от Церкви, а на Крещение нередко можно наблюдать тех же людей с верой погружающихся во «иордань». Это значит, что чад Церкви эта тема тем более актуальна, особенно в свете апостольских слов: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).

Степень изученности. Рассматриваемая нами тема, в силу своей всегдашней актуальности, изучена и освещена во множестве трудов литургистов разных эпох, дореволюционных исследователей и современных профессоров.

Объект работы: праздники Рождество Христово и Богоявление

Предмет работы: эортология двух этих праздников.

Цель исследования: рассмотреть эортологию праздников Рождества Христова и Крещения Господня (Богоявления).

Задачи исследования.

Рассмотреть историю становления праздника Богоявления и Рождества Христова

Показать особенности празднования их в Церкви: традиции и обычаи.

Осветить богословское содержание молитвословий и гимнографии праздников.

Методологическая база. Были использованы методы: анализ имеющейся информации и сравнение и описание.

Обзор основных источников:

Главными источниками является Типикон и календарь, в которых в полноте освещена изучаемая нами тема.

Обзор основных пособий:

Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология. В своем труде выдающийся литургист недавнего прошлого показывает цели и задачи эортологии и говорит о рассматриваемых нами праздниках.

Гермоген Иванович Шиманский «Литургика» - Это учебное пособие составлено из лекций по литургике, читаных для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике.

Епископ Александр (Светлаков). Крещение Господне. Это небольшой труд известного православного богослова, проповедника и писателя.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Рождество Христово

1.1. История появления праздника Рождества Христова

Сегодня Православная Церковь преисполнена литургического и гимнографического наследия. Полный праздничных дат календарь и множество указаний Типикона. Соединение и наложение разных традиций, богатый, накапливаемый веками, опыт Церкви. Наследственность от иудейской общины и менталитет «еллинов». Все это и многое другое – результат многовековой жизни Церкви, все это отличает Ее от апостольской простоты, от первохристианской общины. Но мы не должны отрицать этот опыт, не должны стремиться к реставрации прошедшего, как это делают баптисты, протестанты и прочие². Церковь развивается, проходит разные стадии Своего становления, сохраняя ту суть и смысл, что был заложен в Нее Христом. Такое развитие свойственно Церкви: открываются новые догматические истины, пишется новая гимнография, церковный календарь пополняется новыми памятями и праздниками. Этот процесс начался с самого появления Церкви, так появились и праздники Рождества и Крещения Господня. Первыми праздниками, которые появились в христианской общине стали Пасха Господня и Пятидесятница. Упоминания об этом мы находим уже в первом веке. Немногим позднее появился праздник Богоявления. Вероятнее всего, впервые этот праздник появился у еретиков василидов. Святитель Климент Александрийский в «Строматах» упоминает о праздновании явления Господа. Тогда этот праздник не имел того четкого содержания, что мы сегодня вкладываем в Него. Дата празднования этого события у разных поместных Церквей была разная: она выпадала на каждый месяц весны (март, апрель, май) или на два первых месяца зимы (декабрь, январь)³.

В период с IV до V веков Богоявление становится праздником христианской церкви в полном смысле этого слова. Так, из жития святого Филиппа Ираклийского, мы узнаем, что в ой местности где он жил – во Фракии – уже православные праздновали это событие. Особенное значение этот праздник занимает в проповедях святителей. Так святитель Григорий Неокессарийский первый, из известных нам, говорит проповедь на этот праздник. После него мы находим множество проповедей у отцов Каппадокийцев, особенно у святителя Иоанн Златоустого («Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небесный гимн»⁴), который вводит празднование Рождества Христова отдельно от Богоявления в 387 году; а святитель Василий Великий вводит этот праздник в 376 году⁵.

Сначала этот праздник объединял в себе те два события, которые сегодня Церковь празднует раздельно: Рождество и Крещение. Но в этот период (с четвертого-пятого веков) праздник Рождества Христова отделяется от Богоявления и становится самостоятельным. Такая тенденция началась на Западе, а впоследствии проникла на Восток. Ее возникновение на Востоке не могло произойти в силу иудейского отношения к дню рождения – для их мировоззрения день рождения есть день печали, когда новый человек попадает в скорбный мир. В Священном Писании мы находим несколько мест, где говорится о праздновании дня рождения. В числе них египетский фараон, Антиох Епифан, Ирод, убивший на своем дне рождения Иоанна Крестителя.

