Четвёртый Крестовый поход и его значение во взаимоотношениях Церквей Востока и Запада

Церковная история · ~4284 слов

Введение

События четвертого Крестового похода до сих пор имеют последствия. Христианский Восток до сих пор не имеет Евхаристического общения с Римской Католической Церковью. Хотя раскол и произошёл значительно раньше, однако именно захват латинянами столицы Восточного Христианства окончательно испортил отношения двух Церквей, и теперь большинством Православных христиан уврачевание раскола считается невозможным¹.

В 1054 году произошел «Великий раскол» - отделение Римской части от полноты христианской Церкви. Вполне обычное историческое явление, которое не раз происходило за время Вселенских соборов, при патриархе Фотии и в другие эпохи, на этот раз стало окончательным. Разделения сопровождались появлением новых учений в Римской Церкви в области догматики, и новыми обрядами. Это, в первую очередь, учение о Filioque – исхождении Святого Духа «и от Сына», кроме того учение о чистилище, совершение Таинства Евхаристии на опресноках, т.е. на пресном хлебе, держание поста в субботний день и другие. Все эти новшества противоречили Священному Писанию и определениям Вселенских Соборов. Духовенство Восточной Церкви не могло оставаться в стороне и не осудить данное поведение Римских иерархов. Противоречия между Востоком и Западом нарастали все сильнее и сильнее, приведя в конечном счете к тому, что в правление патриарха Фотия Константинополем – во второй половине IX века – произошел открытый разрыв. Однако, несмотря на то, что мирные отношения внешне продолжали существовать еще и после этого разрыва, в средине XI века, при патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IX, произошел окончательный разрыв церковного единства².

С тех пор и доселе Западная Римская Церковь находится вне общения с Восточной Православной Церковью. Хотя попытки восстановления и примирения были. В основном эти попытки не удавались из-за личного высокомерия Римских пап, считавших себя преемниками и наместниками апостола Петра, первоверховного апостола. Папы были уверенны, что полнота церковной власти принадлежит только им, что они выше Соборов, выше патриархов, выше всей Церкви. Часто к этой уверенности примешивалось и обычное человеческое честолюбие, желание славы и власти. К сожалению, человеческая часть Церкви порой страдает от всех человеческих недугов и страстей, что хорошо видно в истории.

Первоначально разделение двух Церквей не воспринималось как нечто страшное и катастрофичное. Такие прецеденты уже имелись в истории, и они решались, поэтому личные взаимоотношения греков и латинян не были испорчены. Но чем больше длился раскол, тем хуже становились отношения между последними. В конечном итоге, зависть, злоба и желание обогатиться за счет ближнего привели к тем ужасным деяниям при взятии Константинополя в 1204 году, которые и сегодня способны привести к великой печали. Ведь, по сути, некогда единая империя восстает на своих же. И еще страшнее то, что одни христиане восстают на других.

Поэтому именно действия латинян при Крестовых походах становятся решающими в деле вражды между последними и греками. Массовое, возглавляемое папством движение с Запада на Восток, которое стало известно под названием «Крестовые походы», продолжалось с конца XI по конец XIII века. Оно было масштабным – охватывало все классы западного европейского общества. Движение это проходило под лозунгом освобождения от власти неверных Гроба Господня, великой святыни для христианского мира, которая находилась в городе Иерусалим. Однако все было не так просто, и к благовидным пожеланиям латинян примешивались и корыстные цели, и безвыходность положения, и просто авантюризм. Цели, которые в действительности были поставлены крестоносцами, можно узнать по отдельным выступлениям главных инициаторов и организаторов этих походов, также об этом говорит и сама картина завоеваний. «Направленный против Византийской империи и завершившийся завоеванием Константинополя и разделением империи, этот поход является выражением долго скрываемой вражды и удовлетворением того настроения, которое воспитали в западноевропейцах первые крестовые походы»³.

