Экклесиология апостола Павла

Новый Завет · ~3738 слов

Введение

Обоснование выбора темы. Тематика настоящей работы определена с целью тщательного изучения и рассмотрения учения о Церкви апостола Павла, которого самого называют нередко устроителем нынешней Церкви. Именно его руками во многом Господь содеял Церковь. Павел в своем учении сумел отобразить в своем учении эталон Церкви Христовой, выйдя за рамки иудеохристианства. По мнению святителя Иоанна Златоуста¹, Христос через апостола Павла больше сказал людям, чем сам во время служения на земле. Апостол Павел явился усердным делателем на ниве Христовой и очень многое сделал для того, чтобы Церковь стала такой, какой мы видим Ее сегодня. Это было очевидно для всех писателей Древней Церкви, начиная с Иринея Лионского, жившего во II веке. Послания апостола языков имеют очень важное значение для христианской Церкви – в них с полной ясностью и богооткровенностью раскрываются важнейшие истины христианского учения, в том числе и учение о Церкви Христовой.

Актуальность. Непреложной истиной является то, что вера в Христову Церковь есть основа православного богословия. Без понимания оного абсолютно невозможно понять смысл и значение учения о природе Церкви. Безусловно, для каждого члена Церкви оно является наиболее важным элементом и играет ключевую роль. А в особенности в таком контексте, как эсхатологически ожидаемое окончание земного бытия Церкви и вовсе приобретает актуальность и значение. Систематизация православной экклесиологии в трудах святого Павла, также имеет свою актуальность. Поэтому создание нашей работы, заключающееся в объединении и обобщении учения о Церкви святого апостола Павла, на самом деле актуально в любое время. Ибо для христианина именно Священное Писание является той мерой, через которую все должно проверяться.

Степень изученности. Избранная тематика работы имеет достаточно высокий уровень изученности, доказательством тому являются многочисленные труды святых отцов, а также изыскания отечественных и зарубежных исследователей.

Объект исследования. Апостольские послания Павла выступают как объект исследования в данной работе и являются важным составляющим элементом священных книг Нового Завета.

Предмет исследования. Учение о Церкви в писаниях апостола Павла. Из Посланий Павла ни одно из них специально не посвящено учению о Церкви. Павел излагает о ней по мере надобности, возникающей под воздействием обстоятельств и обязательно в тесной связи с другими истинами Христова евангелия. Можно сказать, что в наибольшей степени учение о Церкви отображено в Послании к Ефесянам.

Для отображения совокупности сторон либо какую-то сторону многообразного и нескончаемого понятия Церкви и дабы приблизить к постижению таинственной природы ее, Павлом используются различные сравнения и образы. Как пример: образы мира, видимого – храма, дома, человеческого тела.

Цель исследования. Необходимо отобразить суть догматики святого апостола Павла о Церкви, взяв за основу труды святых отцов и работы других исследователей в этой области, а также Священное Писание

Задачи исследования. В задачи настоящего исследования входит:

1. Изучить источники и литературу по данной теме

2. Раскрыть взаимосвязь между главнейшими составляющими элементами учения святого апостола Павла о Церкви – домостроительным замыслом Божьим объединения в Церкви язычников и иудеев, а также Небесное и земное под Богочеловеком

3. Отобразить свойства Церкви как Богочеловеческого организма и понимание Церкви как постоянного средоточия Истины

Обзор источников. При написании настоящей работы в качестве основных источников будут использованы труды таких исследователей книг Священного Писания Нового Завета, как: профессор богословия А. П. Лопухин, сумевший собрать и объединить толкования всех современных ему отцов и исследователей, толковавших Священное Писание, в «Толковой Библии», а также разъяснение апостольских посланий прот. Николая Зефирова, и сочинения еп. Кассиана (Безобразова), которые обозначают структуру послания, труд архиеп. Аверкия (Таушева). В данном исследовании также будут использованы следующие сочинения: «Гомилии» святителя Иоанна Златоуста, книга «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков».

