Эортология праздников Рождества Христова и Богоявления

Литургика · ~6248 слов

Введение

В данной работе будет рассмотрена эортология двух важнейших праздников Православной Церкви - Рождества Христова и Его Крещения. В ранней Церкви два этих события праздновались вместе под названием Богоявление. Общее прошлое праздников Рождества и Крещения стало причиной того, что после разделения их чины развивались параллельно, это заметно при рассмотрении их чинопоследований в современном Типиконе: у праздников одинаковый строй и общие отличительные особенности по сравнению с другими двунадесятыми праздниками, а между собой они различаются только в мелких деталях. Праздничное Богослужение имеет четыре составляющих части: царские (великие) часы, вечерню с литургией Василия Великого в навечерие праздника, Всенощное бдение и литургию Иоанна Златоуста в сам день торжества.

Замечательна история становления двух этих праздников в Христианской Церкви и их дальнейшая история, богослужебное «развитие» и усложнение, но все эти тенденции были заложены еще в самые первые времена, когда праздник Богоявления только появился в Церкви во II-III веках. А практика обособленного празднования Рождества Христова появляется не раньше конца II века на Западе и медленно проникает на Восток, где к VI веку все четыре патриархата принимают эту традицию, которая сохраняется вплоть до сегодняшнего дня.

Актуальность темы: изучаемая в этой работе тема актуальна как для священнослужителей, так и для мирян, заинтересованных в углубленном изучении литургической жизни Церкви. Богоявление — это великий праздник, который имеет важную историю. Помимо этого, данная тема интересна литургическим особенностями праздника. Тема выбрана с целью углубленного изучения праздников Рождества и Крещения Господня.

Степень изученности данной темы в литургике достаточно велика, однако она малоизвестна для людей не посвятивших свою жизнь изучению литургического наследия христианской Церкви.

Объект работы: праздники Рождество Христово и Богоявление

Предмет работы: учение об этих двух важнейших праздниках

Цель исследования: рассмотреть эортологию праздников Рождества Христова и Крещения Господня (Богоявления).

Задачи исследования:

Рассмотреть историю появления и формирования богослужебного празднования Богоявления и последующего выделения из него праздника Рождества Христова

Изучить литургическое наследие по празднованию Рождества Христова и Богоявления и показать их.

Ознакомиться с богословским содержанием молитвословий праздников.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как изучение исторических источников и пособий, аналитика и сравнение.

Обзор основных источников: единственный источник по данной теме Предание Церкви, зафиксированное в Богослужебных книгах.

Обзор основных исследований:

В качестве пособий нами будут использованы труды известных в научной среде литургистов: как дореволюционных, так и наших современников.

Гермоген Иванович Шиманский «Литургика» - Это учебное пособие составлено из лекций по литургике, читаных для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике.

Кашкин Алексей Сергеевич «Литургика. Часть 1. Двунадесятые неподвижные праздники» - эта книга представляет собой учебное пособие для студентов духовных семинарий. В этом пособии рассматриваются суть и история двунадесятых праздников, а также идейное содержание богослужения праздника.

Николай Дмитриевич Успенский «История и значение праздника Рождества Христова в Древней церкви» - автор этого труда выдающийся дореволюционный профессор-литургист.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Праздник Рождества Христова

Рождество Христово, можно сказать, второе по значимости событие после Воскресения Христова. Если бы не было бы Рождения, то не было бы и Пасхи, а если не было бы Пасхи, то Рождество бессмысленно, как говорит святой апостол Павел в послании к Коринфянам: «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15:17). А потому в Православной Церкви среди двунадесятых праздников Рождество Христово самый значимый праздник, выше которого по статусу только «праздников праздник» - Пасха Господня¹. Богослужебное и богословское содержание праздника Рождества Христова выше многих других праздников. Сама служба на этот праздник имеет особый чин, отличающийся от служб других двунадесятых праздников: особый длительный подготовительный период, период попразднства, имеющий свои заметные отличия, и темы воскресных служб в эти дни, которые, в основном, посвящены пророкам, предвозвестившим Рождение Спасителя мира. Столь значительное содержание этого праздника даже явилось причиной именовать его «Зимней Пасхой»². Так, протоиерей Константин Никольский замечает: «Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых праздников. Но ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Он называется Пасхою. Пасха. Праздник тридневный»³.

