Четвёртый Крестовый поход и его значение во взаимоотношениях Церквей Востока и Запада

Церковная история · ~4666 слов

Введение

Середина XI века стала переломным моментом в истории христианства. В это время произошло одно из самых трагических событий – Западная Римская Церковь откололась от единства Вселенской Христианской Церкви. Связано это было с возникновением и дальнейшем развитием на Западе идеи об особом значении папы – предстоятеля Римской Церкви, а также с притязаниями последнего на мировое господство. Агрессия со стороны римского папы могла ослабевать или усиливаться, что зависело от определенной церковной и политической обстановки. Приводило это нередко к напряженным конфликтам между Западной и Восточной Церковью.

Одновременно с этим внутри Римской Церкви появились и новые учения в области догматики, а также новые обряды. Это, в первую очередь, учение о Filioque – исхождении Святого Духа «и от Сына», кроме того учение о чистилище, совершение Таинства Евхаристии на опресноках, т.е. на пресном хлебе, держание поста в субботний день и другие. Все эти новшества противоречили Священному Писанию и определениям Вселенских Соборов.

Духовенство Восточной Церкви не могло оставаться в стороне и не осудить данное поведение Римских иерархов. Противоречия между Востоком и Западом нарастали все сильнее и сильнее, приведя в конечном счете к тому, что в правление патриарха Фотия Константинополем – во второй половине IX века – произошел открытый разрыв. Однако, не смотря на то, что мирные отношения внешне продолжали существовать еще и после этого разрыва, в средине XI века, при патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IX, произошел окончательный разрыв церковного единства¹.

Возможность и на этот раз не допустить раскола между двумя Церквями-сестрами, сгладить конфликт и вернуть миролюбивые отношения была, но обстоятельства сложились иным образом. Антагонизм между Западом и Востоком в дальнейшем только еще более усилился.

Нарастание такого трагического отчуждения Римской Церкви от Константинопольской имело ряд причин. Так, важным фактором, который посодействовал усилению разрыва между двумя Церквами, стали крестовые походы. В них очень ярко отразились намерения агрессивной папской политики по отношению к Востоку.

Массовое, возглавляемое папством движение с Запада на Восток, которое стало известно под названием крестовые походы, продолжалось с конца XI по конец XIII века. Оно было масштабным – охватывало все классы западного европейского общества. Движение это проходило под лозунгом освобождения от власти неверных Гроба Господня, великой святыни для христианского мира, которая находилась в городе Иерусалим.

Цели, которые в действительности были поставлены крестоносцами, можно узнать по отдельным выступлениям главных инициаторов и организаторов этих походов, также об этом говорит и сама картина завоеваний.

Четвертый Крестовый поход (1202-1204 гг.) можно назвать самой печальной страницей в истории крестовых походов, поскольку он вышел из рамок освободительного движения Святой Земли. Четвертый крестовый поход показал, что жажда власти и наживы затмили религиозные мотивы и освободительные цели, преследуемые при первых походах. Крестоносцы разбили своих братьев христиан, основав на развалинах великой византийской империи свое латинское государство.

Первоначальная цель крестовых походов как таковых заключалась в освобождении Палестины, в первую очередь храма Гроба Господня, от власти турок-сельджуков. Впоследствии же крестовые походы приобрели политический характер: они решали политические задачи римского папы, а также распространяли католичество на территории Прибалтики, а частично даже и на Руси.

Четвертый Крестовый поход стал переломным среди других походов, поскольку раскрыл настоящие цели Западной Церкви. Это можно увидеть в создании Латинского государства, последовавшего за взятием Константинополя. Кроме того среди жертв убийств, разбоев и грабежей, которые чинили крестоносцы, стали христиане города Задара в Венгрии и других городов в Византийской империи.

Римские епископы заявляли, что нужно смело нападать на византийцев, поскольку теперь они не повинуются римскому закону, как раньше. Такое нападение не только не станет грехом, но даже будет делом благочестия. Лишь только некоторые рыцари видели нелепость в нападении христиан на христианское государство, а подавляющее большинство не испытывали по этому поводу никаких сомнений. Несметные богатства, хранившиеся за стенами Константинополя, у многих даже возбуждали зависть к жителям города².

Таким образом, это историческое явление представляется как череда захватнических войн, угнетения, насилия католических немецких, шведских, датских феодалов, участвовавших в крестовых походах в северо-восточную Европу и Восточную Прибалтику. Во всех этих процессах активную организационную, идеологическую, а также финансовую роль играла Римская Церковь, порабощавшая под лозунгом обращения неверных в христианскую веру целые народы, которые в то время населяли северо-восток Европы: эсты, финны, ливы, литовцы, славяне поморяне, ободриты, пруссы, лютичи – и захватывавшая их территории³.

Цель настоящей работы – проследить историю четвертого крестового похода его значение во взаимоотношениях Церквей Востока и Запада.

Задачи работы: исследование исторических и политических процессов, которые возникали вследствие крестовых походов.

Актуальность данной курсовой работы обусловлена тем, что тематика крестовых походов до сих пор остается спорной в отечественной и зарубежной науке.

Объектом исследования мы взяли исторический процесс крестовых походов, и мы пытались охватить объект максимально широко, включив в него такие предметы, как крестовые походы на Ближний Восток, крестовые походы против Османской империи, крестовые походы в Западной Европе, крестовые походы в Восточную Европу.

Предметом исследования является история Византии и его конкретно взятые событие в исследуемых временных рамках.

Методами исследования обозначенных выше вопросов является сбор, изучение анализ информации по обозначенным выше вопросам.

