Эортологический и уставной аспекты праздника Благовещения Пресвятой Богородицы

Литургика · ~5488 слов

Введение

Благовещение Пресвятой Богородицы – это один из двунадесятых праздников Православной Церкви. По учению Церкви, этот праздник особенно знаменателен тем, что Сам Христос Господь в этот день снисходит на Землю, чтобы воспринять плоть от Пречистой Богородицы. С древнейших времен в Церкви праздновалось это великое событие, о чем говорит такое удивительное явление как Кириопасха, т.е. «настоящая, подлинная Пасха»¹. Древние Церкви считали 25 марта днем и Пасхи, и Благовещения и праздновали эти два события вместе, но со временем, когда на соборах были составлены общие для всех Церквей пасхалии, два этих праздника разделились, однако очень редко бывает их совпадение, которое и именуется Кириопасхой.

О Пресвятой Богородице в Священном Писании говорится совсем не много, но то, что там есть показывает величайшее смирение и кротость Пречистой. Сами Ее слова: «се раба Господня, буди ми по слову твоему» (Лк. 1:38) с которых и начинается спасительное воплощение Христово, показывают эту необычайную кротость.

Также праздник Благовещения имеет множество уставных особенностей и отличий, которые также будут рассмотрены в данной работе.

Актуальность темы: литургическая наука актуальна в любое время, пока совершается Богослужение. Прикладной и практический характер этой науки делает ее актуальной даже во времена трудные для Церкви. Церковь живет Богослужением, а на вопрос «как его совершать?» отвечает литургика. Поэтому и наша тема актуальна всегда, пока празднуется Благовещение Пресвятой Богородицы.

Степень изученности. Данная тема освещена в литургической науки на уровне прикладном. Некоторые исторические сведения также хорошо освещены в трудах русских литургистов. Поэтому можно утверждать, что данная тема достаточно освещена и изучена.

Объект работы: праздник Благовещения Пресвятой Богородице.

Предмет работы: эортологический и уставной аспекты Благовещения.

Цель исследования: показать историческое становление праздника и осветить указания Устава о его служении.

Задачи исследования:

Рассмотреть историю появления Благовещения как праздника.

Показать идейное содержание события праздника и богословия гимнографии.

Показать практические указания Устава относительно совершения праздника.

Методологическая база: изучение исторических источников, пособий, Устава, аналитика и сравнение.

Обзор основных источников: основные источники в данной работе – это непосредственно сама Триодь (Постная и Цветная) и Минея (содержащая гимнографию праздника), а также Типикон.

Обзор основных исследований: при исследовании данной темы мы опирались на труды отечественных профессоров и исследователей в области литургики. Наиболее важными и частоцитируемыми пособиями стали следующие труды:

Кашкин Алексей Сергеевич «Литургика. Часть 1. Двунадесятые неподвижные праздники» - труд Алексея Сергеевича представляет конспект и энциклопедию тех пособий, которые были составлены в дореволюционной литургической науки. Его труд отличается отличной структурированностью и разбивкой исследуемой темы, рассмотрены как особенности исторического развития праздника, так и уставной аспект.

Розанов Василий. «Богослужебный устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви» - в этом дореволюционном труде отлично изложено учение о празднике в его литургическом понимании, а также даны практические указания относительно затруднительных мест Устав.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех глав (в первой главе рассмотрена история самого события праздника и повествование о нем; во второй главе показана история богослужебного празднования Благовещения Пресвятой Богородицы; в третьей главе рассмотрены уставные указания относительно богослужения праздника, особенно сделан упор на особенности различных малоисследуемых и малозаметных особенностей), с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Повествование о событии Благовещения Пресвятой Богородицы