1.1. История празднования Рождества Христова

Как будет впоследствии сказано, событие Рождества Христова сначала праздновалось в составе древнейшего христианского праздника - Богоявления. Это можно объяснить тем, что в I и II веках из-за иудейского мировоззрения такой праздник даже не имел предпосылок для появления. Так как для иудеев празднование дня рождения было чем-то инородным, а потому не принималось. Из священного Писания нам известно несколько случаев празднования дня рождения, но все они описывают представителей других культу: Египетского фараона, Антиоха Епифана, Ирода Антипу⁴. Последнее и всем нам известное упоминание о дне рождения Ирода привело к убийству великого пророка и Крестителя Господня Иоанна (Мф. 14:6). Помимо этой причины существует и другая, не менее важная, - это состояние христиан того времени: гонения, мученичество и ожидание близкого прихода Спасителя, что возводило их ум к жизни будущей, а рождением для них считалась мученическая кончина. Потому как не праздновали день рождения христиане, так и не праздновался день Рождения Спасителя.

Сегодня нам даже достоверно не известен точный день этого события, хотя оно было очень знаменательным и чудесным. Даже евангелист Лука, который часто уделяет внимание срокам и числам не говорит об этом, хотя и писал Евангелие «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Несомненно, что этот день помнили и Пресвятая Богородица, и святой Иосиф Обручник, и ближайшее окружение, но евангелист все же не упоминает об этом⁵, наверное, чтобы не напоминать новообращенным из иудеев языческих обычаев. В III появляются предпосылки для появления этого праздника. Церковь наполнена более носителями греческой культуры, а не иудеями, а потому представления о дне рождения в Церкви меняются в положительном ключе. Во-вторых, появляется необходимость что-то противопоставить гностическим сектам, которые вкладывают чуждый христианству смысл в эти события и особо торжественно празднуют их. Так появляется Богоявление.

К середине IV века событие Рождества Христова начинает праздноваться отдельно от Богоявления 25 декабря. Впервые это произошло в Римской Церкви, по мнению архимандрита Киприана (Керна) в 354 году⁶, но вероятнее всего это произошло еще раньше, так как в 354 году этот праздник записан в древнем календаре. Николай Успенский в своем труде приводит мнения известного немецкого эортолога Узенера (по его мнению, это произошло в 353 году) и Дюшена (336 год)⁷. Однако упоминания об отдельном праздновании Рождества мы можем найти уже у Ипполита Римского, что отодвигает дату еще на 100 лет. Отдельного рассмотрения стоит выбор даты 25 декабря, здесь также существует несколько версий. Первая версия предполагает, что Воскресение Христово было в тот же день, что и зачатие, а значит, Рождество приходилось как раз на 25 декабря спустя ровно девять месяцев после зачатия. Вторая версия: Церковь, руководствуясь миссионерскими мотивами, поместила празднование Рождества Солнца всего человечества в день языческого праздника в честь зимнего солнцеворота - «день (рождения) явления непобедимого солнца»⁸, которое победило зиму и ночь. В этот день люди предавались пьянству и непристойным увеселениям, а Церковь возвысила смысл этого праздника и этим изменила его понимание и формат празднования.

Вслед за Римской Церковью такую традицию начинают перенимать и другие Церкви, однако на Востоке эта традиция сначала не получила распространения, но спустя сотню лет, начала активно распространяться и тут. Так что всюду возобладала «римская традиция, а древнюю восточную сохранили только армяне»⁹. Большую роль в распространении этой традиции сыграли отцы Каппадокийцы, которые первые произнесли проповеди на сам праздник Рождества вне соединения с Крещением. Святитель Василий Великий ввел это празднование у себя на родине между 373 и 377 годами. А святитель Григорий Нисский в 380 году опять произносит свою проповедь в честь отдельно празднуемого Рождества Христова в Константинополе. Также и после них мы имеем ряд исторических свидетельств празднования Рождества Христова.

Так, всем известно слово Иоанна Златоуста по случаю Рождества Христова, которое начинается так: «Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небесный гимн»¹⁰. Святитель Иоанн Златоуст ввел этот обычай у себя на родине примерно в 470 году, этот вывод можно сделать из его гомилии. Впоследствии, уже на Константинопольской кафедре, святитель своими проповедями оказал большое влияние на императора Аркадия, который своим указом 377 года. Отсюда этот обычай стал активнее распространяться на Востоке¹¹. В Иерусалиме долго не примался такой обычай, однако, некоторые Иерусалимские патриархи, например, святитель Софроний, все же пытались вводить такой обычай. Так из путешествий Сильвии Аквитанки нам известно, что «накануне праздника Рождества Христова в Вифлеем приходил из Иерусалима патриарх со своим клиром»¹², все множество священных лиц на протяжении целой ночи накануне праздника пели антифоны и тропари, а с утра патриарх опять уходил в Иерусалим, где совершал Божественную литургию.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. История Богослужения праздника и современный вид