Хотя известны некоторые трагичные столкновения греков с латинянами в течении первых трех Крестовых походов, однако именно четвертый Крестовый поход (1202-1204 гг.) можно назвать самой печальной страницей в истории крестовых походов, поскольку он вышел из рамок освободительного движения Святой Земли. Четвертый крестовый поход показал, что жажда власти и наживы затмили религиозные мотивы и освободительные цели, преследуемые при первых походах. Крестоносцы разбили своих братьев христиан, основав на развалинах великой византийской империи свое латинское государство. Четвертый Крестовый поход стал переломным среди других походов, поскольку раскрыл настоящие цели Западной Церкви. Среди жертв убийств, разбоев и грабежей, которые чинили крестоносцы, стали христиане Византийской империи.

Наиболее удивительным и страшным является тот факт, что впоследствии сами римские епископы оправдывали действия Крестносцев, и говорили, что нужно смело нападать на византийцев, поскольку теперь они не повинуются римскому закону, как раньше. Такое нападение не только не станет грехом, но даже будет делом благочестия. Лишь только некоторые рыцари видели нелепость в нападении христиан на христианское государство, а подавляющее большинство не испытывали по этому поводу никаких сомнений. Несметные богатства, хранившиеся за стенами Константинополя, у многих даже возбуждали зависть к жителям города⁴.

Поэтому Крестовые походы больше похожи не на христианскую помощь в деле защиты святого Града Иерусалима, а на оккупацию и разграбление единоверных собратьев. Папы еще не раз будут использовать этот метод насаждения своего учения, а рыцари – возможность разбогатеть⁵.

Цель настоящей работы – показать последствия 4 Крестового похода во взаимоотношениях Церквей Востока и Запада.

Задачи работы:

1. Изучить историю Крестовых походов;

2. Показать момент взятия Константинополя крестоносцам (1204 г.) и те исторические данные, которые показывают поведение латинян;

3. Осветить последствия взятия Константинополя во взаимоотношениях Восточной Православной Церковью с Западными христианами.

Актуальность данной работы обуславливается необходимостью знания Церковной истории всеми православными христианами.

Объектом исследования является достаточно широкий процесс взаимоотношений Церквей в разных исторических реалиях.

Предметом исследования является взаимоотношения Восточной и Западной Церквей после 4 Крестового похода с его последствиями.

Методы исследования: сравнительный, аналитический, исторический.

В своей работе мы использовали источники и литературу, по заданной теме. В первую очередь опирались на труды историков-византологов и специалистов: прот. Валентина Асмуса, прот. Серафима Соколова, Васильева А.А. Иванова А., Успенского Ф.И. и других видных деятелей.

Работа состоит из введения, основной части, которая разделяется на три главы, заключения, и списка источников литературы.

В первой главе описывается Церковно-исторический контекст ΙV Крестового похода, а также его предпосылки, которые повлекли за собой те страшные события в жизни византийской империи и Церкви. Кроме того, здесь уделено внимание положению Римской Церкви в конце ΧΙΙ-начале XIII вв.

Во второй главе сказано о взятии Константинополя.

В третьей главе – описаны Церковно-политические последствия ΙV Крестового похода повлекши за собой разделение и окончательный разрыв Церквей Востока и Запада.

Глава 1. Исторический обзор предпосылок четвертого Крестового похода

В общем историческом контексте время Крестовых походов, это уже время формально разделенных двух Церквей: Восточной и Западной. Поэтому четвертый Крестовый поход, как и прочие, представляет собой весьма сложное историческое явление. В нем нашли отражение самые разносторонние интересы и цели: религиозный порыв, жажда духовного подвига, верность крестоносному обету, надежда на посмертное воздаяние перемешались с поиском приключений и жаждой наживы, с привычкой феодалов проводить жизнь в войнах⁶. Исследователями отмечается специальная черта, которая начала появляться еще и в предыдущих походах. Суть ее заключается в том, что мирские материальные интересы получили преобладание над духовно-религиозными порывами. Это с полной очевидностью впоследствии выразилось во взятии Константинополя участниками крестового похода и создании Латинской империи.

