Эортология и богослужебные особенности празднования Рождества Христова

Литургика · ~5384 слов

Введение

В Православной Церкви среди двунадесятых праздников Рождество Христово самый значимый праздник, выше которого по статусу только «праздников праздник» - Пасха Господня¹. Богослужебное и богословское содержание праздника Рождества Христова выше многих других праздников. Сама служба на этот праздник имеет особый чин, отличающийся от служб других двунадесятых праздников: особый длительный подготовительный период, период попразднства, имеющий свои заметные отличия, и темы воскресных служб в эти дни, которые, в основном, посвящены пророкам, предвозвестившим Рождение Спасителя мира. Столь значительное содержание этого праздника даже явилось причиной именовать его «Зимней Пасхой»².

Один из ведущих литургистов дореволюционного времени – протоиерей Константин Никольский – в своем труде «Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви» пишет: «Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых праздников. Но ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Он называется Пасхою. Пасха. Праздник тридневный»³. Службы имеют сходный строй со службами пасхальными и многие другие заметные схожести: сорокадневный пост перед праздником; царские часы с апостольскими и евангельскими чтениями, вечерню в соединении с литургией Василия Великого, особо торжественное Всенощное бдение и завершается литургией Иоанна Златоуста; а после этого празднование «продолжается еще сорок дней до Сретения Господня»⁴. Как само Рождество неразрывно связано с Воскресением, так и службы этих событий неразрывно связаны и сопряжены между собой: прекрасным подтверждением тому является чин Проскомидии, где тайнодействия над Святым Агнцем символизируют как Рождество, так и страдание, и Воскресение Христово.

Актуальность темы: Тема, рассмотренная в данной работе, актуальна на сегодняшний день, в силу того, что всякий православному христианину желательно знать историю этого великого праздника и его богослужебную красоту. Тема выбрана с целью углубленного изучения этого великого праздника.

Степень изученности данной темы в литургике достаточно велика, однако она малоизвестна для людей не посвятивших свою жизнь на изучение литургического наследия Православия.

Цель исследования: изучить историю и развитие праздника Рождества Христова, и богослужебные особенности его празднования.

Задачи исследования:

Рассмотреть историю появления и формирования богослужебного празднования события Рождества Христова

Изучить литургическое наследие по празднованию Рождества Христова и выявить богослужебные особенности праздника.

Ознакомиться с богословским содержанием молитвословий праздника.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как изучение исторических источников и пособий, аналитика и сравнение.

Обзор основных источников:

В качестве источников по этой теме мы имеем обширнейшее наследие делателей на благо Церкви от самого Ее основания. Мы будем активно использовать Предание, сохранившее историю, формирование и значение праздника, а также богослужебную форму празднования, закрепленную в типиконе.

Обзор основных исследований:

В числе исследований мы имеем множество трудов ведущих литургистов Православной Церкви, строивших свои исследования на литургическом и патристическом наследии Церкви. Среди них мы выделим наиболее часто рассмотриваемые:

Кашкин Алексей Сергеевич «Литургика. Двунадесятые неподвижные праздники» - эта книга представляет собой учебное пособие для студентов духовных семинарий. В ней рассматриваются суть и история двунадесятых праздников, а также идейное содержание богослужения праздника.

Гермоген Иванович Шиманский «Литургика» - Это учебное пособие составлено из лекций пол литургике, читаных для студентов Киевской Духовной Семинарии в 1950-х годах. На сегодняшний день оно остается одним из лучших трудов, наиболее полно отвечающих требованиям учебной программы по Литургике. Преподавание Литургики по этому труду утверждено Священным Синодом Русской Православной Церкви.

Николай Дмитриевич Успенский «История и значение праздника Рождества Христова в Древней церкви» - данный труд принадлежит выдающемуся профессору и литургисту, ученику лучшего дореволюционного литургиста Дмитриевского.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Праздник Рождества Христова

События праздника

О этом великом событии повествуют евангелисты Матфей и Лука, а также некоторые важные сведения мы имеем из Церковного Предания. Римский император Август повелел переписать иудейский народ и святое семейство отправилось с этой целью в Вифлеем, так как происходило от рода царя Давида, где от Пресвятой Девы непреложно, непостижимо, несказанно родился Спаситель наш Господь Иисус Христос⁵. Это рождение случилось в убогой пещере для скота, потому что в гостиницах для Его Пречистой Матери места не оказалось, а первыми свидетелями этого чуда стали простые пастухи. Даже в Его Рождении видно Его крайнее смирение.