Как мы заметили выше праздник Рождества Христова, еще, когда праздновался совместно с Богоявлением, получил ряд особенностей, в числе которых: царские часы, особые вечерня, повечерие, утреня и даже литургия (как, например, литургия Василия Великого в соединении с вечерней). Сегодня мы имеем древнейшие памятники, по которым можем восстановить первоначальный чин этого рождественского Богослужения. Николай Успенский говорит о древнейшем чине службы, которая «изложена в памятнике, формирование которого относится к VII веку»¹³. Эта служба называлась «Полунощной» так, как начиналась в полночь пением тропарей и чтением из ветхозаветных книг и заканчивалась утром чтением Евангелия от Луки. В Иерусалимском канонаре¹⁴ приводится следующий порядок службы: поется праздничный тропарь, читается стих из псалма, далее чтение из ветхозаветных книг. Такая последовательность повторяется одиннадцать раз, всякий раз меняется тропарь, стих псалма, и чтения, которые меняются в следующем порядке: Бытие, пророка Исаии, Исход, пророка Михея, Притчи, несколько чтений из книги пророка Исаии, чтение книги пророка Даниила. После этого произносят прокимен: «Воскресни, Господи» и читается Евангелие от Луки (Лк. 2, 1:7), которое сейчас читается на третьем часе. После Евангелия произносилась ектения и отпуст. Основная мысль, которая видится в предложенных чтениях следующая: родился обещанный Спаситель, о котором так долго пророчествовали и которого ждали очень долгое время, родился чтобы просветить лежащий во тьме греховной языческий мир Своим Светом и спасти всех.

Этот чин взаимосвязан с «Последованием Святых Страстей», и является ее аналогом. Как было указано выше, Рождественская служба неизменно связана со службой Пасхи в своем догматическом понимании, что сказалось и на ее чине.

Основным источником службы великих часов Рождества стали часы Великой Пятницы: тропари часов «подобны» тропарей Святых Страстей. Это сходство тропарей видно невооруженным взглядом даже в славянском переводе¹⁵. Например, последний тропарь 9 часа Рождества «Днесь рождается от Девы» явно составлен по образцу знаменитой стихиры Великого Пятка «Днесь висит на древе». А потому и вся служба является подобной службе Великой Пятницы. Такая особенность связана со стремлением сблизить службы Рождества с Пасхой, а предпразднства со Страстной седмицей.

Это чинопоследование до XI века было неизвестно в Константинополе, потому что из дошедших до нас «Устава Великой церкви» и «Студийско-Алексиевского Типикона» мы не находим никаких сведений о совершении службы великих часов на Рождество Христово¹⁶. Появляться там они начали сначала в студийских типиках, а после и в богослужении всей Константинопольской Церкви. Сохранилось две редакции совершения этих часов, которые совершались одновременно, они были закреплены в разных редакциях Студийского устава.

Первая традиция выглядела следующим образом: читался третий час с обычными псалмами, а после Богородична делалась обширная вставка, состоящая из тропарей, прокимнов и библейских чтений сразу из всех четырех часов. После каждого такого блока также читалось Евангелие и сугубая ектения. Далее читались обычные часы. Такая практика явно разграничивает обычное богослужение сутучного круга от праздничной вставки тропарей и библейских чтений, она была закреплена в Евергетидском Типиконе. Вторая практика также возникла в XI веке, для нее было характерно вписывание библейских чтений и тропарей в структуру часов. Здесь появляются особые псалмы в последованиях часов, которые совпадают с сегодняшними, а после Богородична на каждом часе делалась характерная вставка. Именно эта практика и легла в основу современного чинопоследования великих часов, от которого имеет только два отличия: 1) на великих часах есть ектении (это особенность студийских Уставов), 2) часы совершаются не вместе, а делятся на две части 1 и 3, 6 и 9. Эти особенности сохранялись и в нашем богослужении до второй половине XVII века, когда в 1682 году было выпущено новое издание Типикона, предписывающее часы совершать вместе и без ектений.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Рождество Христово как подобие Пасхи

Нами уже несколько раз было замечено, что по своей сути, по своему строению, праздник Рождества очень напоминает праздник Воскресения Христова. Вообще же эта особенность характерна не Рождеству, а празднику Богоявления, из которого позднее выделилось Рождество. Поэтому описанные ниже особенности характерны также и празднику Крещения Господня.