1.1. Событие по Евангелию от Матфея

Пресвятой Богородице в Священном Писании посвящено не много, хотя Пресвятая Богородица выше всех апостолов. По мнению экзегетов и святых отцов это легко объясняется смирением и кротостью Пречистой Девы. Она Сама не желала, чтобы о Ней было много написано. Ее смирение и тихая кротость отразились даже в Евангелии². Поэтому большинство сведений о Богородице мы почерпаем из Священного Предания. Но о событии Благовещения достаточно сказано и в самом Евангелии. Апостол и Евангелист Матфей не сообщает напрямую о событии Благовещения. Он лишь говорит: «по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф. 1:18). Иосиф Обручник показал себя с лучшей стороны, и, будучи праведен, хотел отпустить обрученную Марию тайно, чтобы никому не сделалось известным о Ее беременности, и чтобы Ее не побили камнями, как это полагалось за грех любодейства. Именно так поняли бы эту ситуацию все иудеи. Также было подумал и Иосиф, ибо сам к Пречистой не прикасался, а теперь видит, что она беременна. Но к нему ночью в видении явился Ангел Господень и показл непоросность и невинность Пресвятой Богородицы. То, что произошло не по человеческим законам и обычаям, подобало объяснить Иосифу также не человекам, а Агнгелам³.

1.2. История события по Евангелию от Луки

Более подробно о событии Благовещения нам сообщает апостол от семидесяти Лука. Именно его повествование читается на событие праздника. Он так повествует об этом удивительном и святом событии. В шестой месяц беременности Елизаветы, которая приходилась родственницей Деве Марии, к Пресвятой был послан от Бога архангел Гавриил. Явившись ей он сказал: «радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28). Но Пресвятая Дева не поняла этого приветствия и смутилась. Смущение произошло именно от того, что Богородица не поняла, что бы значило то приветствие, с которым к ней обратился ангел. Архангел поведал ей о дивном Промысле Божием, что от нее должен произойти Тот, Который спасет мир. «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). После этого, в подтверждение своих слов архистратиг Гавриил поведал ей о том, что и Елисавета уже беременна полгода, хотя и давно уже не могла иметь детей по своему возрасту. Это было как бы подтверждением истинности слов Архангела. Этим чудом Господь подтверждал и то, что чудо произойдет с Пресвятой Марией. «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1:38).

1.3. Повествование о Благовещении в Священном Предании

Самым же подробным повествованием о событии Благовещения является памятник церковного Предания III-IV веков, который признается Церковью как неискаженное свидетельство о тех событиях. Это произведение неизвестного автора носит название «Протоевангелие Иакова». По Преданию, изложенному здесь, Пресвятая Богородица во время явления Ангела находилась у колодца, когда отправилась за водой.Там она услышала это тихое и неизвестное Ей дотоле приветствие: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Пресвятая Дева никого не увидела, и испугавшись, поспешила домой. Причем сам образ колодца очень знаменателен как символ. Он символизирует чистую как воду Деву Марию. Как вода в колодце отстаивается долгое время, чтобы стать чистой и вкусной для питья, так и многие поколения праведников были этим колодцем, в котором, наконец, явилась Богородица как чистейшая вода. По учению Православной Церкви, к приуготовлению этой чистоты, к зачатию Пресвятой Богородицы, вело благодатное строительство Церкви ветхозаветной, в чистоте Богоматери сосредоточилась вся ветхозаветная – благодатная и природная святость, человеческое естество приуготовилось и приукрасилось, чтобы принять в себя Бога. <…> Потому-то и является поворотным моментом в истории мира та таинственная и священная минута, когда Дева рекла: “се, Раба Господня”, ибо в Ней, с Ней и через Нее рекла это вся природа, все человечество»⁴.

После возвращения домой Дева Мария начала плести завесу для Храма, которая бы отделяла Святая Святых от Святого, где могли пребывать священники. Символ красной ткани толкуется как то, что из своей плоти и крови (кровь имеет красный цвет) Пресвятая Богородица составит плоть Иисуса Христа. И как завеса в храме раздралась надвое во время распятия Христа, так и Сам Господь был предав Свой дух как бы разделил Свою плоть и Дух.

Из иного Предания следует, что Пресвятая Богородица увидела Ангела в тот момент, когда читала Священное Писание, а именно место из пророка Исаии: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына» (Ис. 7:14). В тот момент, когда Богородица рассуждала над тем, как же может это произойти, Ей и явился Архангел Гавриил, который сообщил Ей радостную Весть.