История празднования Рождества Христова

Изначально в Церкви не было такого праздника, он, по мнению литургистов, появился только в III веке, причем не как самостоятельный праздник - Рождество Христово -, а как Богоявление. Этот праздник включал в себя воспоминание событий Рождества и Крещения Господня и его главной целью было показать явление всей Святой Троицы миру видимым образом: Голосом, видением Голубя и воплощением Сына Божия.

В I и II веках из-за иудейского мировоззрения такой праздник даже не имел предпосылок для появления. Ведь у иудеев празднование дня рождения было чем-то иноверным и неприемлемым: в Библии о праздновании дня рождения говорится только три раза и каждый раз это событие имеет негативную оценку и относится к дням рождения богоборцев и врагов Божиих: Египетского фараона, Антиоха Епифана, Ирода Антипы⁶. Последнее и всем нам известное упоминание о дне рождения Ирода привело к убийству великого пророка и Крестителя Господня Иоанна (Мф. 14:6). Помимо этой причины существует и другая, не менее важная, - это состояние христиан того времени: гонения, мученичество и ожидание близкого прихода Спасителя. Все это возводило их ум к жизни будущей, а рождением для них считалась мученическая кончина. Потому как не праздновали день рождения христиане, так и не праздновался день Рождения Спасителя: сегодня нам даже достоверно не известен точный день этого события, хотя оно было очень знаменательным и чудесным. Даже евангелист Лука, который часто уделяет внимание срокам и числам не говорит об этом, хотя и писал Евангелие «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Несомненно, что этот день помнили и Пресвятая Богородица, и святой Иосиф Обручник, и ближайшее окружение, но евангелист все же не упоминает об этом, чтобы не напоминать новообращенным из иудеев языческих обычаев⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. История Богослужения праздника

Общее прошлое праздников Рождества и Крещения стало причиной того, что после разделения их чины развивались параллельно, это заметно при рассмотрении их чинопоследований в современном Типиконе: у праздников одинаковый строй и общие отличительные особенности от других, между собой они различаются только в мелких деталях. Праздничное Богослужение имеет четыре составляющих части: царские (великие) часы, вечерню с литургией Василия Великого в навечерие праздника, Всенощное бдение и литургию Иоанна Златоуста в сам день торжества.

2.1. Чин «Полунощи» или великих часов

Сначала рассмотрим, как исторически формировался чин великих часов. Сегодня мы имеем древнейшие памятники, по которым можем восстановить первоначальный чин этого рождественского Богослужения. Николай Успенский говорит о древнейшем чине службы, которая «изложена в памятнике, формирование которого относится к VII веку»⁸. Он также подробно приводит этот чин в своем труде. Эта служба называлась «Полунощной» так, как начиналась в полночь пением тропарей и чтением из ветхозаветных книг и заканчивалась утром чтением Евангелия от Луки. В Иерусалимском канонаре⁹ приводится следующий порядок службы: поется праздничный тропарь, читается стих из псалма, далее чтение из ветхозаветных книг. Такая последовательность повторяется одиннадцать раз, всякий раз меняется тропарь, стих псалма, и чтения, которые меняются в следующем порядке: Бытие, пророка Исаии, Исход, пророка Михея, Притчи, несколько чтений из книги пророка Исаии, чтение книги пророка Даниила. После этого произносят прокимен: «Воскресни, Господи» и читается Евангелие от Луки (Лк. 2, 1:7), которое сейчас читается на третьем часе. После Евангелия произносилась ектения и отпуст. Основная мысль, которая видится в предложенных чтениях следующая: родился обещанный Спаситель, о котором так долго пророчествовали и которого ждали очень долгое время, родился чтобы просветить лежащий во тьме греховной языческий мир Своим Светом и спасти всех.