Спустя время, когда Церковь наполнилась римлянами и греками, проживавшими по всей ойкумене, тогда поменялось общецерковное отношение к дню рождения. Но более значимой причиной появления отдельного празднования Рождества Христова явилась потребность противостоять еретическим учениям и языческим праздникам. Так появляется этот праздник.

Однако день Рождества Христова все Церкви праздновали в разные дни. Так в Африке считали, что день Рождества Христова – 28 марта, на Востоке – 6 января, другими отцами упоминаются даты – 18 апреля и 25 марта. Примерно в 354 году произошло отделение Рождества от Богоявления⁶. Это было сделано папой римским Юлием, причем празднование его 25 декабря объяснялось тем, что в этот день был языческий праздник «Непобедимого солнца». Так как для верующих Солнце Правды – это Христос Господь, то Церковь решила наполнить языческий праздник новым возвышенным содержанием⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Богослужение Рождества Христова

В Богослужении содержится вся суть праздника, вся его радость и полнота, поэтому православное богослужение впитало все переживания этого великого праздника. Также стоит заметить, что этот праздник сначала существовал в едином виде с праздником Богоявления, а потому они оба имеют схожую структуру. Праздник Рождества – один из древнейших, а потому также имеет множество богослужебных особенностей, которые сегодня вызывают удивление: литургия Василия Великого в соединении с вечерней, особые периоды предпразднства и попразднства, уникальная обширная гимнография – это то, что возможно как-то описать, но еще необъятнее та широта литургического переживания этого праздника.

Все начинается с периода предпразднства, даже еще раньше – с периода поста, который во времена Иоанна Златоуста составлял пять дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя), после благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим постом (такое известие мы имеем из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита), что было сделано общим правилом для всех христиан в патриаршество Луки Хризоверга (XII век)⁸. Такой пост очень скоро получил название «малая четыредесятница» как бы в подобие великой четыредесятнице. Рождественский пост также имеет 40 дней и иногда называется Филипповым, так как перед его началом воспоминается святой апостол Филипп. Его строгость меньше поста Великого и Успенского (по субботам и воскресеньям разрешается рыба, во вторник и четверг – елей и вино, только понедельник, среда и пятница имеют более постную трапезу – сухоядение раз в день) и приравнивается к посту Петра и Павла, но с одним отличием. Как мы сказали, у Рождества есть и свое подобие страстной седмицы, поэтому с 20 декабря пост усиливается: Типикон предписывает сухоядение, а в сочельник (если он выпадет на седмичный день) и вовсе отменяет пищу до вечера, а после вечерни позволяет вкусить сочиво (если же сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то вкушение пищи разрешается после отпуста Литургии, трапеза с маслом).

Рождественский пост имеет «великопостные» «аллилуйные» службы, которые по своему строению похожи на великопостное Богослужение: не служится литургия, вместо «Бог Господь» поется «аллилуйя», в конце службы совершаются поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Таких служб может быть в посту до четырнадцати, то есть около трети поста, но может быть и меньше. После праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы начинает петься катавасия праздника «Христос раждается, славите…». Это, как сказано в тропаре праздника, уже предображение Божия благоволения, которое совсем скоро выразится в полной мере⁹. Следующая неделя знаменательна памятью святого Андрея Первозванного, с этого дня к Богослужениям начинают добавляться некоторые праздничные стихиры. Все время поста Святая Церковь воспоминает память пророков, предвозвестивших Рождение Спасителя. Это поминовение ветхозаветных праздников имеет два особых дня - два последних воскресения перед Рождеством. Два этих воскресных дня имеют особую тему – прославление пророков и ветхозаветных праведников и называются «неделя праотец» и «неделя отец». Причем обе посвящены ветхозаветным праведникам, приставка «пра» всего лишь указывает на то, что эта неделя предшествует неделе «отец». Наличие этих двух предуготовительных недель является уникальной особенностью Рождества Христова. Только Богоявление и Воздвижение Креста имеют предварительные недели, но по одной, и строй службы не имеет отличий от обычного. Тогда как службы недели «праотец» и недели «отец» имеют собственные службы. Эти предуготовительные недели появились достаточно рано, сначала неделя «святых отец» - в VIII веке, а после неделя «святых праотец» - IX век. По своим особенностям (не поется воскресный кондак и икос и не читаются воскресные чтения, а также другие) служба в неделю «отец» очень схожа по богослужебным особенностям с неделей периода Постной Триоди, в чем мы еще раз находим свидетельство схожести строения Богослужений Пасхи и Рождества.