1.4. Толкования и экзегеза

Алексей Сергеевич Кашкин обращает внимание на то, что в словах Ангела выражается некое иудейское представление⁵ о Мессии как царе – потомке Давида. Необходимость представить суть служения Христа именно в такой форме связана с тем, чтобы Богоматерь, Которой была известна только эта сторона мессианского служения, поняла, что имеющий родиться от Нее Сын – Тот Самый Мессия, о Котором возвестили пророки и Которого ждали все люди. Правда такое толкование встречается не у всех святых Отцов. Есть и другие мнения. Так, прп. Максим Исповедник указывает на то, что многие Иудеи не подчинились Христу, а потому здесь говорится о Царе в духовном плане, а не в мирском⁶. А профессор А. П. Лопухин, хотя и допускает понимание стиха «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лк. 1:32) в чисто иудейском-национальном контексте, однако замечает, что «этим не исключалась возможность и язычникам с течением времени стать членами этого Царства»⁷.

В ответ Дева Мария спросила: «как будет это, когда Я мужа не знаю?». В этих словах выражается не сомнение Святой Девы во всемогуществе Божием, а Ее желание узнать образ сверхъестественного рождения. Так, профессор Лопухин А. П. на основании Церковного Предания и учения других святых отцов говорит, что этот вопрос и следующее уточнение «как будет это, когда Я мужа не знаю» показывают, что вопрос супружеских отношений между Ней и Иосифом дело уже решенное, и не может быть изменено⁸. Толкователи сравнивают этот вопрос Девы Марии с недоумением священника Захарии и отмечают, что Захария проявил неверие и справедливо был наказан за это немотой, так как он имел перед собой в священной истории примеры, когда бесплодные женщины рождали детей в старости. Но примеров безмужного рождения действительно не было ни в Ветхозаветной истории, ни сегодня⁹.

Так и святой Феофилакт Болгарский говорит, что Ангел простил Деве Марии Ее вопрос потому что, в отличии от случая с рождением от неплодной Елисаветы, случаев безмужнего рождения действительно еще никогда не было. «Она, как мудрая и разумная, желала узнать образ настоящего события»¹⁰. Как именно происходило образование в утробе Пречистой Богородицы человеческой природы Господа Иисуса Христа, святой не дает точного ответа, говоря лишь, что образование плода происходило постепенно.

После этого показывается удивительный образ рождения – через наитие Святого Духа. Профессор А. П. Лопухин в этом наитии указывает именно освящающий и очищающий аспект – Пресвятая Богородица была подвержена первородному греху, как и всякий человек, а потому нуждалась в очищении, что и сделалось через наитие Святого Духа: «так чтобы зачатый Ею Младенец был безгрешен уже по началу Своей человеческой жизни»¹¹. Другие же святые отцы не вдаются в подробности каким именно образом это произойдет. То, что сказано в Священном Писании, достаточно для верного понимания отрывка. Ведь, говорит свт. Григорий Палама, если бы у Моисея спросили как Бог создал человека, как из праха образовалась кожа, кости, органы и все прочее, то Моисей не смог бы им давать подробный ответ, ибо не знал, но сказал бы то, что знал, а именно: что Бог создал Его из праха земного и вдохнул в него жизнь¹².

Гавриил Архангел, в подтверждение слов Божиих, указывает на пример Елисаветы, которая была бесплодной, но в старости забеременела. Таким образом, если осуществилось пророчество о рождении сына у Захарии и Елисаветы, то исполнятся и слова о рождении Мессии Самой Богородицей. Это была как бы печать, которой подтверждалось сказанное до этого.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.5. Суть события и название праздника

Что касается названия праздника, то оно в богослужебных книгах Минее и Типиконе выглядит так: «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Само существительное «Благовещение». Оно показывает, что этот праздник посвящен воспоминанию благой вести о Воплощении Бога и будущем рождении Спасителя мира, которую Архангел принес Деве Марии¹³. В древней Церкви употреблялось еще одно название «Зачатие Христа». Этим подчеркивается наиболее главный момент события – образование во чреве Пресвятой Девы будущего Младенца. По учению Православной Церкви, Воплощение Бога Слова осуществилось именно в тот момент, когда Святая Мария ответила Ангелу: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). И хотя этот праздник преимущественно Богородичный по содержанию, как и по уставным особенностям, он отчасти может быть признан Господским, и древнее название «Зачатие Христа» подчеркивает именно догматическую сторону Праздника – прославление Боговоплощения.