Появление Крестовых походов связывают с знаменитой речью Римского папы Урбана II на Клермонском Соборе 1095 года. Обращаясь к западному рыцарству, папа сказал, что земля, которую они населяют, сдавлена со всех сторон горными хребтами и морем, в связи с этим она очень тесна для многочисленного населения. Богатств же в этой земле совсем немного и едва хватает хлеба для тех, кто на ней работает. Отсюда происходит то, что феодалы пожирают друг друга, ведут войны и совершают убийства. «Теперь же ваша ненависть может прекратиться, вражда смолкнет, войны стихнут и междоусобие задремлет. Предпримите путь к Святому Гробу, исторгните ту землю у нечестивых людей и подчините их себе. Земля эта дана Богом в распоряжение сыновей Израильских, «течет медом и млеком», по словам Писания. Иерусалим – плодоноснейший перл земли, второй рай утех»⁷.

Здесь вырисовывается главная задача – захват земель для свободного процветания и проживания там. Западные купцы устремились на эти территории в поисках рынков для сбыта своих товаров и для укрепления экономических связей. Народные массы шли на Восток в надежде устроить свободную и безбедную жизнь. Римские папы теплили мечту – с помощью крестоносцев распространить свою власть на Православные Церкви Востока. В связи с этим делается понятным и характер, и направление предпринятого движения, ставшее известным как крестовые походы.

К сожалению, благовидные замыслы, как мы видим, были не главным. А множество страшных исторических свидетельств открывают перед нами следующую картину: бедствие греков, поругание православных святынь отозвалось по всему Востоку, включая также и Русь. Оно оставило неизгладимый след в душе народа. Можно ли было ожидать после этого, чтобы разъединение Христианских Церквей, которое совершилось в середине XI века, прекратилось и успокоилось в ближайшие века за этим скорбным событием?

1.1. Предпосылки для IV Крестового похода.

Крестовые походы, как было уже сказано ранее, «представляли собой захватнические войны европейских феодалов, воевавших против стран Восточного Средиземноморья»⁸. Они продолжались около двух столетий: с 1096 по 1270 гг. Некоторые исследователи прямо говорят, что организатором этих походов стала Католическая Церковь, но такое выражение признается не вполне уместным, потому что Римские иерархи имели ввиду благовидные причины, а не только наживу, и уж тем более не поругание святынь и прочие злодеяния, которые творили крестоносцы.

Но постепенно некоторые иерархи стали забывать добрые идеи, на которых держалось это движение, и понемногу стали склоняться к материальным целям.

На этом месте важно сказать о самих папах и других иерархах. Далеко не всегда они были настоящими духовными отцами, а чаще просто политиками. Да и происхождение пап, их репутация и биография не всегда была безупречной. Места же кардиналов вообще зачастую занимали младшие сыновья феодалов как важное политическое и экономическое место.

Поэтому обмирщение идей крестовых походов стало проявляться с конца XI века, когда увеличились материальные потребности феодального класса в связи с общим подъемом экономики, появлением новых городов, установлением постоянных торговых отношений. Феодалам было проще при низком уровне производства удовлетворить свои потребности силой оружия. Западная Церковь добивалась расширения области своего влияния посредством распространения его на восточные территории, поэтому также была заинтересована в военных походах⁹.

Сложившееся к концу XI века положение на Востоке располагало западных феодалов и Римскую Церковь к осуществлению таких захватнических планов. В середине XI века турки заняли город Багдад. В 1071 году войска византийцев потерпели поражение в бою при Манцикерте (Армения)¹⁰. После победы турки стали обладать властью почти над всей Малой Азией. Кроме того, они захватили Иерусалим – священный город христиан. Все это дало повод Римской Церкви начать призыв к войне с мусульманами. Выдвигались лозунги о помощи восточным христианам и освобождении Гроба Господня. Были пущены в ход рассказы о ужасных гонениях, которым подвергаются палестинские христиане, о попрании христианских святынь, о преследовании иерусалимских. Лозунги Церкви нашли отклик среди феодалов.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Состояние Восточной империи в конце ΧΙΙ-начале ΧΙΙΙ вв.