Методологическая база исследования. Согласно теме исследования, в основе работы положены тексты апостольских Посланий Павла. В качестве метода исследования, в этой работе было прибегнуто к методу буквально -символического толкования библейских текстов, строящегося на истолкованиях святых отцов. Подверглись тщательному анализу и исследованию теоретические работы отечественных ученых - исследователей, стремящихся дать четкое определение понятию Церкви.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Учение о Церкви

1.1 Понятие о экклесиологии

Экклесиология - От греческого слова «экклесия» (церковь, народное собрание) и «логос» (знание)².

Область христианского богословия, дающая определение тому, что есть Церковь, а также изучающая природу и свойства Церкви³. В русском языке слово Церковь имеет несколько значений, в зависимости от того, в каком контексте происходит употребление слова

Слово Церковь может означать как общество христиан в одном случае, так и здание, где собираются для отправления культа, в другом случае.

В Библии же слово «экклесия» всегда имеет четкое определенное значение – собрание, т.е. ее никогда не понимают, как здание или дом, куда можно пойти⁴. Наличие дуалистичности в природе эсхатологического народа Божия отмечается в том, что слово церковь может иметь значение как отдельной церкви, так и Церкви «вселенской». Церковь незримая как таковая, с одной стороны относится к новому, иному веку. С другой стороны, она эсхатологическая, невидимая приобретает видимое воплощение в отдельных церквах-общинах. В этом аспекте Церковь приобретает форму двойственной реальности – зримая как факт мирской, но незримая как очевидность века грядущего.

Можно сказать, что активность Церкви охватывает всю историю мира от первобытной до новозаветной. Неким подготовительным мероприятием к созданию Церкви было сотворение мира. Царство благодати, в которое посредством вхождения через Церковь должен трансформироваться мир, являлось создание видимого мира. Основа Церкви Новозаветной простирается к самому Спасителю - Господу Иисусу Христу, воплощенному Сыну Божьему. Пришествие в мир которого носило изначально предопределенный характер Богом отцом, согласно Священному Писанию.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Хронология жизни св. ап. Павла

Апостол Павел – один из великих наставников христианской веры, внесший большой вклад в миссионерскую деятельность. Он не состоял в числе 12 апостолов, равно как и не входил в число 70, избранных Христом⁵. И все-таки, вместе с Петром стал первоверховным апостолом. Апостол Павел являл собой личность довольно неординарную, сложно переоценить его вклад в обустройство Церкви, развитие миссионерской и богословской деятельности. Павел поистине явился первым богословом. Впервые именно он систематизировал все сказанное и содеянное Господом Иисусом Христом, поместив в некие догматические рамки.

Родился в городе Тарсе Киликийском примерно в 5-10 годах, по происхождению был иудеем из колена Вениаминова. До принятия веры христианской имел имя Савл. Отец его относился к фарисеям, и Савл воспитывался в традиционном фарисейском благочестии. Тот факт, что у Павла было гражданство Римской империи говорит о том, что родители его были людьми небедными. И наличие гражданства Римской империи впоследствии оказалось для него очень полезным.

Итак, для дальнейшего обучения Савл (Павел) отправляется в Иерусалим на обучение к фарисею Гамалиэлю – одному из именитых учителей той поры. Который по прошествии времени принял веру Христову. А до того проявлял терпимость к христианам. Павел являл собой образованного и незаурядного ума человека. Об этом говорит не только знание Торы, но и его знакомство с общими разделами римско-греческой культуры той эпохи⁶. Такими как риторика, философия, литература. В его речах можно увидеть использование приемов античной риторики.

Павел был полной противоположностью своему учителю-фарисею, отличавшемуся терпимостью к христианам. Ярый сторонник иудеев и гонитель христиан, считавший, что человек, принявший позорную казнь – распятие, не может быть сыном Божьим.

Существуют свидетельства о том, что Савл (Павел) присутствовал на казни архидиакона Стефана, хотя и не принимал в ней участия в виду возраста. Сам апостол Павел впоследствии говорил о том, что одобрял убиение Стефана, и охранял одежды побивавших его камнями.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Экклесиология апостола Павла

2.1. Домостроительство благодати Триединого Бога

Послание апостола Павла к Ефесянам можно назвать наиболее экклесиологическим⁷. Где в начале звучит гимн благодарения апостола, обращенный к Святой Троице. Основой этой благодарности является благодать Бога Отца, Сына и Святого Духа, данная нам во Христе и явившаяся посредством Церкви ⁸.