Два этих разных названия имеют разную смысловую нагрузку. И название «Благовещение» в большей степени подчеркивает внешнюю сторону праздника – благовест Архангела Деве Марии, а название «Зачатие Христа» – его догматический смысл.

Глава 2. История богослужебного празднования Благовещения Пресвятой Богородицы

2.1. Появление праздника

Архимандрит Киприан Керн сообщает, что точное место празднования Благовещения было определено именно на Трулльском соборе. Он же сообщает о такой интересной исторической находке как Римский Бухерианский календарь 354 года. Этот календарь является частью летописи города Рима и содержит пасхалию, памяти некоторых святых и несколько великих праздников (всего 24 памяти). В этом календаре нет никаких упоминаний праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Поэтому наличие проповедей на праздник Благовещения, приписываемых известным отцам III-IV веков - святителям Григорию Чудотворцу, Иоанну Златоусту, Проклу Константинопольскому -, являются не их личными творениями, а только приписаны им позднее.

Первое упоминание Праздника Благовещения мы встречаем в Алляциевом календаре VIII века, который был издан Львом Алляцием по рукописи Ватиканской библиотеки, от чего и получил этот календарь свое наименование. В нем уже есть 84 памяти святых и в числе прочего – праздник Благовещения Пресвятой Богородицы¹⁴. Тем не менее праздник мог возникнуть в IV веке, и, скорее всего, в Палестине¹⁵.

Коренные изменения в истории праздников, посвященных жизни Господа Иисуса Христа, начинают происходить в IV веке, когда Христианство становится государственной религией, а царица Елена отправляется в Иерусалим, где восстанавливает храмы, строит новые базилики на местах событий из жизни Христа, и вообще активно способствует развитию и процветанию здесь богослужебной жизни. Уже святитель Кирилл Иерусалимский, спустя малое время восстановления при царице Елене, показывает прекрасный образец катехизической беседы, и из его слов можно сделать вывод о независимой от других Церквей литургической традиции. По слову патрологов он больше был исповедником и учителем веры, чем самостоятельным богословом¹⁶. До нас дошли два его самых обширных труда – Огласительные беседы и Тайноводственные поучения. Первые – для наставления в вере тех, кто собирается принять Христианство. В то время еще сохранялся институт оглашенных, которые прежде принятия Христианства проходили долгую подготовку и много учились. Лишь после довольного срока и испытания их принимали в Церковь. Поучения для таких людей и занимают большую часть наследия святителя. Второе его произведение – тайноводственные поучения – содержит поучение и наставление для уже принявших христианство, но еще нуждающиеся в разъяснениях и объяснениях важнейших элементов христианской жизни – Церковных Таинств. Именно в этих поучения и содержится учение святителя Кирилла о Евхаристии, которое занимает все четвертое слово его тайноводственных поучений (также о Евхаристии говорится в конце третьего слова, а о литургии и анафоре во всем пятом слове). Эти беседы составляют так называемые Катехизические беседы.

В его «Тайноводственных поучениях» содержится отрывок, который отражает раннюю литургическую традицию Иерусалима. Исследователь свящ. Михаил Желтов на основании исседовательской деятельности и свидетельств других исследователей, говорит, что это первая фиксация аутентичной Иерусалимской традиции.¹⁷ Святитель Кирилл, очень большое внимание уделяет изменению самой сущности веществ, используемых в Таинстве Евхаристии. При этом в греческом оригинале используется глагол μεταβάλλω¹⁸. Именно этот глагол используется в Священном Писании при описании чуда претворения воды в вино. Святитель Кирилл использует множество библейских цитат, ему свойственен библеизм: так он использует библейские термины «быть» и «становиться», которые «свидетельствует о реальной, бытийной перемене в предложенных на Святой Трапезе Дарах»¹⁹. Хлеб и Вино, после предложения, уже не есть хлеб и вино, но образы или виды, под которыми преподается это Таинство. Величина этого Таинства заключается в Том, Кто нам преподается. А совершение этого Таинства также возможно лишь благодаря предстательству Первосвященника Господа Иисуса Христа²⁰.