Сначала следует сказать о периоде предпразднства и так называемой «малой четыредесятнице». Пост перед Рождеством изначально имел один день, после, во времена Иоанна Златоуста 5 дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя). Еще позднее благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим, что известно из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита. В патриаршество Луки Хризоверга (XII век) такой пост был сделан общим для всех христиан¹⁷. Понятие «малая четыредесятница» выражает подобие подготовки к Рождеству в подготовке к Светлому Христову Воскресению, имеющему «великую четыредесятницу». Рождественский пост также имеет 40 дней и иногда называется Филипповым, так как перед его началом воспоминается святой апостол Филипп. Его строгость меньше поста Великого и Успенского и приравнивается к посту Петра и Павла, но с одним отличием. Как мы сказали, у Рождества есть и свое подобие страстной седмицы, поэтому с 20 декабря пост усиливается: Типикон предписывает сухоядение, а в сочельник (если он выпадет на седмичный день) и вовсе отменяет пищу до вечера. После вечерни позволяет вкусить сочиво, однако, если же сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то вкушение пищи разрешается после отпуста Литургии. Вкушение сочива имеет свой глубокий смысл. Так как сочиво (тоже, что и коливо) Церковью предлагается вкушать на дни памяти мучеников и святых или в особые дни поминовении усопших, то вкушение сочива в сочельник имеет смысл показать, что Спаситель рождается для того, чтобы умереть за всех людей, принести Себя в жертву ради всего мира. Также этот период имеет «аллилуйные» службы, которые по своему строению похожи на великопостное Богослужение: не служится литургия, вместо «Бог Господь» поется «аллилуйя», в конце службы совершаются поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Таких служб может быть в посту до четырнадцати, то есть около трети поста, но может быть и меньше, в случае если эти службы будут отменяться праздничной службой. После праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы начинает петься катавасия праздника «Христос раждается, славите…». Это, как сказано в тропаре праздника, уже предображение Божия благоволения, которое совсем скоро выразится в полной мере¹⁸. Следующая неделя знаменательна памятью святого Андрея Первозванного, с этого дня к Богослужениям начинают добавляться некоторые праздничные стихиры. Все время поста Святая Церковь воспоминает память пророков, предвозвестивших Рождение Спасителя.

Очень знаменательны две последние недели перед праздником. Два этих воскресных дня имеют особую тему прославление пророков и ветхозаветных праведников и называются «неделя праотец» и «неделя отец». Причем обе посвящены ветхозаветным праведникам, приставка «пра» всего лишь указывает на то, что эта неделя предшествует неделе «отец». Наличие этих двух предуготовительных недель является уникальной особенностью Рождества Христова. Только Богоявление и Воздвижение Креста имеют предварительные недели, но по одной, и строй службы не имеет отличий от обычного. Тогда как службы недели «праотец» и недели «отец» имеют собственные службы. Эти предуготовительные недели появились достаточно рано, сначала неделя «святых отец» - в VIII веке, а после неделя «святых праотец» - IX век. По своим особенностям (не поется воскресный кондак и икос и не читаются воскресные чтения, а также другие) служба в неделю «отец» очень схожа по богослужебным особенностям с неделей периода Постной Триоди, в чем мы еще раз находим свидетельство схожести строения Богослужений Пасхи и Рождества.

Своя «страстная седмица» начинается с 20 декабря. Это особо строгий подготовительный период, он также является предпраздненством этого праздника. Только праздник Рождества Христова имеет такое большое предпраздненство среди всех двунадесятых праздников 5 дней, что, несомненно, выделяет его из всех остальных. Отождествляя этот праздник с Пасхой, Устав максимально приближает эти дни к дням страстной седмицы¹⁹. Кроме усиления поста, схожесть видна и в строе Богослужений. На повечериях служб предпразднства поются каноны, составленные по образцу канонов страстной седмицы и исполняется такими же напевами. 20 декабря на повечерии положены каноны, похожие на трипеснцы Великого Понедельника и Великого Вторника, 21 декабря на канон Великого Четверга «Сеченое сечется», 23 декабря по подобию «К тебе утренюю» Великого Пятка, а 24 по подобию канона Великой Субботы «Волною морскою…». Церковные песнотворцы вложили в эти каноны богословский смысл Христос рождается для Воскресения.

