Чинопоследования и обряды дохалкидонских Церквей

Литургика · ~3666 слов

Введение

Изучая историю Православной Церкви, невольно можно поразиться многообразию Ее удивительных сочетаний. И правда, христианство начинает свой путь с небольшой группы иудейского простого народа, малообразованного, малограмотного. Буквально через какую-нибудь сотню лет во Христа верит и идет за Него на страдания половина цивилизованного мира, ученые и философски грамотные мужи. А еще через некоторое время православие становится верой целого государства, представленного одной из величайших цивилизаций человеческой истории. Глядя на все это многообразие, нельзя не помыслить о том, что Сам Господь руководит и наставляет свою Церковь.

Однако необходимо отметить, что Церковь является внегосударственным и вненациональным объединением, Она выше всего этого. Мы знаем, что Церковь, согласно Символу веры, является Единой, Соборной и Апостольской. Все многообразие народов и стран, которые исповедуют православную веру, являются между собой едиными. Однако это единство, выражающееся в согласии с догматическим учением, может различаться в обрядовой части, о чем замечает А.С. Хомяков: «всякая христианская община, не присваивая себе права догматического толкования или учения, имеет вполне право изменять свои обряды, вводить новые, не вводя в соблазн другие общины»¹. Огромный опыт Православной Церкви в контексте мировой истории, дает нам в современности существование целого многообразия обрядов различных христианских народов.

В данном курсовом проекте будет рассматриваться целый пласт отдельного христианского обряда – это богослужения дохалкидонских Церквей. В современном мире существует целый ряд Церквей, придерживающихся данного обряда. По большей части они национализированы и отожествлены с древними государствами.

Дохалкидонскими называют те Церкви, которые не приняли, либо отвергли, уйдя в раскол, IV Вселенский собор. Такие течения, после 431 года становятся независимыми, и развиваются отдельно от Единой Православной Церкви и самостоятельно. Это выражается в собственном богословии, догматах, и формировании собственного устава, о чем и будет проводиться исследование в данном курсовом проекте. Однако, необходимо заметить, что термин «дохалкидонские» довольно широк и охватывает большой круг течений, в который входят не только те Церкви, которые не приняли IV Вселенский собор, но также и такие, которые откололись в течение предыдущих Соборов. С этого времени и до наших дней ведется их развитие и, следовательно, наполнение и модернизации обряда. Данная тема мало исследована православными учеными, поэтому мы постараемся дать максимально полную характеристику бытующим в данных Церквях обрядам и чинопоследованиям, в этом обосновывается выбор данной темы.

Актуальность темы: Рассматриваемая в данном курсовом проекте тема актуальна сегодня для ведения успешного межцерковного диалога во времена глобализации.

Степень изученности. Православными учеными тема изучена мало, большинство трудов существует в иноязычных либо внутрицерковных вариантах.

Цель исследования: раскрыть историю, чинопоследования и обряды дохалкидонских церквей.

Задачи исследования:

Изучить историю появления и развития дохалкидонских церквей.

Рассмотреть основные труды, посвященные исследованию чинопоследований и обрядов дохалкидонских церквей.

Полученные знания систематизировать, отразив их в курсовом проекте.

Основным принципом отбора источников стал тематический, то есть отбирались труды, посвященные истории дохалкидонских Церквей, и их богослужению. Кроме того, был использован принцип доступности и языкового соответствия – предпочтение отдавалось трудам на русском языке.

Краткий обзор источников. Для решения вышеуказанных задач использовались труды известных исследователей М. Скабаллановича, И. Розова и Б. Нелюбова, а при рассмотрении поставленного вопроса с исторической точки зрения использовались труды Карташёва А. В и Болотова В. В, а также другие источники христианских авторов и исследователей, посвященные литургической науке дохалкидонских Церквей.

Методологическая база: В данной работе использовались следующие методы исследования: анализ, сравнение данных различных источников, синтез и обобщение полученных данных.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, пяти основных глав с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. История происхождения дохалкидонских Церквей

«Вся благообразно и по чину да бывают» (1 Кор. 14:40) – говорит в своем послании апостол Павел. Этими же словами руководствуется Церковь, применительно к своему Уставу. Эти же слова являлись главными на повестке становления вопросов о проведении Вселенских Соборов.