Эти особые термины и мысли, содержащиеся в катехизических трудах святителя, связывают с литургической традицией Иерусалима. Таким образом, к появлению праздника Благовещения могло послужить развитие праздника Рождества Христова и строительство храмов в Палестине на местах самих библейских событий. На месте Благовещения также была построена базилика. Потому утверждение Григора Аршаруни, армянского писателя III века, что праздник Благовещения был празднован в 386 году Кириллом Иерусалимским, кажется близким к истине.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Закрепление празднования Благовещения

Известный церковный песнописец, преподобный Роман Сладкопевец (живший в шестом веке) пишет кондак на праздник Благовещения; в это же время появляется ранняя форма Богородичного Акафиста, который в своем первоначальном виде также был кондаком праздника Благовещения.

В найденном Иерусалимском указателе памятей святых – Лекционарии Благовещение уже отмечено 25 марта и имеет достаточно торжественное богослужение.

В конце того же века Трулльский Собор своим 52-м правилом предписал совершать полную литургию в Праздник Благовещения в любой день Великого Поста, на какой бы он не выпал.

Итак, праздник Благовещения возник сначала в Иерусалиме в IV веке как один из праздников рождественского цикла, затем примерно в VI веке обрел независимый статус и был приурочен к 25 марта, и, наконец, в VII веке Трулльский Собор придал празднику большую важность, разрешив всегда 25 марта совершать полную литургию. В VIII веке Благовещение уже однозначно входит в число важнейших праздников Православной Церкви и во всех памятниках указывается под 25 марта.

Празднование Благовещения именно в день 25 марта во все времена и во всех календарях был неоспорим. Архимандрит Киприан приводит свидетельства из разных календарей: «Благовещение: 25 δύστρου т.е. 25 марта – греческий календарь; Благовещение: 29 φαμενώθ т.е. 25 марта. – александрийский календарь; Благовещение: за 8 дней до апрельских календ, т.е. 25 марта. – западный календарь²¹.

2.2. Богослужения в день праздника

Как было написано выше праздник Благовещения сформировался в VII веке, когда структура богослужения была уже сформирована. Поэтому каких-то кардинальных особенностей не было. Были лишь следующие богослужебные особенности. В древних уставах указан современный тропарь праздника, две особых паремии Исх. 3:1-8 и Притч. 8:22–30, современные прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен. Канон, читаемый на богослужении, является составным²². Он разделяется на две части: 1–7-я песни и 8–9-я песни. Вторая часть канона наиболее древняя. Она состоит в форме диалога, когда Пресвятая Богородица беседует с Архистратигом Гавриилом.

2.3. Древние Типики о богослужении

Рассмотрим древнейшие сохранившиеся Типики и их указания относительно праздника Благовещения. В Типиконе Великой Софийской Константинопольской Церкви указано, что в седмичные дни поста литургия совершается в соединении с вечерней. Есть краткие замечания относительно совпадения праздника с днями периода Триоди.

В группе Студитского монастыря и множества его редакций добавляются еще три обычные «Богородичные» паремии на вечерне накануне праздника; кроме того, почти все современные праздничные песнопения здесь уже указаны. Также здесь обозначены дни предпразднства и отдания; в отдание совершается память Архистратига Гавриила. По мнению архим. Киприана, такая практика появилась около девятого столетия²³.

Различные редакции Студийского Устава имеют некоторые дополнительные отличия. Так, во всех других редакциях указано петь канон праздника на утрене без трипеснцев Триоди, которые переносились на особый вид богослужения – паннихис. А утреня в седмичные дни поста совершалась с пением великого славословия Также изменение имели и часы, которые в день праздника совершались без кафизм или вовсе отменялись. В седмичные дни поста полная литургия в день праздника совершалась только в Богородичных храмах, тогда как в других совершали литургию Преждеосвященных Даров. Для субботних и воскресных дней указано произносить входный стих «Благовестите день от дне…».