Это время можно характеризовать как в некотором роде упадок. Династия Палеологов, несмотря на большее благочестие, не смогли показать хороших политических результатов по сравнению с прошлой династией Ангелов. Империя в середине XII столетия пыталась всеми возможными силами защитить себя от нападения турок и от нашествия венецианского флота. При этом государство испытало серьезные людские и огромные материальные потери. Начавшиеся Крестовые походы еще более ускорили процесс падения Византийской империи. В 1204 году после взятия участниками Четвертого Крестового похода города Константинополь, империя была разделена на три независимых государства: Никейское, Эпирское и Латинское. Латинская империя с центром в Константинополе простояла до 1261 года. Крестоносцы, большую часть которых составляли генуэзцы и французы, вели себя как захватчики в поверженном Константинополе, оскорбляя православные святыни и разрушая памятники искусства. Навязывая католицизм, крестоносцы кроме того установили для местного и так обедневшего населения непосильный налог. Объединяющей силой жителей против иноземцев стало Православие¹¹.

В середине XII века произошло перемещение центра внешней политики империи на Балканы. При Мануиле I был отражен натиск сицилийских норманнов, которые пытались протиснуться на территории Адриатического побережья, города Коринф и Фивы, на остров Корфу и другие острова Эгейского моря. Попытка переноса войны в Италию закончились неудачно для Мануила. Несмотря на это он смог подчинить Венгрию и Сербию и вернуть Далмацию. Однако эти победы были достигнуты ценой огромных затрат как средств, так и сил. В 1176 году получивший силу Иконийский султанат турок-сельджуков начисто разгромил армию Мануила I при Мириокефале. Византийская империя вынуждена была перейти к оборонительной позиции¹².

К началу 1204 года положение империи стало стремительно ухудшаться. Последовавшая смерть императора Мануила I повлияла на обострение внутренней политической обстановки. Придворная камарилья, возглавляемая регентом Марией Антиохийской при малолетнем Алексее II, полностью завладела властью; безжалостно расхищалась государственная казна¹³. Разграблялись снаряжения и арсеналы военно-морского флота. Мария же при этом не скрывала своего покровительственного отношения к итальянцам. Столица империи наполнялась негодованием, которое привело к восстанию 1182 года. Бунтующие стали чинить расправу над жителями богатых итальянских кварталов, обращая в руины их поместья. Вскоре была убита Мария Антиохийская, а в след за ней и юный наследник Алексей II.

Андроник I, придя к власти на пике этого восстания, стал искать помощи у ремесленных и купеческих кругов Константинополя. Пресекая всякий произвол чиновничества, он отменил «береговое право», т. е. традицию, заключавшуюся в позволении грабить пострадавшие в крушении торговые суда. После этого, как сообщают современники, произошло небольшое оживление торговли. Император Андроник I должен был компенсировать ущерб, нанесенный венецианцам в 1182 году, восстановить утраченные привилегии. Между тем внешнее положение империи заметно ухудшалось с каждым годом. В 1183 году венгры захватили Далмацию, в 1184 году – отложился Кипр. Росло негодование жителей столицы, разжигаемое интригам высшей знати. Вельможи, находившиеся в опале, обратились за помощью к норманнам, а те в свою очередь вторглись в 1185 году на Балканы, захватив Фессалонику и подвергнув ее ужасному беспощадному разгрому. Вина во всем ложилась на Андроника. Против правителя учинили заговор, в ходе которого Андроник был схвачен и растерзан толпой на улицах города.