Вопрос о появлении дохалкидонских, или, как они еще называются, древневосточных, Церквей, возводит исследования к эпохе христологических споров, вопросов и постановлений, принимаемых на первых четырех Вселенских соборах. Исходя из того, что, изучая чинопоследования Церкви, мы приходим к вопросу об изучении появления этой Церкви, необходимо, в первую очередь, рассмотреть эту историю.

Для начала необходимо отметить, какие Церкви принадлежат к группировке древневосточных. Итак, к таковым на сегодняшний день, согласно разделению религиоведа Шабурова Н. В.², мы можем отнести следующие:

• Армянская апостольская церковь,

• Коптская православная церковь,

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Армянская дохалкидонская Церковь: история и обряд

История Армянской Церкви

Государство Армения за весь период своей жизни, не входило в состав Византии. Это позволило ей развиваться обособленно, без воздействия колебавшейся власти. Армения становится христианской в 301 году после проповеди Григория Просветителя. К V веку они создают свою письменность. Изначально Армянская Церковь конечно же не имела автокефалии. Священноначалие сюда посылали из Кесарии Каппадокийской. Уже при сыне и преемнике святителя Григория просветителя Армении Аристакесе архиепископ поставлялся в Кесарии. Первые упоминания об Аристакесе имеются из актов первого Вселенского собора, в котором он принимал участие. Но уже на Втором Вселенском соборе Армения не была представлена, потому что самостоятельно присвоила себе афтокефалию. Это произошло так: преемник Аристакеса Нерсес I стал называться каталикосом, по воспоминанию современников он был честолюбив и распростронял мысль о происхождении Армянской Церкви от апостола Фомы, а значит и о ее великом достоинстве. А уже его преемник Иусик был первым архиеписком, поставленным самостоятельно: армянский царь Пап решил не отправлять епископа в Кесарии³. Так Армения провозгласила свою Церковь автокефальной без согласия Матери-Церкви, за что впоследствии не была приглашена на Второй Вселенский собор. Сама же Кесария Каппадокийская была бессильна что-либо сделать.

Последний потомок святителя Григория Исаак епископствовал в Армении целых пятьдесят один год до 448 года. Армения тогда уже не имела самостоятельности и была разделена на две половины: одна находилась под властью греков, другая – персов. Причем отношение персов более симпатизировало армянам, чем грубое и надменное отношение греков. На некоторое время греки потеряли свою власть над Арменией, и вся она находилась под властью Персии. В этот период армяне могли мирно жить под властью персов, а уже при Феодосии II греки опять вернули себе свою часть. Когда это произошло армяне и греки не смогли мирно ужиться. У них всегда возникали конфликты и непонимания. Вследствие этого армяне все больше и больше склонялись на сторону Персии. Когда Персия оставила Армению, Исаак стал светским лидером, а греки стали восприниматься как национальные враги.

Напротив, зависимость от Персии дала Армении положительные результаты. Персия всячески преследовала греческую культуру в Армении и уничтожала греческие школы. Католикос Исаак в связи с этим задумал провести большую церковную реформу: перевести Священное Писание и богослужение на национальный язык. До этого в Армении читали Священное Писание и служили на греческом языке. Исаак Великий изобрел армянский алфавит и отправил переводчиков в Константинополь. Должно заметить, что греки оказали помощь в создании переводов: предоставили лучшие аутентичные тексты и особенности переводческой деятельности. Однако от этого отношения армян к грекам не поменялись. Напротив, очередной отказ признать зависимость от Кесарии стал причиной очередного осложнения в отношениях. Поэтому на III Вселенский собор Армянская Церковь опять не была приглашена, а о его постановлениях узнала косвенно.