Этот чин взаимосвязан с «Последованием Святых Страстей», и является ее аналогом. Как было указано выше, Рождественская служба неизменно связана со службой Пасхи в своем догматическом понимании, что сказалось и на ее чине. Основным источником службы великих часов Рождества стали часы Великой Пятницы: тропари часов – «подобны» тропарей Святых Страстей. Это сходство тропарей видно невооруженным взглядом даже в славянском переводе. Например, последний тропарь 9 часа Рождества «Днесь рождается от Девы» явно составлен по образцу знаменитой стихиры Великого Пятка «Днесь висит на древе». А потому и вся служба является подобной службе Великой Пятницы. Такая особенность связана со стремлением сблизить службы Рождества с Пасхой, а предпразднства со Страстной седмицей.

Это чинопоследование до XI века было неизвестно в Константинополе, потому что из дошедших до нас «Устава Великой церкви» и «Студийско-Алексиевского Типикона» мы не находим никаких сведений о совершении службы великих часов на Рождество Христово¹⁰. Появляться там они начали сначала в студийских типиках, а после и в богослужении всей Константинопольской Церкви. Сохранилось две редакции совершения этих часов, которые совершались одновременно, они были закреплены в разных редакциях Студийского устава.

Первая традиция выглядела следующим образом: читался третий час с обычными псалмами, а после Богородична делалась обширная вставка, состоящая из тропарей, прокимнов и библейских чтений сразу из всех четырех часов. После каждого такого блока также читалось Евангелие и сугубая ектения. Далее читались обычные часы. Такая практика явно разграничивает обычное богослужение сутучного круга от праздничной вставки тропарей и библейских чтений, она была закреплена в Евергетидском Типиконе. Вторая практика также возникла в XI веке, для нее было характерно вписывание библейских чтений и тропарей в структуру часов. Здесь появляются особые псалмы в последованиях часов, которые совпадают с сегодняшними, а после Богородична на каждом часе делалась характерная вставка. Именно эта практика и легла в основу современного чинопоследования великих часов, от которого имеет только два отличия: 1) на великих часах есть ектении (это особенность студийских Уставов), 2) часы совершаются не вместе, а делятся на две части – 1 и 3, 6 и 9. Эти особенности сохранялись и в нашем богослужении до второй половине XVII века, когда в 1682 году было выпущено новое издание Типикона, предписывающее часы совершать вместе и без ектений.

Современный вид часы приобрели на заключительной стадии, когда всюду господствовал Иерусалимский Устав¹¹. Сначала появилось предписание переносить царские часы на пятницу в случае, если навечерие приходится на субботний или воскресный день. Скорее всего эта особенность была воспринята из Устава Великой церкви, который предписывал в подобных случаях переносить пост на пятницу, но литургия все же служилась – после вечерни. Тогда как Иерусалимский типикон расширил пост на весь день, чем запретил служение литургии в этот день.

2.2. Вечерня с литургией Василия Великого в навечерие

Служение литургии в соединении с вечерней – это одна из древнейших особенностей богослужения Рождества Христова и Богоявления. Из выше упоминаемого Иерусалимского лекционария нам известно, что уже в VII веке в Иерусалиме в праздник Рождества служилась вечерня, на которой было положено чтение паремий, апостольских посланий, Евангелия и последующий переход в литургию¹². О подобном соединении мы находим упоминания и в Уставе Великой Церкви, но с тем отличием, что предполагался пост вплоть до окончания литургии и служилась она только в седмичные дни. Из этого устава до нас дошли и уставные чтения: 8 паремий на вечерне Рождества Христова и тропари, которые полагалось петь после 3-й и 6-й паремии, которые и сегодня есть в нашем богослужении. В X веке служба навечерия получает окончательную структуру и строй, который закрепляется в Студийских типиконах. В Студийско-Алексиевском Типиконе даются известные нам указания: если навечерие приходится на постный день. То совершается литургия Василия Великого в соединении с вечерней, а если на субботу или воскресенье, то утром служится литургия Иоанна Златоуста, а вечерня служится в свое время.