Особо выделим две редакции Студийского Устава. Такими явяляются Алексие-Студитский и Евергетидский Уставы. В первом нет тех изменения, которые перечислены выше (т.е. читается вседневное славословие, читается трипеснец в составе канона), а в Евергетидском Типиконе допускалось раздельное совершение богослужений праздника и дня без соединения. Так, в Великую Пятницу сначала служили утреню праздника, а затем уже последование Святых Страстей²⁴.

Наконец, в Иерусалимском Уставе указывается совершение в седмичные дни всенощного бдения, состоящего из великого повечерия, литии и утрени. А в самых ранних списках Устава допускается служение литургии Преждеосвященных Даров в случае совпадения праздника с Великой Пятницей.

Глава 3. Уставной аспект Благовещения

3.1. Предпразднство праздника Благовещения

В Богослужении предпразднства, которое длится ровно один день, не поминается память никаких святых. Одновременно с этим, Минея содержит минимальное количество гимнографического материала самого праздника Благовещения, который дополняется из Октоиха и Триоди.

Рассмотрим особенности богослужения, если предпразднство выпадет на седмичные дни Великого Поста.

Великопостный строй во всех особенностях сохраняется, песнопения Октоиха сохраняют за собой свое место. Канон поется по обычной великопостной схеме, но вместо канона святому читается канон Благовещению Богородицы. В стихирах, на «и Ныне», поются богородичные стихиры.

Некоторую сложность вызывает вопрос чтения тропарей и кондаков на чине Изобразительных²⁵. Можно предложить следующую схему чтения кондаков: а) в Господском храме: кондаки храма (кроме среды), дня (в четверг читается два кондака); «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак предпразднства; 6) в Богородичном храме: кондак дня (в четверг читается два кондака); «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак предпразднства; в) в храме святого: кондак дня (в четверг читается два кондака), кондак храма; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак предпразднства.

А. С. Кашкин объясняет обоснованность употребления кондака «Со святыми упокой…». Действительно, в предпразднства других праздников заупокойный кондак не поется по входе на литургии (аналог чтению кондаков на изобразительных). Но поскольку 24 марта совершается вседневное великопостное богослужение, то и чтение заупокойного кондака не создаст никаких противоречий, что же касается кондака дня, то его присутствие связано с использованием Октоиха в службе²⁶.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Уставные особенности самого праздника

Само Богослужение Благовещения наиболее интересна с точки зрения уставных особенностей. Богослужение Благовещения имеет огромное количество вариантов различных совпадений и наложений (у нас 35 возможных дат Пасхи, соответственно, столько же случаев совпадения Благовещения с различными днями периода Триоди ²⁷).

В Типиконе Благовещению посвящена глава под 25 число марта. Она содержит указания на день предпразднства, где изображаются особенности богослужения в тот день, далее говорится о совершении Всенощного Бдения накануне праздника, после указываются особенности на часах и чине изобразительных в сам день праздника. «Стандартным» днем совершения праздника считается четверг пятой седмицы поста. «Это следует заключить из того, что день, на который здесь устанавливается богослужение, в 4-й марковой благовещенской главе назван первым, а в самом начале настоящей главы сказано, что Благовещение начинается с четверга 3 нед. св. постов»²⁸. Но вообще в этой «благовещенской главе» рассмотрены особенности службы, если она выпадет и на другие седмичные дни поста. Остальные многие особенности записаны в Марковых главах - статях, которые описывают особенности богослужения в редких, исключительных случаях, отличных от наиболее частого стандартного варианта, которые мы дальше и рассмотрим, потому что именно они мало освещаются в литургической науке.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородице имеет наибольшее количество – целых девятнадцать. Хотя случаи, описанные в Марковых главах, встречаются достаточно редко, даже может даже случиться так, что какой-то вариант всего один раз выпадет в течение нашей жизни, а может, и вовсе мы не доживем до того года, который является ближайшим к нам случаем, когда богослужение будет совершаться по определенной Марковой главе²⁹.