Церковь в Ефесе была основана апостолом Павлом во время третьего миссионерского путешествия. Здесь он много проповедовал, сначала в синагоге, а потом в училище Тиранна. Послание было написано, когда апостол уже находился в узах. Повод написания послания до конца не ясен, по крайней мере, он не так очевиден, как в других посланиях. По мнению святителя Феофана Затворника, апостол Павел написал это послание, чтобы ободрить своих учеников и показать им те возвышенные созерцания, в которые он был введен Святым Духом в узничестве⁹. Время написания и место определить точно не удается. Возможны два варианта: 1) из Кесарии Палестинской в 60-61 году, 2) из Рима в 62-63 году.

Послание состоит из шести глав и пополам делится на часть догматическую (1-3) и нравоучительную (4-6). Во второй части своего послания апостол учит «единству веры и единодушию в нравственной деятельности, вооружая на духовную брань»¹⁰. В этих трех главах апостол опирается на те выводы, что были им сделаны в первой части, из которых главный тот, что все христиане – Единое Тело Христово, и один у них Глава – Христос. Таким образом третья глава содержит в себе наставления касательно единства в вере (первые 16 стихов), общих правил жизни: «заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего» (Еф. 4:17), которые творят нечестие с ненасытимостью. Апостол призывает «обновиться духом» и «облечься в нового человека» (стихи 23 и 24), говорить только истину, а не лгать, не красть, а трудиться, не говорить гнусных слов, а только добрые «для назидания в вере», то есть призывает избавиться от пустословия, а говорить соответственно с достоинством слова¹¹.

Павел призывает удалить от себя раздражение, гнев, крики и ярость со злоречием, и призывает лучше быть сострадательными и прощать обиды, а также жить в любви Божией. Скверные дела даже не должны «именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3), ибо все творящие их – блудники, нечистые, любостяжатели и идолослужители – не наследуют Небесного Царства Христа. По учению апостола Павла нужно поступать «как чада света» и испытывать «что благоугодно Богу». Общие наставления апостол завершает призывом не упиваться вином, в котором блуд, но наполняться духом, назидаясь псалмами и духовными песнями (Еф. 5:19). Далее апостол обращает свою речь не ко всем, а к конкретным сословиям. Сначала апостол обращается к живущим в супружестве и призывает жен во всем повиноваться мужьям, как Церковь Христу (Еф. 5:24), а мужей – любить своих жен, как Христос – Церковь (Еф. 5:25). Далее апостол считает нужным показать правильные отношения детей и родителей: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе <…> отцы, не раздражайте детей ваших» (Еф. 6:1-4).

После к рабам и господам: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом <…> господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь» (Еф. 6:5-9). Наконец, апостол призывает всех верных «облещись в оружия правды» и твердо стоять против греха, то есть «к борьбе с миром и грехом»¹².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Церковь в посланиях ап. Павла

Во всех творениях апостола Павла главенствующее место занимали вопросы Церкви. Всего апостолом Павлом было создано четырнадцать посланий. По неисчерпаемости богословской мысли и особой значимости содержания, эти творения можно назвать «вторым Евангелием». В Новозаветном каноне его Послания располагаются не в порядке их написания, а по широте и степени их значимости, а также значимости тех, кому они предназначались, будь то люди или церковные общины¹³.

Здесь мы можем увидеть появление понятия «kephale», означающее «Глава Тела». Появление этого нового образа явственней представляет соотношение между Христом и его Церковью. Структура «Голова - Тело» соотносима с евангельским образом «Виноградная лоза - ветви» (см. Ин. 15:1-11). Павлом говорится о центрической роли главы для Церкви, так как поскольку от главы «все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2:19). Иными словами, тело живо благодаря голове, и пока Главою Церкви является Христос – Церковь является Церковью¹⁴.

Согласно апостолу‏ - Церковь есть Тело Христово, членом коего есть каждый христианин «Вы Тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12, 27).

Один из исследователей Священного Писания А. П. Лопухин ¹⁵, говорит о важности определения Церкви как Тела Христова в формировании представления о специфике внутренней жизни Церкви.