2.3. Праздничное Всенощное бдение

Совершение повечерия и утрени в составе Всенощного бдения – уникальная особенность праздника. В Уставе Великой церкви указывается после вечерни совершать паннихис (служба более всего похожая на современную пасхальную полунощницу), а с утра – утреню. В Студийско-Алексиевском типиконе не говорится о паннихисе, а просто указывается на служение утрени с утра. Евергетидский типикон сообщает о практике служения сокращенного на пять псалмов повечерия с пением «С нами Бог», после этого начиналась всенощная служба, состоящая из паннихиса, чтения Книги Деяний, утрени. Этот чин уже имеет большое сходство с современным. Современный вид Всенощное бдение получило в XII веке, когда было закреплено в Иерусалимском уставе.

2.4. Праздничная литургия

Уже в IX веке в Уставе Великой церкви закреплены те изменяемые песнопения – тропари, кондаки, апостол, аллилуарий и Евангелие –, что и сейчас. Там же закреплено указание о пении «Елицы во Христа крестистеся…» вместо пения Трисвятого. Не многим позднее в Студийских уставах появляется только еще одна особенность, которая используется и сегодня: в случае навечерия в субботу или воскресенье происходит смена мест литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого – они меняются местами: в день праздника служится литургия Василия Великого, а в навечерие служится литургия Иоанна Златоуста.

Глава 3. Гимнография праздника: история формирования и богословский смысл

Одним из древнейших творцов праздничных гимнов является преподобный Ефрем Сирин, однако его творения сегодня не входят в Богослужение. Его гимны имеют апологетический характер против еретиков, отвергавших воплощение Сына Божия. В них он исповедует православное учение о Господе Иисусе Христе: говорит, что «в утробу непорочной Девы вселился Тот, Кого не может вместить весь мир, Бог был во входе и человеком явился во исходе, что само воплощение Сына Божия совершилось в целях уврачевания поврежденной природы»¹³. Кроме этого преподобный повествует о чудесных фактах этого события: множество лет его ожидают и о нем пророчествуют лучшие представители Израиля, Его рождение прославляют ангелы, Ему поклоняются смиренные пастухи, Ему приносят дары вавилонские цари и исповедают младенцы. Даже время прихода в мир Спасителя преподобный Ефрем связывает с привычным для евреев месяцем, когда рабов отпускали на свободу.

Самый древний из имеющихся в нашем богослужении гимнов – тропарь «Рождество Твое, Христе Боже наш…», которое ученые относят к IV-V векам. Его составитель нам неизвестен.

Немногим позднее появились кондак «Дева днесь Пресущественнаго рождает» и икос к нему – все что осталось от творения преподобного Романа Сладкопевца¹⁴ на праздник Рождества Христова. В этих гимнах отчетливо проглядывается православное учение о Боговоплощении, чем побеждаются ереси несторианства и монофелитства. Удивительным поэтическим языком прпеподобному удается показать отношения между Пречистой Богородицей и Ее Сыном и, одновременно Богом. Помимо этих гимнов преподобный составил несколько хвалитных стихир на предпразднство.

В VIII и IX веке были написаны большинство гимнов. Сначала преподобный Андрей Критский составил хвалитные стихиры, ныне употребляющиеся на сам праздник. После преподобный Косьма Маюмский составил канон праздника, а преподобный Иоанн Дамаскин написал второй канон и составил ряд стихир на литию, стиховных и хвалитных. В это время уже существуют Минеи, содержащие полный чин службы. К X веку окончательно формируется служба, дополненная гимнами святителей Германа Константинопольского и Софрония Иерусалимского, монахини Кассии и других песнописцев, также получают окончательный состав службы предпразднства и попразднства.

Что касается богословского содержания песнопений рождественского периода, то это очень обширный вопрос, который будет изложен кратко в силу своей второстепенности по отношению к поставленным целям работы. В период попразднства заметно стремление песнотворцем как можно полнее раскрыть тайну Боговоплощения, показать неизреченное Божие человеколюбие в задуманном Им деле спасения человечества и крайнем обнищании ради нас¹⁵. Также в их творениях отчетливо прослеживается ожидание прихода Христа, которое вот-вот готово перейти в радость Его Воплощения. «Небом мне кажется сегодня земля» поется на седальне утреннего канона 24 декабря, радость чувствуется в каждом слове песнопений. Сам же праздник Рождества Христова буквально наполняет всю землю, все человечество радостью, в самом воздухе ощутимо что-то невыразимое. Пытаясь показать эту радость и прочувствовать ее полнее Церковь полагает трижды читать Евангелие, повествующее о Рождении Спасителя: на навечерие, на утрене и на литургии, а также предписывается чтение толкований на Евангелие святителя Иоанна Златоуста, которому лучше всех удается показать величие и святость праздника. Богословски осмысляется это событие как 1) обновление Адама, 2) уврачевание греха прародителй. Небо и земля соединились, вся тварь радуется и славит Бога, который показал в этом Воплощении крайнее истощание и просветил людей, находящихся во тьме нечестия. Также прославляется Пресвятая Богородица. В период попразднства еще и еще с разных сторон рассматривается и осмысляется это великое таинство и великая радость для всех человек.