Интересной особенностью этих недель является «пещное действие», которое совершалось в кафедральных соборах России в одну из этих недель в XVI-XVII веках. Оно наглядным образом показывало события, происходившие с тремя отроками в пещи. Чин этого действа особо подробно дошел до нас в Чиновнике Новгородского Софийского Собора. В Церкви, на месте архиерейского собора ставили импровизированную печь, вокруг подсвечники (которые символизировали огонь в печи). Из клира выбирали пять юношей – чтецов или певцов хор – двое «халдеев» и трех «еврейских юношей». Они участвовали во всем богослужении, а после чтения пролога шестой песни канона начиналась кульминация действа: духовенство пело особые стихиры, во время пения которых зажигались свечи на подсвечниках, далее «халдеи» вели связанных полотенцами «юношей» в печь и закрывали ее двери, на восьмой песни канона сверху спускали фигуру ангела, а «халдеи» выводили юношей из печи. Также в этой «печи» читалось евангелие¹⁰.

За пять дней до Рождества начинается особо строгий подготовительный период, он также является предпраздненством этого праздника. Только праздник Рождества Христова имеет такое большое предпраздненство среди всех двунадесятых праздников – 5 дней, что, несомненно, выделяет его из всех остальных. Отождествляя этот праздник с Пасхой, Устав максимально приближает эти дни к дням страстной седмицы¹¹. Кроме усиления поста, схожесть видна и в строе Богослужений. На повечериях служб предпразднства поются каноны, составленные по образцу канонов страстной седмицы и исполняется такими же напевами. 20 декабря на повечерии положены каноны, похожие на трипеснцы Великого Понедельника и Великого Вторника, 21 декабря на канон Великого Четверга «Сеченое сечется», 23 декабря – по подобию «К тебе утренюю» Великого Пятка, а 24 – по подобию канона Великой Субботы «Волною морскою…». Церковные песнотворцы вложили в эти каноны богословский смысл – Христос рождается для Воскресения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Богоявление или Крещение Господне

Богоявление – древнейший праздник христианской Церкви, матерь праздника Рождества Христова. Изначально в этом празднике объединялось празднование и Рождества Христова и Крещения Господня на Иордане от Иоанна. Этот праздник имеет в Церкви три наименования: Богоявление, Крещение Господне и Просвещение. Богоявлением он называется в силу своей главной причины – явления Господа Иисуса Христа в мир (после отделения Рождества – явления миру полноты Пресвятой Троицы). Его название Крещением Господним обусловлена важнейшим событием этого праздника – Крещения Господня. Просвещением он называется в силу того, что еще издревле христианская Церковь просвещала крещением оглашенных (еще и сегодня на этом празднике поется «Елицы во Христа крестихтеся…»).

Как мы заметили выше, главным событием этого праздника является Крещение Господне. Об этом событии повествуют все четыре евангелиста. Евангелист Иоанн приводит рассказ от лица Иоанна Крестителя, все остальные – от третьего лица. Сначала говорится о проповеди Иоанна Крестителя, о его крещении людей и проповеди покаяния. Когда говорится о Крещении Господнем мы видим несколько важных отличий, например, что Господь не приносил покаяния, потому что Ему не в чем было каяться, также знаменательным является благоговейный страх Иоанна Крестителя возложить руку на главу Спасителя. После этого на Господа сходит Дух Святой в виде голубя и слышится голос Бога Отца, говорящего: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:11). Эти слова – свидетельство исполнения ветхозаветных пророчеств о Христе, явление Святой Троицы человечеству. По мнению ряда толкователей и святых отцов, этот голос был слышен всем людям и открыл им что Иисус есть Христос¹².