В субботу перед Рождеством полагаются особые чтения. Замечательна ошибка средневековых переписчиков в указании уставных чтений, которая до сих пор еще смущает многих уставщиков: в случае Рождества в Воскресенье, в субботу вечером будет читаться Апостол Евангелие субботы перед Рождеством, которые не имеют прямого отношения к празднику. Эта ошибка была замечательно рассмотрена и выявлена в труде архимандрита Сергия (Спасского). Он нашел, что со временем из Устава пропала одна фраза «на этой литургии», указывающая, что в вышеописанном случае чтения субботы перед рождеством положено читать с утра на литургии, а не вечером²⁰. Таким образом, подобие выражено в самых важных деталях церковных памятях, гимнах, и даже в манере исполнения этих гимнов²¹. Скабалланович обращает на это пристальное внимание, замечая, что песнопения начинают исполнять на «печальные» второй и шестой гласы.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.4. Гимнография праздника Рождества Христова

Следует также рассмотреть и гимнографию этого великого события. Чтобы передать всю ту торжественность и радость праздника, которую приносит праздник, великие песнописцы и «витии» составили множество прекрасных канонов, стихир и тропарей. Одним из древнейших творцов праздничных гимнов является преподобный Ефрем Сирин, однако его творения сегодня не входят в Богослужение. Его гимны имеют апологетический характер против еретиков, отвергавших воплощение Сына Божия. В них он исповедует православное учение о Господе Иисусе Христе: говорит, что «в утробу непорочной Девы вселился Тот, Кого не может вместить весь мир, Бог был во входе и человеком явился во исходе, что само воплощение Сына Божия совершилось в целях уврачевания поврежденной природы»²². Кроме этого преподобный повествует о чудесных фактах этого события: множество лет его ожидают и о нем пророчествуют лучшие представители Израиля, Его рождение прославляют ангелы, Ему поклоняются смиренные пастухи, Ему приносят дары вавилонские цари и исповедают младенцы. Даже время прихода в мир Спасителя преподобный Ефрем связывает с привычным для евреев месяцем, когда рабов отпускали на свободу.

Тропарь Христова Рождества, который известен всем нам, по мнению исследователей, является, как ни странно, самым древним из имеющихся в нашем богослужении гимнов «Рождество Твое, Христе Боже наш…», которое относят к IV-V векам. Его составитель нам неизвестен. Немногим позднее появились кондак «Дева днесь Пресущественнаго рождает» и икос к нему все что осталось от творения преподобного Романа Сладкопевца²³ на праздник Рождества Христова. В этих гимнах отчетливо проглядывается православное учение о Боговоплощении, чем побеждаются ереси несторианства и монофелитства. Удивительным поэтическим языком преподобному удается показать отношения между Пречистой Богородицей и Ее Сыном и, одновременно Богом. Помимо этих гимнов преподобный составил несколько хвалитных стихир на предпразднство.

Большинство гимнов было составлено в период расцвета песенного творчества в VIII веке. Сначала преподобный Андрей Критский составил хвалитные стихиры, ныне употребляющиеся на сам праздник. После преподобный Косьма Маюмский составил канон праздника, а преподобный Иоанн Дамаскин написал второй канон и составил ряд стихир на литию, стиховных и хвалитных. В это время уже существуют Минеи, содержащие полный чин службы. К X веку окончательно формируется служба, дополненная гимнами святителей Германа Константинопольского и Софрония Иерусалимского, монахини Кассии и других песнописцев, также получают окончательный состав службы предпразднства и попразднства.

В период попразднства заметно стремление песнотворцем как можно полнее раскрыть тайну Боговоплощения, показать неизреченное Божие человеколюбие в задуманном Им деле спасения человечества и крайнем обнищании ради нас²⁴. Также в их творениях отчетливо прослеживается ожидание прихода Христа, которое вот-вот готово перейти в радость Его Воплощения. «Небом мне кажется сегодня земля» поется на седальне утреннего канона 24 декабря, радость чувствуется в каждом слове песнопений. Сам же праздник Рождества Христова буквально наполняет всю землю, все человечество радостью, в самом воздухе ощутимо что-то невыразимое. Пытаясь показать эту радость и прочувствовать ее полнее Церковь полагает трижды читать Евангелие, повествующее о Рождении Спасителя: на навечерие, на утрене и на литургии, а также предписывается чтение толкований на Евангелие святителя Иоанна Златоуста, которому лучше всех удается показать величие и святость праздника. Богословски осмысляется это событие как 1) обновление Адама, 2) уврачевание греха прародителй. Небо и земля соединились, вся тварь радуется и славит Бога, который показал в этом Воплощении крайнее истощание и просветил людей, находящихся во тьме нечестия. Также прославляется Пресвятая Богородица. В период попразднства еще и еще с разных сторон рассматривается и осмысляется это великое таинство и великая радость для всех человек.

Такое глубокое и широкое осмысление и огромное песенное наследие, несомненно, появилось благодаря богатейшему содержанию праздника.