Глава 4. Богослужебные особенности праздника

Рождество Христово – уникальный праздник в числе двенадцати наиболее чтимых Церковью после Пасхи. Праздник Рождества с самого начала своего существования неразрывно связан с праздником Светлого Христова Воскресения и поэтому во многом похож на него. Его формирование похоже на заимствование образа служб Пасхи: Рождество имеет свой сорокодневный пост, свою «страстную седмицу», свои святки и сорокодневное попразднство. Далее мы рассмотрим эти Богослужебные особенности и обозначим идею сходства между праздниками Пасхи и Рождества, которая видна в них.

4.1. Предпразднство и «малая четыредесятница»

Пост перед Рождеством изначально имел один день, во времена Иоанна Златоуста 5 дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя), после благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим постом (такое известие мы имеем из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита), что было сделано общим правилом для всех христиан в патриаршество Луки Хризоверга (XII век)¹⁶.

Понятие «малая четыредесятница» выражает подобие подготовки к Рождеству в подготовке к Светлому Христову Воскресению, имеющему «великую четыредесятницу». Рождественский пост также имеет 40 дней и иногда называется Филипповым, так как перед его началом воспоминается святой апостол Филипп. Его строгость меньше поста Великого и Успенского (по субботам и воскресеньям разрешается рыба, во вторник и четверг – елей и вино, только понедельник, среда и пятница имеют более постную трапезу – сухоядение раз в день) и приравнивается к посту Петра и Павла, но с одним отличием. Как мы сказали, у Рождества есть и свое подобие страстной седмицы, поэтому с 20 декабря пост усиливается: Типикон предписывает сухоядение, а в сочельник (если он выпадет на седмичный день) и вовсе отменяет пищу до вечера, а после вечерни позволяет вкусить сочиво (если же сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то вкушение пищи разрешается после отпуста Литургии, трапеза с маслом). Вкушение сочива имеет свой глубокий смысл. Так как сочиво (тоже, что и коливо) Церковью предлагается вкушать на дни памяти мучеников и святых или в особые дни поминовении усопших, то вкушение сочива в сочельник имеет смысл показать, что Спаситель рождается для того, чтобы умереть за всех людей, принести Себя в жертву ради всего мира.

Также этот пост имеет «аллилуйные» службы, которые по своему строению похожи на великопостное Богослужение: не служится литургия, вместо «Бог Господь» поется «аллилуйя», в конце службы совершаются поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Таких служб может быть в посту до четырнадцати, то есть около трети поста, но может быть и меньше, в случае если эти службы будут отменяться праздничной службой (выше шестеричного знака или субботний и воскресный день).

После праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы начинает петься катавасия праздника «Христос раждается, славите…». Это, как сказано в тропаре праздника, уже предображение Божия благоволения, которое совсем скоро выразится в полной мере¹⁷. Следующая неделя знаменательна памятью святого Андрея Первозванного, с этого дня к Богослужениям начинают добавляться некоторые праздничные стихиры. Все время поста Святая Церковь воспоминает память пророков, предвозвестивших Рождение Спасителя.