Во время правления Исаака II Ангела и Алексея III стал сильно возрастать процесс разложения аппарата центральной власти. Императоры же не смогли никак повлиять на события. В 1186 году власть империи была сброшена болгарами, которые образовали Второе Болгарское царство. В 1190 году получили независимость сербы, возродив собственную государственность. Империя стремительно разваливалась. Летом 1203 года участники Крестового похода подошли к стенам столицы – Константинополя. Алексей III отказался от управления обороной и сбежал из города. Воцарился хаос, трон занял ранее свергнутый Исаак, сын Алексея IV.

Глава 2. Основные события ΙV Крестового похода. Взятие Константинополя

Прежде чем, перейти к рассмотрению четвертого похода, стоит несколько сказать о третьем. 1192 год ознаменовался неудачей для участников Третьего Крестового похода, который был организован с целью освобождения святого города Иерусалима, захваченного египетским султаном Саладином еще в 1187 году. Этот поход возглавлял германский император Фридрих I, английский король Ричард I и король Франции Филипп II. Результатом трех крестовых походов стало огромное число – около одного миллиона – погибших крестоносцев в Палестине, Сирии и Малой Азии. Ни у кого из политиков не было на то время уже никаких сомнений в том, что походы крестоносцев на Святую Землю – ненужное дело. Все считали, что эта миссия не поможет оставить за христианами Иерусалим¹⁴.

Ситуация изменилась, когда папой в 1198 году стал Иннокентий III. Он поставил перед собой задачу осуществить в полном объеме теократические планы Гильдебрандта¹⁵, заключающиеся в закреплении абсолютной власти за Римского епископом над всей Церковью и светскими правителями. За довольно скорое время папе удалось подчинить почти всех западных правителей Римскому Престолу. Взойдя на папский престол, Иннокентий через небольшой промежуток времени уже приступил к организации Четвертого Крестового похода. По мысли папы, его следовало направить в Египет, а не в Палестину, так как свои силы для борьбы против христиан мусульмане брали именно у Египта. Папа подал личный пример, воодушевившись идеей похода. Иннокентий снарядил за собственный счет корабль, снабдив его как положено припасами, экипажем. Он пожертвовал десятину своих доходов на нужды крестоносцев, потребовав отчисления еще и сороковой части всех доходов Римской Церкви. Кроме того, на призыв откликнулись увлекшиеся идеей франкские графы.

Основные действия начинаются после приезда летом 1201 года в Италию царевича Алексея, сына императора Исаака Ангела, ослепленного и низложенного в 1195 году. Алексей просил помощи у папы для борьбы против своего дяди – Алексея III. Филипп Швабский, который был женат на родной сестре Алексея – Ирине, также откликнулся на его просьбу. Кроме того на сторону царевича встал Энрико Дандоло, глава республики Венеции, поскольку участие в делах Византийской империи могло принести выгоду его стране¹⁶.

В начале лета 1202 года отряды участников Крестового похода подходили к Венеции, а в августе прибыл и сам глава крестоносцев – маркиз Бонифаций. Дож Дандоло предоставил крестоносцам военную услугу вместо выплаты денег. Он предложил захватить славянский торговый и очень богатый город-порт Задар, составлявший соперничество Венеции, расположенный на берегу Адриатического моря и находившийся в это время под властью короля Венгрии. Дандоло смог убедить участников похода в необходимости захватить Задар, поскольку последний являлся пристанищем пиратов¹⁷. Таким образом, 24 ноября 1202 года город был взят. Римский папа, который имел право наложить интердикт на этот поход, смотрел сквозь пальцы на подобное нарушение.