Глава 2. Праздник Богоявления

Богоявление, или как сегодня принято называть этот праздник, Крещение Господне, православной Церковью празднуется ежегодно 6/19 января. Изначально именно этот праздник появился в Церкви, и только впоследствии из него выделился праздник Рождества Христова. В древней Церкви, в силу празднования в этот день и Рождества праздник назывался Богоявлением (так как Господь родился в мир), но впоследствии это название было переосмыслено, и сегодня мы под ним понимаем явление Триипостасного Бога в событии Крещения Господня. Также этот праздник имеет и еще одно название: «Просвещение»²⁵. Такое название имеет под собой особенную историю: в этот день крестили оглашенных, а само крещение людей часто называется просвещением.

О самом событии праздника повествуется у всех четырех евангелистов. Все евангелисты сначала повествуют о крещальной деятельности Иоанна Крестителя, после, как к нему для крещения приходит Сам Спаситель. Господь принимает Крещение чтобы было явлено откровение Святой Троицы, чтобы освятилось естество вод и чтобы сам Иоанн Креститель убедился в божественности Иисуса Христа. Господь приходит к Иоанну для крещения. Иоанн, возлагая руку на главу Господа, погружает Его в воду. О таком обычае крещения мы знаем из гимнографических текстов на этот праздник: «зря Креститель, грядуща к себе, ужасаяся и трепеща, вопияше глаголя: не смею держати верх Твой пречистый» (вторая стихира на литиии на праздник Богоявления). Далее должно было быть исповедание грехов, но так как Спаситель не имел грехов, то Он «тотчас» выходит из воды. Евангелист Лука повествует, что после этого Иисус Христос молился, и вот небо отверзлось и Дух Божий снисшел на него в виде голубя, и был глас с неба: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:21-22). По святоотеческому толкованию это явление Духа Божия в телесном виде и глас Бога Отца слышали не только Иисус Христос и Иоанн Креститель (как следует из Евангельского текста), но и вообще все люди. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что и глас Отца Небесного был слышен и Дух «явился для того, чтобы и присутствующим, и Иоанну указать, как бы перстом, Сына Божия»²⁶. Таким образом, это событие, в самом деле, можно назвать и Богоявлением и Крещением.

2.1. История праздника

Начало празднования этого события относится еще к временам святых Апостолов. Так в «Постановлениях Апостольских» говорится: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот день бысть явление Христова Божества»²⁷. Святитель Климент Александрийский уже во II веке указывает на совершение ночного бдения гностиками накануне этого праздника: «…последователи Василида празднуют день Крещения Христова, проводя ночь в чтениях»²⁸. Эти богослужения внешне выглядели торжественными и привлекательными: для гностиков это был самый важный момент в жизни Спасителя, потому что они считали, что только при Крещении с Иисусом соединяется Божественный Логос. Церковь, чтобы противостоять этому еретическому лжеучению также вводит свой круг праздников Крещение Господне, но празднует его в соединении с Рождеством Христовым, чтобы этим показать Божественность Иисуса Христа от самого Рождества, а не только с момента Крещения. Уже с III и IV веков нам известны поучения, произнесенные на праздник многими святителями: Григорием Неокесарийским, Григорием Богословом, Амвросием Медиоландским, Иоанном Златоустом и многими другими.

Богоявление было решено праздновать шестого января, но Церковь руководствовалась здесь не принципом историчности, а, вероятнее всего, принципом педагогичности. По поводу даты празднования этого события споров между Востоком и Западом никогда не было, вся Церковь единодушно воспоминала это событие 6 января. Хотя разные церковные деятели и историки предлагают разные причины выбора 6 января для празднования.

Среди этих причин можно назвать следующие: 1) новый год праздновался 1 января, а Адам был сотворен на шестой день, потому разумно праздновать Рождество Христово в этот день: «второй Адам Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам»²⁹; 2) в этот день проходил языческий праздник благословения реки Нил, который необходимо было наполнить христианским смыслом; 3) в этот же день и Василиды праздновали Крещение Господне. Вообще же интерес к точной дате рождения Спасителя появляется довольно рано. Климент Александрийский свидетельствует, что уже в его время были те, кто пытался вычислить точный день. Но точными сведениями никто не располагал, а потому древние Отцы Церкви предлагали разные даты: 28 марта в африканской традиции, 25 марта у Ипполита Римского, 18 апреля или 29 мая у самого Климента.

Но долго два самих по себе важнейших события Рождество и Крещения не могли оставаться в пределах единого празднования, потому что несли в себе разную мысль и были переисполнены богословским смыслом. Поэтому уже к середине IV века событие Рождества Христова начинает праздноваться отдельно 25 декабря.