Наконец, очень знаменательны две последние недели перед праздником. Два этих воскресных дня имеют особую тему – прославление пророков и ветхозаветных праведников и называются «неделя праотец» и «неделя отец». Причем обе посвящены ветхозаветным праведникам, приставка «пра» всего лишь указывает на то, что эта неделя предшествует неделе «отец». Наличие этих двух предуготовительных недель является уникальной особенностью Рождества Христова. Только Богоявление и Воздвижение Креста имеют предварительные недели, но по одной, и строй службы не имеет отличий от обычного. Тогда как службы недели «праотец» и недели «отец» имеют собственные службы. Эти предуготовительные недели появились достаточно рано, сначала неделя «святых отец» - в VIII веке, а после неделя «святых праотец» - IX век. По своим особенностям (не поется воскресный кондак и икос и не читаются воскресные чтения, а также другие) служба в неделю «отец» очень схожа по богослужебным особенностям с неделей периода Постной Триоди, в чем мы еще раз находим свидетельство схожести строения Богослужений Пасхи и Рождества. Интересной особенностью является «пещное действие», которое совершалось в кафедральных соборах России в одну из этих недель в XVI-XVII веках. Оно показывало события, происходившие с тремя отроками в пещи.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

4.2. Литургическое празднование Рождества Христова

В разделе истории Богослужения нами было рассмотрено формирование особенных служб, характерных для Рождества Христова: царские часы (названные так в силу обычая присутствовать на них Византийским императорам, а впоследствии Московским царям), вечерня в соединении с литургией Василия Великого, Всенощное бдение и праздничная литургия.

Великие часы – это первое настоящее праздничное богослужение Рождества Христова, даже если случиться их служить за три дня до Рождества. Чин совершения царских часов не имеет отличительных особенностей, но сам является образцом для таких богослужений (в других двух случаях совершения царских часов – на Богоявление и в Страстную Пятницу – устав дает более краткое и не детальное последование). Эти часы имеют иную структуру, чем обычные, из последования которых обычно остается только один псалом. На первом часе добавляется 44 псалом, в котором прославляется Пресвятая Богородица, и 45-й, в котором прославляется Бог и дважды повторяется фраза «С нами Бог». Все чтения имеют прямой смысл прославления Рождества Христова, а Евангельские чтения постепенно рассказывают историю этого события. На первом часе повествуется о явлении Ангела и сомнениях Иосифа, на третьем полностью читается Евангелие от Луки, а на остальных часах дочитывается Евангелие от Матфея.

Литургия Василия Великого в соеденении с вечерней, которая служится максимум пять раз в год, совершается в обычном порядке. Вечерня должна начинаться около часа дня. Стоит заметить, что, как мы сказали, возможно два варианта служения литургии в навечерие, в зависимости от того в какой день выпадает празднование Рождества Христова. Если Рождество Христово в воскресенье или понедельник, то царские часы переносятся на пятницу, в навечерие служится литургия Иоанна Златоуста и вечерня, а в сам праздник литургия Василия Великого вне вечерни. Если же праздник приходится на дни от вторника по субботу, то в навечерие служатся: 1) царские часы, 2) изобразительны, 3) великая вечерня, 4) и в соединении с ней литургия Василия Великого.

Всенощное бдение состоит из великого повечерия, литии и утрени. Великое повечерие имеет следующие особенности: 1) во время пения «С нами Бог» открываются Царские врата, хотя этот обычай не закреплен в Уставе. 2) На «Пресвятая Владычице Богородице» поклонов не кладется. 3) После первого Трисвятого опять открываются Царские врата и поется праздничный тропарь. 4) После второго Трисвятого также открываются врата и поется кондак праздника. 5) После славословия происходит переход на стихиры литии, особенно знаменательно наличие стихиры на «Славу», тогда как у многих других двунадесятых праздников она не встречается¹⁸. На утрене имеется такая особенность, что по 50-м псалме поются особые краткие стихиры на «Славу» и «Ныне»: «Всяческая днесь радости исполняются». А также имеется два канона: преподобного Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина). Каждая песнь совершается на 16, а 9-я песнь имеет самое большое число припевов среди всех двунадесятых праздников – 15. После третьей песни поются не седальны, а ипакои.

Отличия праздничной литургии следующие: вместо Трисвятой песни поется «Елицы во Христа крестистеся», задостойник представляет из себя комбинацию первого припева 9-й песни и ирмоса второго канона. Остальные особенности являются общими для двунадесятых праздников: особые праздничные антифоны, входной стих, праздничный отпуст.