Ересь Нестория добралась и до Армении, причем не из Греции, а с другой стороны. Сирийские Церкви, которые также сосуществовали под персидской властью, были ближе для армян, которые на бытовом уровне спокойно взаимодействовали с этими Церквями. Происходил культурный взаимообмен этих двух народов. И, когда на Вселенском соборе в Ефесе в 431 году несториане были осуждены и изгнаны из империи, они осели на сирийских землях, где и так популярно было это учение. В Сирии были переведены на армянский язык труды еретиков-основателей и отправлены в Армению. Эти еретические произведения не получили распространения и принятия. Армянская Церковь оказалась защитницей православного учения и в 435 году на своем поместном соборе осудила это учение как ересь. В защиту правого учения армянам писали и православные греческие епископы: Равула Эдесский и Акакий Мелитинский. Также патриарх Константинопольский Прокл по просьбе армянских епископов написал свой отзыв на деяния поместного армянского собора 435 года⁴, в котором осуждал ересь Нестория, однако воздержался осудить Феодора Мопсуетского, которого армяне также предали анафеме. Только на V Вселенском соборе Православная Церковь сделает это. Как мы видим армяне раньше остальных православных Церквей пошли на осуждение Феодора Мопсуетского. Некоторые уже в этом видят монофизитские воззрения армян⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. История и обряд Сирийской Церкви

Сирийская Церковь обязана своей отделенности от Византии епископу Иакову Бородею, именем которого она иногда называется – Яковитская. Во времена гонений со стороны властей на монофизитов, Бородей, будучи епископом Эдесским, встречал у себя беженцев, рукополагал их. Таким образом он поспособствовал развитию нехалкидонитов на востоке. В дальнейшем выход Сирии из состава империи только развязал руки яковистам. До XV-го века Сирийская Церковь развивалась как мощный оплот православной веры. Их проповедь разнеслась по всему Востоку, строились монастыри, школы. Богословская и литургическая традиции становились образцами. Однако нашествие Тамерлана стало началом упадка Яковитской Церкви. Первая мировая война также была серьезным ударом по сирийцам, став причиной рассеяния верующих по всему миру⁶. В XVII веке часть яковитов приняла унию с Римо-католиками, которая была восстановлена в 1782 году и сохраняется до сего дня.

При рассмотрении богослужебного обряда сирийской яковитской Церкви стоит сделать важную оговорку. В литургической науке существует два понятия: восточно-сирийский обряд (несториане) и западно-сирийский обряд. Так вот, Церковь сиро-яковитская относится именно к Западно-Сирийскому обряду, характерному для Сирии, Малой Азии и Палестины, то есть таких центров, которые связаны с Антиохией. Принципом такой классификации является литургическая антиохийская традиция, «близость структуры евхаристических молитв в этих традиция»⁷. Такой тип называется «анатолийским» и является общим для богослужебных традиций Иерусалима, Антиохии, Малой Азии (в частности Армении) и даже Константинополя. Поэтому богослужение яковитов почти не имеет отличий от суточного круга богослужений Православной Церкви: за исключением 1 часа, не существующего у яковитов, у них есть все остальные службы нашего часослова. Только повечерие в составе их службы появилось довольно поздно.

Вершина всех богослужений – литургия – совершается по чину апостола Иерусалимского. Этот чин здесь имеет очень древнюю историю и свои особенности. Поэтому даже на сегодняшний день различаются греческая литургия апостола Иакова и сирийская литургия Апостола Иакова⁸, которая, однако, в древности была переведена с греческого языка. Эта литургия, при множестве других, имеет господствующее положение⁹. Но практика совершения литургии апостола Иакова здесь появилась примерно в шестом веке, когда собственная традиция угасла под постоянным гнетом военных походов соседей-язычников. Тогда на Антиохию распространилось влияние Иерусалимской традиции с литургией апостола Иакова.

Литургия апостола Иакова занимает ключевое место в богослужении яковитов, но у них есть и другие чины литургии, их 16. В числе них анафоры ап. Иоанна, 12 апостолов, святых святителей Василия Великого, Иоанна Златоустаго, Кирилла Иерусалимского и Евстафия Антиохийского. Также стоит заметить, что само по себе последование литургии одинаково - при служении разных литургий меняется только анафоральная часть, а все видимые действия, пение и чтение, входы и другое остается тем же. Это можно сравнить с нашей Православной литургией: что при служении литургии святителя Иоанна Златоустаго, что при служении литургии по чину Василия Великого – видимые действия и большинство молитв кроме анафоры остаются одинаковыми.