Можно сравнить формирование Тела Христова с ростом и развитием тела обычного. Точно так же, как каждый член тела физического имеет свои функции и назначение, так и Тело Церкви «при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16)». Членами Тела Христова согласно Библии являются христиане. «Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4–5).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В заключение проведенного нами исследования можно сделать следующие основные выводы по теме.

Тематика данной работы посвящена эклессиологическому учению апостола Павла. В работе представлены результаты исследовательской работы. Согласно поставленной задаче были изучены документальные и литературные источники - тексты писаний апостола язычников Павла, а также работы религиозных деятелей и других теологов-исследователей.

Творения апостола Павла занимают особое место в церковной жизни и играют важную роль для каждого христианина, жаждущего Спасения. Все Послания его связаны темой теологии Церкви и рождались они по мере миссионерской деятельности Павла в непосредственной зависимости от последовательности событий, происходивших в жизни апостола. Их бесспорно можно одновременно признать, как гениальными догматическими творениями по глубине и безграничности богословской мысли, так и шедеврами эпистолярного жанра литературы¹⁶.

Неоднозначный интерес вызывает изучение такого важного аспекта как тайна божественного Домостроительства (Икономии) во Христе. По мысли святого апостола Павла Тайна божественного Домостроительства, превосходит саму тайну сотворения Богом мира. А тайну сотворения мира можно назвать явлением, превзошедшим чаяния всех разумных Божьих созданий. Превосходство Тайны божественного Домостроительство заключено в таких вопросах как глубина онтологической неисчерпаемости и изобилие даров Божиих. Квинтэссенция тайны лежит в предвечном намерении Бога «в устроении полноты времен… все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 9-10). Что же касается тайны сотворения мира, то в виду древнего грехопадения рода людского, она «не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, но пребывала сокрытой от вечности в Боге… дабы ныне соделаться известною через Церковь начальствам и властям на небесах» (Еф. 3, 5, 9-10). В выражении: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16) апостол открывает Сокровенный смысл тайны сотворения мира. Вочеловечившись, Христос Бог и человек, стал основой и сердцем Церкви, он стал самой Церковью во всей Своей богочеловеческой полноте (Кол. 1, 19). Поэтому Церковь для апостола Павла всегда является Телом Христовым, а Христос – ее Глава, Первенец, Полнота, Основание, краеугольный Камень, Спаситель и Жених, Хлеб жизни, все и во всем Первенствующий¹⁷.

Излюбленным прием святого апостола Павла, использовавшимся им при формулировании своего учения о Церкви было использование метафор и разнообразных образов. К таковым можно отнести, например, метафору церкви как Тела Христова и церкви как Невесты Христовой. Посредством образов Церкви как Тела Христова и духовного брака Небесного Жениха и Его Невесты – Церкви, Девы Чистой показан пример духовно-физического объединения Христа и Церкви.

В виду того, что появление Церкви есть изъявление Домостроительной воли Святой Троицы, то наличие в Церкви животворящего действия Духа Святого является еще одной многозначительной идеей апостола. Он настаивает на единстве благодати и многообразии даров Святого Духа, ниспосланных Церкви. Существенные свойства единства Церкви и ее святости выделены в учении святого Апостола через комплементарные понятия единой Главы Церкви – Христа и единой освящающей благодати Святого Духа: «Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4, 4-6). Согласно учению апостола Павла, благодаря всеобщей благодати Святого Духа одни в Церкви делаются апостолами, другие пророками, Евангелистами или же пастырями и наставниками «…к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11-12).

Выражаясь иначе, в заботу Церкви входит освящение ее членов во Христе спасительным действием Святого Духа через служение. Благодать даруется в Церкви всем членам верой во Христа, а посему Церковь соединена в одной и той же возвещенной Богом вере Истины. В этом контексте Церковь выступает как средоточие истины, ее блюстительница. А также кладезь полноты истины, снова подчеркивающей связь с тайной Боговоплощения, потому как Истина в Церкви есть Богочеловек Иисус Христос, пришедший во плоти (1 Тим. 3, 15). Великая Тайна Христа и Церкви превалирует над всяким разумом ангельским и человеческим, что всегда исповедует православное богословие. Для православного церковного сознания Церковь есть «Тайна Божия во Христе и Премудрость Божия, тайная, сокровенная» (1 Кор. 2, 7), которая, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «повсюду проповедуется, но ее не знают те, кто не имеет истинной веры. А открывается она не мудростью человеческой, но Духом Святым (1 Кор. 2, 10), насколько нам возможно вместить»¹⁸.