4.3. Богослужебные особенности попразднства

Сразу после праздника начинается особый период, называемый в народе святками. Они длятся с 26 декабря по 5 января, хотя пятое января – это день строгого поста, потому что является навечерием Богоявления. В этот период вообще нет поста по средам и пятницам. Однако такое название этот период получил не за то, что в них отменяется пост, а за особую святость переживаемого события, поэтому строгий пост 5 января не исключается из этого периода, а, напротив, гармонично входит в него. Также во все эти дни отменяются земные поклоны и не совершается венчание. Последнее имеет целью обратить внимание на духовную радость праздника.

Особо стоит заметить, что формально само попразднство Рождества длится шесть дней, отдание совершается 31 декабря. Во все его дни (кроме 26 и 30 декабря) совершаются вседневные службы, которые имеют свои особенности: 1) На повечериях опускается Богородичный Канон Отктоиха. 2) В субботу на «Господи Воззвах» поется только стихира праздника, а догматик опускается. 3) Так как праздник Рождества имеет два праздничных канона, то на попраздненственных утренях они распределены так, что прочитываются одинаковое количество раз: 26 и 31 декабря поются оба канона, с 27 по 30 декабря каноны чередуются: 27 и 29 декабря поется канон преподобного Косьмы Маюмского, а 28 и 30 – Иоанна Дамаскина. Обычно приходится брать каноны с дня праздника, так как на ряду их не помещают¹⁹.

Суббота по Рождестве Христовом имеет особые чтения на литургии: прокимен, апостол, аллилуарий, Евангелие, причастен. Прокимен и аллилуарий, а также причастен посвящены Пресвятой Богородицы, что еще раз наглядно показывает роль Пресвятой в этом великом празднике. Евангельское (Мф. зач. 46) и апостольское (1Тим. зач. 288-е) не читаются в субботу только в одном случае – если на этот день окажется за пределами попразднства, то есть 1 января (это произойдет в случае, если сам праздник Рождества будет в субботу), однако и в этом случае чтения не отменяются, а переносятся на пятницу.

Собор Пресвятой Богородицы – особый праздник, подчеркивающий роль Пречистой Божией Матери в деле воплощения Господа Иисуса Христа. Это самый древний праздник в честь Богородицы, из которого впоследствии другие «частные» праздники Божией Матери. Несмотря на название праздника, богослужебные гимны прославляют Родившегося Господа. Эта служба является как бы повторением службы Рождества Христова, но менее торжественна. Такую особенность – повторение службы на следующий день – имеют кроме Рождества только два праздника из двенадцати великих – Крещение Господне и День Святой Троицы или Пятидесятница. Особенности этой службы следующие: служится великая вечерня (ради великого прокимна) и славословная утреня. Кафизма на вечерне не читается, поется великий прокимен «Кто Бог велий…», на Стиховне поются три особо составленные для этого дня стихиры (в отличие от стихир на «Господи воззвах», которые взяты со службы Рождества). По «Ныне отпущаеши» поется тропарь Рождества Христова. После окончания вечерни совершается краткий праздничный отпуст²⁰. На повечерии канона нет, а на полунощнице по первом и втором Трисвятом поется тропарь и кондак праздника соответственно, что подчеркивает особую торжественность праздника, так как полунощница меньше всего подвержена изменениям. На утрене все служится с обычными изменениями в изменяемых частях, имеются особые седальны по кафизмам. Отпуст краткий праздничный. На часах читается тропарь праздника и кондак Богородице, эта схема не меняется на часах. На литургии обычные изменения: Блаженны на 8 берутся из 3-ей и 6-ой песен канона. На «Приидите поклонимся» читается праздничный входной стих. Прокимен и аллилуарий читаются Богородичные. Задостойник, причастен и отпуст – праздничные.