Хлеб, который употребляется за Божественной Литургией – квасной, с добавлением елея и соли.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 4. Коптская дохалкидонская Церковь: история и обряд

Копты – это народ, живущий на севере Африки, являются древними потомками Египтян. Сообщается, что христианскую веру принес туда апостол Марк. К четвертому веку количество коптов-христиан было около миллиона – почти вся Александрия приняла Христианство. Копты всегда были народом национальным и не принимали греческого руководства и наставничества. Ярые патриоты свт. Кирилла, они отказались принять постановления Халкидона, подняв сильное восстание. В Александрии существовали одновременно и византийская и коптская резиденции патриархов. Борьба между ними шла очень долго, то одни, то другие поддерживались императорами. Из-за этого Церковь разделилась на православных (мелхитов) и отвергающих Халкидон – коптов. Со времен арабских завоеваний их численность значительно уменьшилась, потому что они подвергались преследованиям. Однако Коптская Церковь всегда оставалась сильной и развивающейся. Православная Александрийская Церковь даже была малочисленнее и подвергалась большим гонениям. Сегодня Коптская Церковь имеет своего Патриарха и обширную паству.

У коптов каждое богослужение суточного круга начинаются: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа», Слава, «Отче наш», стих «Благодарим Благодетеля милостивого»¹⁰, затем ряд псалмов и чтение Евангелия.

Утреня состоит из 19-и псалмов, Евангелие от Иоанна, Славословие, Символ Веры и молитвословия.

Вечерня состоит из 10-и псалмов, Евангелие от Луки, Трисвятая Песнь, разумеется, с монофизитской вставкой, «распныйся за ны», Символ Веры, «Отче наш» и 2-е заключительные молитвы.

Полунощница состоит из 7-и псалмов, Чтение Евангелия от Матфея, притча о 10-и девах, «Се Жених грядет в полунощи…» и другие тропари, Трисвятая Песнь, Чтение Евангелия от Луки, Покаянные тропари, Чтение Евангелия от Луки, Покаянные тропари и заключительные молитвы.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 5. Эфиопская дохалкидонская Церковь: история и обряд

Эфиопская Церковь является также одной из древнейших в мире. Своим просвещением она обязана св. Фрументию, который попал туда в результате кораблекрушения в 330 году, с чего начал свою проповедь, но предание и Священное Писание говорит нам о том, что христианство проникло сюда раньше. Так в Книге деяний Апостольских мы находим свидетельство о крещении диаконом Филиппом евнуха эфиопской царицы Кандакии (Деян. 8:26–40), который, по Эфиопскому преданию, у себя на родине начал широкую миссионерскую деятельность. Сократ Схоластик в своей Церковной истории говорит, что апостолу Матфею достался жребий в Эфиопии¹¹. Очень рано христианство становится государственной религией в Эфиопии. Эта Церковь было в тесном взаимодействии с Церковью Александрийской, откуда и получила первого иерарха, а потому в Эфиопии придерживались учения, распространенного в Александрии, так было и с отношением к Халкидону. Но свое развитие Церковь получает после 480 года, когда в страну начинают прибывать беженцы от исполнения Халкидона, т.н. «Девять святых», согласно Робесону¹². Они начинают укреплять в вере эфиопов, строить монастыри и школы. В 604 году Аскум, столица Эфиопской Церкви, подверглась завоеванием персов, а в X веке находилась под властью арабов и совсем угасла. Новое рождение началось с XIII века, когда здесь особо проповедовали дохалкидониты. В XVII веке здесь начали свою активную миссию иузеиты, которые хотели подченить Эфиопскую Церковь Римскому папе, но были изгнаны, а эфиопы сохранили плохое мнение о всем европейском и еще очень долго продолжались богословские споры. В дальнейшем Эфиопская Церковь развивается и становится мощным оплотом православия на востоке Африки. примечательно то, что епископы для Эфиопской Церкви присылались от коптов (так копты хотели удержать за собой Эфиопскую Церковь, они говорили, что это решение было принято на 1 Вселенском соборе т.н. 42 псевдоправило) и лишь в последнее время эфиопы начали ставить своих архиереев (в начале XX века). Стоит сказать, что Эфиопская Церковь имеет тесные контакты с православными Церквями, а также похожее богослужение и догматику, во всем считает себя Церковью православной. Дохалкидонской ее можно назвать лишь условно, потому что сегодняшнее богословие Эфиопской Церкви вполне православно¹³.