Зимой 1204 года был заключен договор между крестоносцами и Венецией о захвате Константинополя. Состоялось данное событие в Заре, куда прибыли послы от византийского царевича Алексея и германского короля. Организаторы Крестового похода приняли решение изменить курс на Иерусалим. Флот крестоносцев уже в апреле был направлен в Константинополь.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Церковные последствия четвертого Крестового похода

К великому разочарованию пап крестовый поход стал полным провалом идеи «папского освободительного Крестового похода», поскольку привел к разрушению Константинополя, обозначив тем самым глубокий кризис крестоносного движения. Жертвой данного похода стала величайшая держава, а также полный и окончательный раскол восточного и западного христианства. Четвертый Крестовый поход поэтому еще часто именуют «проклятым», так как его участники, поклявшись вернуть Святую Землю Христианской Церкви, сделались обычными наемниками, которым интересна только простая нажива. Как результат – на Востоке было создано новое латинское государство – Романия. Кроме того, значительно усилились и укрепились позиции Венеции. Разделившаяся теперь ранее сильная Византийская держава никогда не сможет уже стать такой же блистательной, какой была прежде.

Все территории завоеванных стран объявлялись собственностью европейский феодалов – рыцарей-захватчиков. Король или император выступал в роли верховного главы или сюзерена рыцарства. Непосредственно от него получали свои владения и особо знатные бароны и князья, которые считались вассалами короля. Уже от них, в свою очередь, получали ленные наделы остальные бароны – они считались вассалами знатных князей¹⁸. Среди же крестьянства выделялись немалые прослойки свободных и так называемых полусвободных людей. Таким образом власть латинян принесла греческому населению новые, еще более тяжелые формы феодального гнета.

Очень тяжелым и серьезным испытанием для православных людей на Востоке стали религиозные преследования от крестоносцев. Христиане, населявшие Палестину и Сирию, с наивным доверием встречали рыцарей. Они надеялись, что последние сделают их участь более легкой, поэтому оказывали помощь предприятиям захватчиков. Однако убедились через короткое время, что латинское иго даже тяжелее, чем власть магометян. Западноевропейские завоеватели ставили целью лишить захваченное население и гражданской, и религиозной свободы. После захвата Иерусалима, Антиохии и некоторых других городов латиняне поставили на подчиненных территориях своих патриархов, а те, в свою очередь, назначали своих митрополитов и епископов, учреждали собственных каноников при церквах, отдавали монастыри латинским монашеским орденам. Православные же патриархи: Иоанн Антиохийский и Савва I Иерусалимский – были вынуждены оставить паству и уехать в Константинополь¹⁹.

После взятия Константинополя началось угнетение православной веры и Восточной Церкви и активное распространение латинства, что подтверждается совеременниками²⁰. Был поставлен латинский патриарх в столице, во всех же греческих митрополиях – митрополиты и епископы. В 1213 году в Константинополь приехал папский легат Пелагий в сопровождении большой и пышной свиты. Он наложил запретна совершение греческого богослужения, заключил в темницы православных монахов и священников, угрожая им смертной казнью²¹. Папа Иннокентий III и сам проявлял презрение и враждебность по отношению к Восточной Церкви. Латиняне называли Греческую Церковь даже царством сатаны, поэтому уничтожить его – священная миссия западных христиан. Первый император из латинян в Константинополе – Болдуин так писал римскому папе: «Мы убеждены наперед, что все, что ни сделаем с греками, – есть дело Божие, все же то, что по своей коварности предпримут греки, необходимо считать делами самого диавола (daemonium opera)»²².

Настоящая вражда, на долгие столетия водворившаяся между греками и латинянами создавали огромные препятствия к сближению Запада и Востока религиозной области. Уже с первого Крестового похода религиозная вражда между греками и латинянами набрала значительную глубину и напряженность. Со временем неприязненные чувства по отношению друг ко другу двух Церквей не ослабевали, но только больше усиливались²³. Римские папы при любом удобном случае выражали пренебрежительное и враждебное отношение к христианам Восточной Церкви. Папа Адриан IV, например, в одном из посланий (середина XII века) сравнил себя с Самим Сыном Божиим, при этом греков уподобил утерянной драхме, заблудившейся овце, смердящему Лазарю, которого он, т.е. папа, как Сын Божий, хочет воскресить по своему великодушию. Также оскорбительно в адрес греков и Восточной Церкви выразился и известный, уже упомянутый нами ранее, папа Иннокентий III.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Как мы знаем Церковь – это богочеловеческий организм, и как часть человеческого земного, материального, и погрязшего во грехе мира, иногда ее члены могут погрешать. Папы Римские не безгрешны, как и Восточные патриархи, поэтому Католическая Церковь не может оправдывать крестовые походу божественной властью пап. Также и греческая Церковь не должна во всем винить только латинян, потому что, к сожалению, известны случаи, когда греки преследовали латинян за их исповедание веры.