Первый, рассматриваемый нами случай, предполагает выпадение праздника Благовещения в субботы 3-ю или 4-ю Великого поста. Здесь его богослужение совершается по схеме двунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, исключением является только вечерня. Из текстов Триоди в службе праздника остается только самогласен на «Господи, воззвах…» и две рядовые паремии; все остальные молитвословия Триоди опускаются, четверопеснец переносится на повечерие в четверг вечером.

На литургии Преждеосвященных Даров в пятницу есть особенности в пении стихир и чтении паремий: На «Господи, воззвах…» стихиры на 10: самогласен Триоди дважды, праздника на 8: «Слава, и ныне»: праздника. Паремий 7: Триоди – 2 с прокимнами и праздника – 5. Всегда, когда Благовещение случается в субботу или неделю, даже на Светлой седмице, все пять паремий праздника читаются вместе на вечерне накануне праздника. Это связано с тем, что в совокупность бοгослужений праздника входит только одна вечерня, тогда как в стандартном случае их две: накануне праздника и в сам его день в соединении с полной литургией. При чтении пяти паремий праздника всегда сначала читаются две особые благовещенские паремии (Исх. 3:1-8 и Притч. 8:22–30), а затем – три обычные Богородичные³⁰. Далее - Всенощное бдение, которое состоит из великого повечерия, литии и утрени. А после литии схема изменяемых песнопений полностью соответствует стандартному служению в двунадесятый Богородичный праздник.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.3. Попразднство Благовещения

Благовещение имеет только один день попразднства, в который будет совершаться память святого Архангела Гавриила, который явился вторым главным действующим лицом в событии Благовещения. Служба отдания не будет совершаться, если придется на период Страстной седмицы. Выделим следующие ее особенности. Всего отдание Благовещения имеет восемь Марковых глав.

Отдание примерно в четверти случаев приходится на субботние или воскресные дни. Такая ссужба имеет полный суточный круг богослужения (на часах и литургии также поются песнопения праздника). Только в таких случаях на службе появится тропарь Архангелу «Архистратиже Божий…» и задостойник.

В седмичные дни на службе используется специальный канон 6-го гласа, который в Минее находится 26 марта; он поется на 4, так что ирмос и все его тропари звучат по разу. Но многие исследователи допускают возможность пения на субботних и воскресных службах отдания канон самого Благовещения. Так, например, в восьмой Марковой главе отдания при его совпадении с Субботой Акафиста предписано петь именно канон самого праздника. Если руководствоваться вопросом «практической удобности», то канон самого праздника «проще» спеть на 6 или на 8 и сохранить при этом форму диалога; в то же время в праздничном каноне 26 марта невозможно сохранить форму диалога в тех случаях, где требуется повтор тропарей, учитывая, что в каждой песни этого канона ровно три тропаря. Наконец, в седмичные дни служба отдания, имеющая только идейную связь с праздником, но почти не имеющая с ним общих песнопений в этой службе используется лишь одно песнопение праздника – стихира «Благовествует Гавриил…». Поэтому для нее уместен и собственный праздничный канон. В то же время в субботние и воскресные дни в службе отдания повторяются многие праздничные песнопения. Поэтому возможно использование здесь праздничного канона³¹.

Далее краткая характеристика каждой Марковой главы:

1) 26 марта в субботы 3-ю или 4-ю поста. В этом случае отдание праздника Благовещения имеет самый обычный вид служб отдания. Особенности такие: малое повечерие в пятницу вечером совершается без ка- нона и поклонов; по Трисвятом – кондак Архангела; «Слава, и ныне»: кондак праздника. Утреня по обычаю совершается с великим славословием. На литургии повторяются праздничные чтения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Благовещение, с точки зрения Устава, имеет большое количество особенностей и сложностей. Только количество Марковых глав, рассмотренное выше, уже может нас убедить в этом. Действительно, праздник Благовещения Пресвятой Богородице, «привязанный» к определенной дате, а значит Минейному Богослужебному кругу, создает множество различных вариаций при наложении на Триодный Богослужебный круг. Такое наложение удивительно тем, что могут появиться случаи наложения друг на друга двух двунадесятых праздников – Благовещения и Входа Господня в Иерусалим, и более того, наложение Двунадесятого праздника Благовещения и самой Пасхи.