2.1. История формирования праздника

Как такового дня или года появления этого праздника в христианской общине нет, потому что это событие воспоминалось еще со времен апостолов и имело важную задачу – опровержение христологических ересей. В древнейшем христианском памятнике «Постановления Апостольские» упоминается о праздновании этого события: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот день бысть явление Христова Божества»¹³. Из творений святых отцов о существовании как такового богослужения в этот день говорится в «Строматах» святителя Климента Александрийского. Он упоминает, что представители гностических ересей служат всю ночь: «…последователи Василида празднуют день Крещения Христова, проводя ночь в чтениях»¹⁴. Эти богослужения внешне выглядели торжественными и привлекательными: для гностиков это был самый важный момент в жизни Спасителя, потому что они считали, что только при Крещении с Иисусом соединяется Божественный Логос – этого богослужение было для них главнейшим, а потому привлекало многих других верующих, что нередко способствовало обращению христиан в ересь. Церковь, чтобы противостоять этому еретическому лжеучению также вводит свой круг праздников Крещение Господне, но празднует его в соединении с Рождеством Христовым, чтобы этим показать Божественность Иисуса Христа от самого Рождества, а не только с момента Крещения. Уже с III и IV веков нам известны поучения, произнесенные на праздник многими святителями: Григорием Неокесарийским, Григорием Богословом, Амвросием Медиоландским, Иоанном Златоустом и многими другими святителями. Таким образом мы можем отделить время, когда Богоявление стало праздноваться также, как это делается и сегодня – на богослужении.

Этот праздник стал праздноваться 6 января, хотя сложно утверждать, что такая дата на самом деле являлась исторически верной. Знать точно об этом дне мог только очень тесный круг лиц, в числе которых были Пресвятая Богородица, Иосиф Обручник и некоторые другие ближайшие родственники. Удивительно, что апостол и евангелист Лука, который всегда старается приводить точные года и сроки вообще умалчивает о дне или хотя бы о месяце этого события¹⁵. Разные церковные деятели и историки предлагают разные причины выбора 6 января для празднования. Среди этих причин можно назвать следующие: 1) новый год праздновался 1 января, а Адам был сотворен на шестой день, потому разумно праздновать Рождество Христово в этот день: «второй Адам – Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам»¹⁶; 2) в этот день проходил языческий праздник благословения реки Нил, который необходимо было наполнить христианским смыслом; 3) в этот же день и Василиды праздновали Крещение Господне. Поэтому вся Церковь приняла единой датой 6 января. Разногласий в этом вопросе не было, хотя различные теории были¹⁷. Спустя несколько десятилетий начинается процесс отделения события Рождества Христова в отдельный праздник, что мы уже рассмотрели выше.

2.2. Богослужение Богоявления

После отделения Рождества и перенесения его на 25 декабря между Рождеством и Крещением образовался особый период – попразднства и предпразднства. Этот период святок как мост объединяет два этих торжества в единое, как было и в древности¹⁸. Праздник Крещения Господня имеет очень долгую историю и особо почитаем в христианстве, а потому имеет богатую гимнографию и прекрасное богослужение.

Предпразднство Крещения Господня начинается 2 января. Но само предпраздненство «предпразднуется» уже 1 января особой богоявленской катавасией. На следующий день начинается период предпразднства, который длится со 2 по 5 января и охватывает четыре дня. С этого дня в богослужении появляются особые праздничные тропари и стихиры на вечерне, каноны на утрени и трепеснцы на повечерии. В гимнографических текстах показывается вся важность, красота и равночестность Богоявления: «Ангельскии, предидите, силы, от Вифлеема к струям Иорданским; и предгряди, Иоанне, оставль пустыню». Также в гимнографии ясно видно, что праздник Рождества Христова неразрывно связан вместе с Крещением, и что Крещение ничуть не меньше его: «Ясен убо мимошедший праздник, славнейший же настоящий день: во он Спасу волсви поклонишася, в сем же Владыку раб славен крести. Тамо пастырие, свиряюще, видевше и чудяхуся, зде же глас Отчий Единородного Сына проповеда»¹⁹ (третья стихира на стиховне 2 января). Особо стоит заметить каноны малого повечерия. Здесь мы видим такое же подражание канонам страстной седмицы, как и в случае праздника Рождества Христова. Песнописец просто взял каноны страстной седмицы и заменил некоторые слова, не соответствующие тематике крещения, а все остальное оставил. Поэтому всякий может ясно увидеть эту параллель. Но дней предпразднства всего 4, а в Страстной седмице – 6, а значит и шесть канонов. Поэтому 2 и 3 января чтется по два канона за понедельник, вторник, среду и четверток.