Богослужение Эфиопской Церкви очень схоже с богослужением Коптов. Служба проходит на древнем богослужебном языке геэз. При совершении литургии должно присутствовать как минимум два священника и три диакона, иначе литургия не может быть совершена. Они должны 12 часов соблюдать пост (полное воздержание от пищи и питья и пр.) до совершения богослужения.

Литургия служится по книге «Кедасье» и может совершаться по одной из 14 анафор: 1) Святых Апостолов (основная), 2) Господа Иисуса Христа (с употреблением отрывков из первосвященнической Господней молитвы), 3) Пресвятой Богородицы Марии, 4) Апостола и евангелиста Иоанна, 5) Святителя Афанасия Александрийского, 6) 318 Никейских отцев, 7) свт. Григория Назианзина, 8) св. Диоскора, 9) св. Иакова Саруха, 10) святителя Григория, просветителя Армении, 11) святителя Кирилла, 12) св. Епифания, 13) апостола и Евангелиста Марка, 14) апостола Иакова. Литургия служится по древней практике, но с сохранением основных элементов литургии, известных и нам (приготовление, чтение Писаний, анафора, раздельное Причащение)¹⁴.

Церковный календарь включает в себя Господские праздники (8), Богородичные (целых 33 праздника), Ангельские праздники (арх. Михаилу - 12, арх. Гавриилу – 3, остальным архангелам по одному празднику) и многие другие. Также есть праздники, посвященные апокалиптическим животным.

Эфиопская Церковь имеет много постных дней (около 250), но обязательными для мирян явлеются 180 дней. Все посты строго соблюдаются. Во многом они совпадают с постами нашей Православной Церкви.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, мы рассмотрели историю и обряд дохалкидонских Церквей и выполнили поставленные задачи. Нами были выявлены четыре основные дохалкидонские Церкви: Армянская, Сирийская, Коптская и Эфиопская. Помимо этих дохалкидонских Церквей есть еще несколько малочисленных общин, не признающих Халкидонского или более раннего собора.

Нами было показано, что не все Церкви из перечисленных, отступили от Православия в силу своей неприязни к православному учению. Так Армянская Церковь просто не была осведомлена об этом соборе, и ее представители не участвовали в соборе. Армянской Церкви пришлось пережить сложную историю, и Армения подвергалась постоянным нашествиям персов и других враждебных народов, которые хотели утвердить здесь свою веру. Византийская империя также хотела удержать в своем подчинении Армению, а потому нередко принуждала православных армян к принятию того или иного решения, которое впоследствии отменяла (энотиконы и экфесисы и другие противоречивые постановления). В сложившейся ситуации Армянская Церковь была вынуждена изолироваться и принять свое собственно решение, что и сделала. На сегодняшний день богословие Армянской Церкви мало отличается от Православного, даже касательно христологических вопросов. В силу своей автономности эта Церковь сохранила удивительную древнюю практику совершения богослужения и древнейший обряд.

Эфиопская Церковь, которая также находилось в тяжелом положении, вообще никак не могла знать о Халкидонском соборе, а потому и не принимала, и не отвергала его. Находясь в дали от Византийской империи, эта, чудом ставшая христианской, страна очень миролюбива и осторожна в вопросах догматики. В силу своей зависимости от Церкви Коптской, которая является ярой защитницей своего монофизитского учения, Церковь Эфиопскую считают дохалкидонской и православные Церкви не имеют с ней общения. Но представители Русской Православной Церкви еще до революции сравнившие богословие Эфиопии и Православных, пришли к выводу, что Богословие Эфиопской Церкви вполне православно¹⁵, после чего начался теснейший диалог, продолжающийся и сегодня. К сожалению, до сих пор не произошло объединения наших Церквей.