Но только некоторые люди могут грешить, Церковь же всегда свята, ибо ее Глава и Основатель Христос Господь. Поэтому было бы правильнее говорить не о том, что с санкции Католической Церкви начались кровопролитные братоубийственные войны, а о том, что стараниями некоторых иерархов появилось такое историческое явление как Крестовые походы, которые постепенно стали совсем обмирщенными, и искали лишь материальных выгод. Возникновение идеи Крестовых походов стало итогом длительной эволюции средневековых взглядов на войну. Христианское отношение к войне необходимо признать непростым. С позиции Католической Церкви война может быть оправданной, если борется за интересы христианской религии. Это утверждение делается на мнении блаженного Августина, который делил войны на справедливые и несправедливые, последние преследуют грабеж и наживу. Идея справедливой войны (bellum justum) зазвучала с особенной силой в Х веке в связи с усилившимися набегами на Западную Европу викингов, венгров и сарацин. Но даже в этом ключе война против единоверных братьев не может пониматься справедливой.

К сожалению, до сих пор раскол не уврачеван, а отношение всего Православного мира к латинянам остается отрицательным в силу исторических последствий Крестовых походов, политики пап и честолюбивых намерений разных лиц. Конечно, четвертый Крестовый поход оказал очень пагубное влияние на взаимоотношения Восточной и Западной Церквей.

Список использованных источников

Абрамов Д. М. История средних веков. Восточнохристианские государства в эпоху IX–XVI вв. М.: ФОРУМ, 2002. 250 с.

Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова. СПб., 2007. 896 с.

Асмус В. В., прот. Церковные полномочия византийских императоров // Православная государственность: 12 писем об Империи. Сб. статей / Под ред. А. М. Величко, М. Б. Смолина. СПб.: Изд-во Юридического института, 2003. 446 с.

Васильев А. А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя. СПб., 1998. Т. 2. 378 с.

Дворкин А. Идея вселенской теократии в поздней Византии // Альфа и Омега. М., 1994. № 1. 140 с.

Иванов А. Значение крестовых походов // Журнал Московской Патриархии. М., 1954. № 9. 176 с.

Козлов М., прот., Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 547 с.

Лебедев А. П. Исторические очерки Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века. М., 1902. 732 с.

Лучицкая С. И. Рыцарство – уникальный феномен западноевропейского средневековья. М., 2004. 143 с.

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М., 2001. 283 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. М.: Храм свв. бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. 593 с.

Соколов С., прот. История восточного и западного христианства: IV–XX века / Под общ. ред. М. В. Бахтина. М.: СПб.: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноап. Кирилла и Мефодия; Издательский дом «Мир», 2008. 157 с.

Соловьев В. Свобода воли – свобода выбора. Брюссель, 1966. 156 с.

Стасюлевич М. Эпоха крестовых походов. Крестовые походы 1096-1251. СПб., 1865. 254 с.

Успенский Ф. И. История Византийской империи. М.: Мысль, 1997. 829 c.

Хониат Никита. История. Царствование Мануила. СПб., 1860. 163 с.

Христианство. Энциклопедический словарь: В 2 т. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1. 258 с.

Шмеман А., прот. Исторический путь православия. Париж, 1989. 149 с.

Сказкина С. Д. История Средних веков. [Электронный ресурс]. Т. 1. Режим доступа: https://history.wikireading.ru/77029. 16.02.2021.