На утренях каждый день предпразднства имеет свой особый канон и хвалитные стихиры. Все хвалитные стихиры этих четырех дней явдяются единым комплексом песнопений и составлены Феофаном Начертанным. Эти стихиры сделаны им по образу стихир Романа Сладкопевца на Рождество. Особенностью также является наличие двух разных тропарей предпразднства: «Готовися, Завулоне…» и «Возвращшеся иногда Иордан»²⁰. Также и ближайшие к празднику суббота и воскресенье имеют особые апостольские и Евангельские чтения, прокимен и аллилуарий. Чтения субботы могут совпасть с чтениями субботы по Рождестве Христовым или с чтениями Обрезания Господня. В таком случае они читаются под зачало.

Теперь рассмотрим сам праздник Крещения Господня. Как было сказано ранее, он по своей структуре одинаков с праздником Рождества Христова и во всем совпадает. Навечерие Крещения – первый праздничный день, но одновременно с этим день постный. Мы имеем два варианта навечерия – в случае выпадения его на седмичные дни и в случае выпадения его на субботу с воскресеньем.

В первом случае служба навечерия состоит из великих часов, изобразительных и вечерни в соединении с литургией Василия Великого. После этого совершается великое освящение воды. В этом случае в сочельник предписывается строгий пост: пищу положено принимать только единожды за день. В сам же день праздника служится литургия Иоанна Златоустаго, после которой совершается второе великое освящение воды.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, в заключение данной работы, стоит заметить, что Рождество Христово и Богоявление – древнейшие праздники христианской Церкви. До сих пор два этих праздника понимаются и переживаются как единое торжество, чем они и были в своей древнейшей истории. Два этих праздника – как братья близнецы²¹: во всем похожи, имеют равную честь и литургическое осмысление. Песнописцы в своих творениях показывают великую Божию милость, радость всего земного мира, освящение всего естества вод, предизображение спасения. Рождество и Крещение – прообразы Пасхи, или ее подобие. Это видно во всем строении богослужений двух этих праздников. Подобие проглядывается в периоды пред и попразднств, тем более в самих праздниках: гимнография, строй службы и литургическое переживание – все это объединяет Рождество Христово, Крещение Господне и Славное Светлое Христово Воскресение.

Здесь поминается спасение человечества через странное и чудесное рождение Бого от Девы, через Его великое и таинственное Крещение, и очищение естества вод. Уже здесь предизображается победа Христа над адом и над силами зла. С древнейших времен и до сего дня особым почтением и любовью народа Божия пользуется период святых дней – святок. В эти чудесные дни все с радостью прославляют родившегося Спасителя мира, Его славное Крещение. Все это стало причиной бурного развития народного творчества и фольклора. Ведь человек-христианин всю свою жизнь связывет со Христом, а потому события Его жизни особо отмечаются и христианами.

Эортология праздников Рождества Христов и Крещения очень обширна и в данной работе мы рассмотрели лишь небольшое число тех вопросов, которые должна решать эта наука. Мы показали историю появления праздни ков, их формировани и богослужебное переживание. А также мы сказали о их последующем развитии, вплоть до сегодняшнего дня. Было сказано о боргослужебных особенностях двух сих Господских праздников. Служение литургии Василия Великого в соединении с вечерней, наличие царских часов (подобие часов великого Пятка), освящение воды Великим чином и многое другое.

Через столетия Церковь сохранила для нас великую литургическую красоту и радость праздников Божиих, ведь Сам Спаситель сказал, что врата адовы не одолеют Ее.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб.: Издание СПб. Духовной Академии, 1900. Т. 6. 890 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. Учебное пособие / Саратовская Православная Духовная Семинария. Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. 430 с.

Кекелидзе Корнелий, прот. Иерусалимский канонарь VII века. Тифлис: Изд-во Комитет Церковного музея, 1912. 332 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. 152 с.

Матеос Хуан. Типикон Великой Церкви. Цикл двеннадцати месяцев. М.: Изд-во «Даръ», 2010. 320 с.

Никольский Константин, прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. СПб., 1907. 630 с.

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Рождество Христово. К.: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. 178 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. 432 с.

Хопко Фома, прот. Зимняя Пасха. М.: Изд-во «Паломник», 2005. 250 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. 351 с.

Шмеман Александр, прот. Рождественское богослужение Православной Церкви / Перевод с английского священника Андрея Дудченко. М.: Изд-во «Паломник», 2001. 115 с.

Рождество Христово. Смысл, история и традиции праздника. [Электронный ресурс]. Научное исследование. Б. м., б. г. Режим доступа: https://foma.ru/rozhdestvo-xristovo-2014.html. 24.12.2019