В силу своей удаленности от центра Православия и тяжелых условий существования в мусульманской среде, Эфиопская Церковь сохранила свою древнейшую практику совершения богослужений и обрядов, чем очень интересна для православных исследователей.

Церкви Сирийская и Коптская являются защитниками монофизитского учения в силу сложных исторических и национальных особенностей. Так, копты всегда плохо относились к греческому влиянию, а потому с раннего рождения воспитывались в неприязненном отношении к ним. Национальная особенность коптов – сохранять свое учение, независимо от решений Константинополя стало причиной их отпадения от вселенского православия, но стоит заметить, что Церковь Коптская даже более многочисленна, чем Александрийская Церковь, и считает себя православной¹⁶. Церковь Сирийская сохранила монофизитство как противовес той несторианской ереси, которая зародилась в Сирии и сохраняется и по сей день. Для сирийской Церкви – признать 4 вселенский собор – это уклониться в несторианскую ересь. Эти две Церкви также сохранили древнейшую богослужебную практику и обряд, впрочем, очень похожий на Православный.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Афанасий Александрийский, свт. Слово о воплощении Бога-Слова. Екатеринбург: Звонница, 2009. 110 с.

Аргутинский И. Исповедание христианской веры армянской церкви. Ростов: Молот, 2001. 170 с.

Армянский вопрос: энциклопедия / К. С. Худавердян, А. Дж. Киракосян, А. А. Петросян, Р. Г. Саакян, Д. Л. Торосян. Ереван., 1991. 340 с.

Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко. 2014. 550 с.

Гермоген (Добронравин), еп. Краткий очерк истории Армянской Церкви. М.: «АСТ», 2011. 190 с.

Дворкин А.С. Очерки по истории древней Церкви. ПСТГУ. 2018. 920 с.

Западно-сирийский обряд. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. Т. 19. 1300 с.

Иоанн Мейндорф, проф. Иисус Христос в восточном православном предании. М.: ПСТГУ, 2013. 560 с.

Карташёв А. В. Вселенские соборы. М.: Изд-во Республика, 1994. 800 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. 152 с.

Лебедев А. Вселенские соборы IV и V вв. 2-е изд. Сергиев Посад, 1896. 142 с.

Лисовой Н. Н. Откровение Святой Земли. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ДАРЪ, 2012. 678 с.

Максимович К.А. История Древней Церкви. М.: Изд–во ПСТГУ, 2012. 840 с.

Нелюбов Б. Древние Восточные Церкви. Эфиопская церковь. // «Альфа и Омега», № 16, 17. 1998. 47 с.

Нелюбов Б. Древние Восточные Церкви. Сиро-Яковитская Церковь. // «Альфа и Омега», № 18, 1998. 51 с.

Ованесян С. Н. Армянская апостольская церковь. М.: Советская энциклопедия, 1970. 600 с.

Петросян Е. Армянская Апостольская святая церковь. Краснодар, 1998. 115 с.

Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 2004. 178 с.

Смирнов Ε. История христианской церкви. СПб., 1901. С. 563.

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. М., «ДАРЪ», 2007. 1023 с.

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. 330 с.

Софония (Сокольский), архиеп. Современный быт и литургия христиан инославных Иаковитов и Несториан. СПб, 1876. 504 с.

Робертсон Р. Восточные Христианские Церкви. М.: ИБПИ, 2010. 240 с.

Розов И. Очерки истории Восточной Церкви со времени взятия Константинополя турками до настоящего времени. М., 1880. 290 с.

Терновский Φ. Греко-восточная церковь в период вселенских соборов. Киев, 1883. 350 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. 432 с.

Шабуров Н. В. Христианство первого тысячелетия. М.: Просвещение, 2008. 82 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. 351 с.

Хомяков А. С. Церковь одна. М.: Изд-во Свято-Троице Сергиевой Лавры, 2013. 280 с.

Никодим (Милаш), свящисп. Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. М., 1992. 540 с.