2.2. Предпразднство Богоявления

Праздник Богоявления издревле находится в числе великих праздников Церкви. Он «равночестен» празднику Рождества Христова, и объединяемый с ним единым периодом святок, составляет единое торжество³⁰. Столь великое положение объясняет многообразие гимнографии и широкий размах литургического празднования этого великого события. Так само предпразднство предваряется катавасией Богоявления в день Обрезания Господня.

На следующий день начинается период предпразднства, который длится со 2 по 5 января и охватывает четыре дня. С этого дня в богослужении появляются особые праздничные тропари и стихиры на вечерне, каноны на утрени и трепеснцы на повечерии. В гимнографических текстах показывается вся важность, красота и равночестность Богоявления: «Ангельскии, предидите, силы, от Вифлеема к струям Иорданским; и предгряди, Иоанне, оставль пустыню».

Также в гимнографии ясно видно, что праздник Рождества Христова неразрывно связан вместе с Крещением, и что Крещение ничуть не меньше его: «Ясен убо мимошедший праздник, славнейший же настоящий день: во он Спасу волсви поклонишася, в сем же Владыку раб славен крести. Тамо пастырие, свиряюще, видевше и чудяхуся, зде же глас Отчий Единородного Сына проповеда»³¹ (третя стихира на стиховне 2 января).

Особо стоит заметить каноны малого повечерия. Здесь мы видим такое же подражание канонам страстной седмицы, как и в случае праздника Рождества Христова.

Песнописец просто взял каноны страстной седмицы и заменил некоторые слова, не соответствующие тематике крещения, а все остальное оставил.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Навечерие Богоявления

Праздник Крещения Господня по своей структуре одинаков с праздником Рождества Христова. Поэтому мы здесь кратко опишем особенности.

Мы имеем два варианта навечерия в случае выпадения его на седмичные дни и на субботу с воскресеньем. В первом случае служба навечерия состоит из царских часов и вечерни в соединении с литургией Василия Великого. После этого совершается великое освящение воды. В этом случае в сочельник предписывается строгий пост: пищу положено принимать только единожды за день.

В случае выпадения навечерия на субботу или воскресенье царские часы переносятся на пятницу. В пятницу также не будет служиться литургия. В день сочельника совершается литургия Иоанна Златоуста, а после вечерни совершается Великое освящение воды. В день же праздника будет служиться литургия Василия Великого. В этом случае пост в сочельник имеет послабления: пищу вкушается дважды.

2.4. Последование великого освящения воды

Великое освящение воды кульминация службы праздника Богоявления, место этого чина во всем богослужении сравнимо со значением чина Воздвижения Креста в службе 14 сентября или чтения коленопреклоненных молитв на вечерни Пятидесятницы³². Этот чин появился в V веке и окончательно оформился к IX веку. В студийских уставах мы видим похожее на современный чин последование. Единственное отличие отсутствие там новозаветных чтений, но эта вставка появилась уже в XIV веке.

В современном типиконе говорится только один раз о совершении чина великого освящения воды, а на практике он совершается дважды. Возникает вопрос: как можно объяснить эту практику? Из «Тактикона» преподобного Никона Черногорца, жившего в XI веке, мы узнаем, что уже в его время существовал данный вопрос. Причем сам преподобный осуждает практику совершения чина великого освящения воды дважды³³. На этот вопрос есть несколько предположений: 1) возможно, что такой обычай имеет в своей основе практику Великой Церкви освящать воду в двух разных местах, 2) вероятнее всего, что такая практика следствие наложения двух уставов Студийского и Иерусалимского. По студийскому уставу этот чин должен был совершаться только в навечерии праздника Богоявления, а по Иерусалимскому в сам день праздника, на реке Иордан. Однако эта практика не отражена ни в Иерусалимском Уставе (хотя есть ряд рукописей, в которых такая практика отмечена), ни в современном Типиконе. Она сохраняется в форме неписанной традиции. Даже на Руси в XVI-XVII веках были споры по поводу правомерности двукратного освящения воды. Так преподобный Максим Грек написал апологию в защиту обычая двукратного освящения воды, а редакторы старопечатного устава 1610 года прямо поместили замечание, что ни по каким уставам не принято освящать воду дважды, подкрепляя свою позицию тем, что и Христос крестился один раз, а не дважды. А патриарх Никон даже запретил освящать воду утром, в сам день праздника (ибо устав повелевает свечера творить сие), что стало еще одним обвинением против него на Большом соборе 1667 года. В 1682 году патриарх Иоаким благословил совершать этот чин после литургии. Такая практика сохраняется до сего дня³⁴.