Неделя святых Богоотец – так называется воскресенье после Рождества Христова. Этот праздник имеет особую службу и, как мы видим, особое наименование. Хотя мы привыкли думать, что Богоотцы – это только праведные Иоаким и Анна – родители Пресвятой Богородицы, однако здесь особым образом воспоминаются три других праведника: царь Давид, Иосиф Обручник и апостол Иаков, брат Божий по плоти. Хотя «Богоотцом» в догматике и других песнопениях этой службы называется только царь Давид, Иосиф – Обручником Пресвятой Богородицы, а Иаков называется Богобрат. Из Священного Предания мы знаем, что Иосиф Обручник, хотя и не был в физическом смысле родственником Господу, однако поистине заботился о Нем как родной и любящий отец. Апостол Иаков, сводный брат Иисуса Христа и сын Иосифа, также стал для Господа близким человеком и помощником²¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Мы рассмотрели историю формирования этого великого праздника – Рождества Христова – изучили литургическое наследие и выявили богослужебные особенности праздника. Также было рассмотрено богословие праздника. Нам удалось достичь поставленной цели и изложить осознанный материал в данной работе.

Были получены следующие выводы: праздник Рождества Христова – это второй за Пасхой праздник в Православной Церкви, что выражено в составе и схеме служб, в схожести подготовительного и попраздненственного периода с Великим постом и попразднством Пасхи, в песнопениях канонов на повечериях перед Рождеством с канонами страстной седмицы «Волною морскою», в чтениях паремий, в служении литургии Василия Великого в соединении с вечерней. Наконец эта связь видна в самом богослужении Рождества Христова с Пасхальным, а также в особенностях попразднства (сходства с периодом Цветной Триоди).

Богословие праздника еще раз подтверждает правильность выбора типикона в названии Рождества: Пасха. Праздник тридневный. Потому, что впервые кенозис или истощание Господа Иисуса Христа происходит не на Кресте, а в яслях убогой пещеры для скота²²: вообще Воплощение Бога – это уже удивительный факт, который не могли понять даже Иудеи.

Сначала этот праздник даже не понимался Церковью так, как сегодня, в силу иудейского понимания дня рождения и общего настроения первохристианской общины. Ну вот, прошло несколько десятков лет, ряды христиан стали поплняться за счет обращенных из язычников, которым не чуждо было празднование Рождества. А распространение христианства в языческой среде заставило Церковь противодействовать ересям, а также злым языческим обычаям и праздненствам. Тогда и появилось празднование этого величайшего события, которое впоследствии выделилось из праздника Богоявления в отдельный праздник.

Прошло много времени, сотни лет с тех пор, как появился этот праздник. Язычество истреблено, христианство восторжествовало. Ереси обличены и истина стала доступна всем. Враг опять посрамлен Христом Господом, а праздник Рождества Христова стал любимым для всего православного народа.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб.: Изд-во: Издание СПб. Духовной Академии, 1900. Том 6, Книга 2, Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа, с. 692-699.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. Учебное пособие / Саратовская Православная Духовная Семинария. – Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. – 430 с.

Кекелидзе Корнелий, прот. Иерусалимский канонарь VII века. Тифлис: Изд-во Комитет Церковного музея, 1912. – 332 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. – 152 с.

Никольский Константин, прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. СПб., 1907. – 630 с.

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4. Рождество Христово. К.: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. – 178 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 432 с.

Хопко Фома, прот. Зимняя Пасха. М.: Паломник, 2005. – 250 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Шмеман Александр. Прот. Рождественское богослужение Православной Церкви / Перевод с английского священника Андрея Дудченко. М.: Изд-во Паломник, 2001. – 115 с.

Петровский И. Рождество Христово в Евангелии и в истории. [Электронный ресурс]. Учебное пособие. Б. м., б. г. Режим доступа: https://azbyka.ru/days/p-rozhdestvo_hristovo_petrovskiy. 24.03.2019

Рождество Христово. Смысл, история и традиции праздника. [Электронный ресурс]. Научное исследование. Б. м., б. г. Режим доступа: https://foma.ru/rozhdestvo-xristovo-2014.html. 24.03.2019

Сергий (Спасский), архиеп. О чтении апостола и евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и об апостоле и евангелии субботы перед неделею Святых Отец. [Электронный ресурс]. Научное исследование. СПб.: Христианское чтение. 1879. Режим доступа: http://christian-reading.info/data/1879/0506/1879-0506-06.pdf. 22.03.2019

Эортология и богословия Рождества Христова. [Электронный ресурс]. Научное исследование. Б. м., б. г. Режим доступа: https://pravoslavie.ru/1989.html. 22.03.2019