Подытоживая, делаем выводы, что в представленном исследовании главные вопросы учения апостола Павла о Церкви в их теологической связи были тщательно разобраны и изучены, согласно поставленных целей и задач.

В соответствии с мыслью апостола Павла - Церковь выделена как реально-таинственная общность святой Троицы с чадами Божьими, братьями Христовыми, сыновьями по благодати (Флп. 2, 15), среди которых Христос является Первородным и Главенствующим как Богочеловек¹⁹.

Связь между важными структурными компонентами Павлова учения о Церкви, домостроительным планом Божьим объединения иудеев и язычников в Церкви, небесного и земного под Богочеловеком, а также описаны свойства Церкви как богочеловеческого организма и понимание Церкви как постоянного источника истины была найдена и проанализирована. Особо примечательно, что сегодня учение о Церкви представляет из себя средоточие глобальных теологических интересов. Вышло в свет большое число публикаций исследовательских работ по поводу экклесиологии и вместе с этим появилось много недочетов и даже рисков в теологии, особенно в движении, выступающем за слияние христианских конфессий – экуменическом движении. Чтоб почерпнуть правду о вере, самоосознании, также о доныне живущем в Православии предании об Апостольской Церкви, возврат к первоисточникам православной экклесиологии представляется как никогда ценным²⁰.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Том VIII: Послание к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Джеральда Брея / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. Тверь: Герменевтика, 2008. 352 с.

Дмитрий Ростовский свт. Жития святых, Сентябрь. М.: Сибирская благозвонница, 2008. 550 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.: Правило веры. 2017. 1200 с.

Феофилакт, Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. 409 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета: Апостол: в 2 т. М., 1995. Т. 2. 454 с.

Афанасий (Евтич), иеромонах. Экклесиология апостола Павла М.: Новоспасский монастырь, 2009. 328 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 1. 138 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 543 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. Т. 3. 609 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. А. Гейченко. Черкассы: Коллоквиум, 2009. 390 с.

Мецгер Брюс. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ, 2011. 360 с.

Новый библейский комментарий: В 3 ч. Новый Завет. СПб.: Мирт, 2001. 751 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. 1050 с.

Иларион (Алфеев), еп. Православие. М., 2008. Т. 1. 190 с.

Иларион (Алфеев) митр. Апостол Павел. Биография. М.: Познание, 2017. 420 с.

Никифор (Баженов) архим. Павел апостол и его послания. Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. М.: 1992. 210 с.

Райт Н.Т. Что на самом деле сказал апостол Павел М.: ББИ, 2015. 340 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Фельми К. Х. Развитие традиционной православной экклезиологии // Введение в современное православное богословие. М., 2014. 515 с.

Глубоковский Н.Н., проф. Благочестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://books.academic.ru/book.nsf/60483690/, 13.02.20.

Розанов Н. Обозрение Посланий святых апостолов. Послание святого апостола Павла к Римлянам, Коринфянам и Галатам. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://tvereparhia.ru/biblioteka-2/r/582-rozanov-n-p/9617-rozanov-n-p-obozrenie-poslanij-sv-apostolov-vypusk-tretij-poslaniya-sv-ap-pavla-k-efeseyam-filippijtsam-kolossyanam-solunyanam-k-timofeyu-titu-filemonu-i-k-evreyam-apokalipsis-1886, 13.02.20

Розанов Н. Обозрение Посланий святых апостолов. Послание святого апостола Павла к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Солуянам к Тимофею и к Евреям, Апокалипсис. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://tvereparhia.ru/biblioteka-2/r/582-rozanov-n-p/9617-rozanov-n-p-obozrenie-poslanij-sv-apostolov-vypusk-tretij-poslaniya-sv-ap-pavla-k-efeseyam-filippijtsam-kolossyanam-solunyanam-k-timofeyu-titu-filemonu-i-k-evreyam-apokalipsis-1886, 13.02.20

Феофан (Говоров) Затворник, епископ Толкование на Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://predanie.ru/feofan-zatvornik-svyatitel/tolkovanie-na-1-e-poslanie-k-korinfyanam/#/book/, 14.03.20