Сам чин водоосвящения состоит из чтения трех паремий, апостольского и Евангельского чтения, мирной ектении с осбыми прошениями, двух тайных молитв, и погружения креста в воду с пением тропаря праздника. После этого, под пение стихиры «Воспоим вернии» духовенство уходит в Алтарь и завершается богослужение. Великая агиасма великая святыня, которая преподается верующим в исцеление, ограждение и защиту (для окропления жилищ), и отлученным от причащения.

2.5. Попразднство Крещения

Попразднство этого великого праздника продолжается целых восемь дней до 14 января. Такой срок максимально длительный для Господских праздников. Примечательно, что столь долгое попразднство зафиксированно уже в IV веке (по путешествиям Эгерии и Иерусалимскому лекционарию). Богослужения имеют те же характерные отличия попразднства, что и другие праздники (каноны на утрене, особые апостольские и евангельские чтения в субботу и воскресенье по Богоявлению, пение «Спаси ны Сыне Божий» с добавкой «во Иордане крестивыйся» на протяжении всего периода попразднства). Также попразднство может выпасть на неделю о мытаре и фарисее³⁵.

Заключение

В ходе работы мы пришли к выводу, что праздники Рождества Христова и Богоявления, некогда единое торжество, сегодня представляют из себя два удивительных праздника, преисполненных богословием, гимнографическим многообразием и литургической красотой. Воистину Богоявление важнейший праздник в христианской Церкви, а его зарождение уже в апостольские времена обоснован его важностью. Богословие праздника Христова Рождества еще раз подтверждает правильность выбора типикона в названии Рождества: Пасха. Праздник тридневный. Потому, что впервые кенозис или истощание Господа Иисуса Христа происходит не на Кресте, а в яслях убогой пещеры для скота³⁶: вообще Воплощение Бога это уже удивительный факт, который не могли понять даже Иудеи. Крещение же Господне показало миру всю полноту Единого Бога Пресвятая Троица явила Себя миру. Поэтому событие Крещения Господня достойно называется Богоявлением.

Два этих праздника как братья близнецы: во всем похожи, имеют равную честь и литургическое осмысление. Песнописцы в своих творениях показывают великую Божию милость, радость всего земного мира, освящение всего естества вод, предизображение спасения. Сходство Крещения Господня, а еще более Рождества Христова с Пасхой мы усмотрели в составе и схеме служб, в схожести подготовительного и попраздненственного периода с Великим постом и попразднством Пасхи, в песнопениях канонов на повечериях с канонами страстной седмицы «Волною морскою», в чтениях паремий, в служении литургии Василия Великого в соединении с вечерней. Наконец эта связь видна в самом богослужении праздников, а также в особенностях попразднства.

Прошло много столетий после того как появились исследуемые нами праздники, более тысячи лет после того, как они окончательно оформились. Всем христианам теперь свойственно с радостью и особой торжественностью переживать Христово Рождество и Его Крещение. Это празднование постепенно обзавелось своими особыми традициями в христианском народе и стало любимым.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Иоанн Златоуст, свт. Творения в русском переводе. СПб.: Изд-во: Издание СПб. Духовной Академии, 1900. Т. 6. 899 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста // Полное собрание творений. СПб., 1901. Т. 7. 1000 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. Учебное пособие / Саратовская Православная Духовная Семинария. Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. 430 с.

Кекелидзе Корнелий, прот. Иерусалимский канонарь VII века. Тифлис: Изд-во Комитет Церковного музея, 1912. 332 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. 152 с.

Никольский Константин, прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. СПб., 1907. 630 с.

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4. Рождество Христово. К.: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. 178 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. 432 с.

Хопко Фома, прот. Зимняя Пасха. М.: Паломник, 2005. 250 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. 351 с.

Шмеман Александр, прот. Рождественское богослужение Православной Церкви / Перевод с английского священника Андрея Дудченко. М.: Изд-во Паломник, 2001. 115 с.

Петровский И. Рождество Христово в Евангелии и в истории. [Электронный ресурс]. Учебное пособие. Б. м., б. г. Режим доступа: https://azbyka.ru/days/p-rozhdestvo_hristovo_petrovskiy. 24.12.2019

Рождество Христово. Смысл, история и традиции праздника. [Электронный ресурс]. Научное исследование. Б. м., б. г. Режим доступа: https://foma.ru/rozhdestvo-xristovo-2014.html. 24.12.2019

Сергий (Спасский), архиеп. О чтении апостола и евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и об апостоле и евангелии субботы перед неделею Святых Отец. [Электронный ресурс]. Научное исследование. СПб.: Христианское чтение. 1879. Режим доступа: http://christian-reading.info/data/1879/0506/1879-0506-06.pdf. 22.12.2019