Совпадение с службами первой и Страстной седмиц имеют самое большее количество особенностей, а какая-та часть гимнографии праздника вообще опускается. Может опуститься не только гимнография, но и сам день попразднства. Это произойдет в том случае, если попразднство придется на Страстную седмицу. Но в других случая Благовещение может «обогатить» службу полиелеем, или литией.

Интересен вопрос соединения служб и порядка очередности в пении гимнографии на богослужении. Здесь Типикон руководствуются двумя принципами – хронологическим, когда сначала поются стихиры Благовещения, как события предшествовавшего последним дням Спасителя, и принципом значимости праздника – так в Великий Четверг сначала поется гимнография Четверга. Интересны и другие формы совмещения двух праздников. Например, деление утрени на две части, когда до Евангелия поется гимнография Благовещения, а начиная с Евангелия все изменяемые части посвящены Входу Господню в Иерусалим.

Вообще же большое количество особенностей составляют мелкие детали, как количество паремий, стихир, разбиение этих стихир по разным моментам Богослужения, указания относительно пения канонов: сколько, в каком порядке, какие опускаются. Но есть много удивительных и уникальных особенностей, которые вообще редко встречаются за весь богослужебный год, а могут и не встретиться. Случаи совпадения двунадесятого праздника Благовещения с Пасхой или с входом Господним в Иерусалим бывает около десяти раз в течении великого Индикта, составляющего 532 года. Поэтому некоторые особенности богослужения Благовещения мы можем вообще ни разу не увидеть за нашу жизнь.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990. 1372 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения в русском переводе. СПб.: Изд-во: Издание СПб. Духовной Академии, 1900. Т. 6. 899 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Луку евангелиста // Полное собрание творений. СПб., 1901. Т. 7. 1000 с.

Творения святых отцов Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Евангелие от Матфея. / Ред. К. К. Гаврилкин, С. С. Козин, Т. К. Одэн. Тверь: Герменевтика, 2005. Т. 1. 1040 с.

Типикон. М.: Аксиос, 2010. 1300 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 2000. 1020 с.

Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. М.: 2002. 540 с.

Булгаков С., прот. Свет Невечерний. СПб., 1999. 360 с.

Василик В. В. Происхождение канона. СПб., 2006. 330 с.

Вениамин (Милов), еп. Чтения по литургическому богословию. М.: 2007. 520 с.

Желтов Михаил, прот. Литургия апостола Иакова. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2013. Т. 41. 870 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. Учебное пособие / Саратовская Православная Духовная Семинария. Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. 430 с.

Кекелидзе Корнелий, прот. Иерусалимский канонарь VII века. Тифлис: Изд-во Комитет Церковного музея, 1912. 332 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. 152 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия. СПб., 1912. Т. 4. 1020 с.

Маркович К., диак. Литургическое наследие свт. Кирилла Иерусалимского. СПбДА. СПб., 2000. 220 с.

Никольский Константин, прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. СПб., 1907. 630 с.

Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1903. 796 с.

Ружицкий К., прот. Учение свв. Отцов и церковных писателей о материи. М., 1958. 112 с.

Скурат К.Е. Воспоминания. Труды по Патрологии (І-Ѵ века) Яхрома, 2006. 750 с.

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4. Рождество Христово. К.: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. 560 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. 432 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. 351 с.

Григорий Палама, свт. Омилия 14. На Благовещение Пречистыя Владычицы нашея Богородицы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:lk:01:35, 06.03.21.

Кирилл (Зинковский), иером. Учение святителя Кирилла Иерусалимского о материальном мире и его освящении. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.xpa-spb.ru/libr/Kirill-Zinkovskij/uchenie-sv-Kirilla-Ierusalimskogo-o-mire.html, 06.03.21

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:lk:01:32, 06.03.21.