Методы, примененные в работе: сравнительный, аналитический, исторический.

В своей работе мы использовали источники и литературу, по заданной теме. В первую очередь опирались на труды историков-византологов и специалистов в этой области таких как: Проторей Валентин Асмус, Протоирей Серафим Соколов, Протоиерей Максим Козлов, Васильев А.А. Иванов А. доцент МДА, Успенский Ф.И. и другие видные деятели.

Работа состоит из введения, основной части, которая разделяется на три главы и на подглавы соответственно, заключение, а также списка источников литературы.

В первой главе описывается Церковно-исторический контекст ΙV Крестового похода, а также его предпосылки, которые повлекли за собой те страшные события в жизни византийской империи и Церкви. Кроме того здесь уделили вниманье положению Римской Церкви в конце ΧΙΙ-начале XIII вв.

Во второй главе – сделан обзор на основные события ΙV Крестового похода. А также взятие и осада Константинополя.

В третьей главе – описана Церковно-политические последствия ΙV Крестового похода повлекши за собой разделение и окончательный разрыв Церквей Востока и Запада.

Глава 1. Церковно-исторический контекст ΙV Крестового похода

Середина XI века стала переломным моментом в истории христианства. В это время произошло одно из самых трагических событий – Западная Римская Церковь откололась от единства Вселенской Христианской Церкви.

Четвертый Крестовый поход представляет собой весьма сложное историческое явление. В нем нашли отражение самые разносторонние интересы и цели: религиозный порыв, жажда духовного подвига, верность крестоносному обету, надежда на посмертное воздаяние перемешались с поиском приключений и жаждой наживы, с привычкой феодалов проводить жизнь в войнах⁴.

В Четвертом Крестовом походе отмечается специальная черта, которая начала появляться еще и в предыдущих походах. Суть ее заключается в том, что мирские материальные интересы получили преобладание над духовно-религиозными порывами. Это с полной очевидностью впоследствии выразилось во взятии Константинополя участниками крестового похода и создании Латинской империи.

Духовенство Восточной Церкви не могло оставаться в стороне и не осудить данное поведение Римских иерархов. Противоречия между Востоком и Западом нарастали все сильнее и сильнее, приведя в конечном счете к тому, что в правление патриарха Фотия Константинополем – во второй половине IX века – произошел открытый разрыв. Однако, не смотря на то, что мирные отношения внешне продолжали существовать еще и после этого разрыва, в средине XI века, при патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IX, произошел окончательный разрыв церковного единства.

Цели, которые в действительности были поставлены крестоносцами, можно узнать по отдельным выступлениям главных инициаторов и организаторов этих походов, также об этом говорит и сама картина завоеваний⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.1. Предпосылки для IV Крестового похода. Римская Церковь в конце ΧΙΙ-начале XIII вв.

Крестовые походы, как было уже сказано ранее, представляли собой захватнические войны европейских феодалов, воевавших против стран Восточного Средиземноморья. Они продолжались около двух столетий: с 1096 по 1270 гг. Организатором походов стала Римская Католическая Церковь. Она придала им особый характер – характер религиозной войны, т.е. борьбы христианства с неверными мусульманами. Крестовые походы стали порождением роста агрессивности и враждебности европейских феодалов, их стремлением захватить новые богатые территории на Востоке, чтобы увеличить свои собственные доходы.

Данное стремление особенно заметно стало проявляться с конца XI века, когда увеличились материальные потребности феодального класса в связи с общим подъемом экономики, появлением новых городов, установлением постоянных торговых отношений. Феодалам было проще при низком уровне производства удовлетворить свои потребности силой оружия. Западная Церковь добивалась расширения области своего влияния посредством распространения его на восточные территории, поэтому также была заинтересована в военных походах⁶.

Сложившееся к концу XI века положение на Востоке располагало западных феодалов и Римскую Церковь к осуществлению таких захватнических планов. В середине XI века турки заняли город Багдад. В 1071 году войска византийцев потерпели поражение в бою при Манцикерте (Армения)⁷. После победы турки стали обладать властью почти над всей Малой Азией. Кроме того они захватили Иерусалим – священный город христиан. Все это дало повод Римской Церкви начать призыв к войне с мусульманами. Выдвигались лозунги о помощи восточным христианам и освобождении Гроба Господня. Были пущены в ход рассказы о ужасных гонениях, которым подвергаются палестинские христиане, о попрании христианских святынь, о преследовании иерусалимских. Лозунги Церкви нашли отклик среди феодалов.

Характер, стратегические задачи, а также состав участников походов были различными на разных этапах. Мелкие рыцари, которые испытывали острую нехватку земли в конце XI века и стесненность в финансовых средствах, стремились к завоеванию новых поместий в восточных странах. Крупные феодалы были сильно ограничены в возможности поднять свои доходы за счет податей населения, поэтому рассчитывали добиться расширения владений, а также увеличения своего политического влияния при помощи создания подвластных им государств на Востоке. Наконец крестьяне, которые были доведены до отчаянного состояния феодальным гнетом, направлялись за море в надежде обрести там свободу, независимость и достаток. В крестовых походах кроме того весьма активное участие принимало купечество северо-итальянских городских республик – Генуи, Венеции, Пизы. Они хотели за счет походов утвердить и расширить свои позиции в восточно-средиземноморской торговле.

К концу эпохи Средневековья происходили значительные изменения во всех сферах человеческой жизни, в частности, в религиозной. Если в XII веке и в начале XIII века римские папы имели несравнимое ни с каким другим периодом в истории Католической Церкви могущество, то к концу XIII века это могущество становится заметно слабее⁸. В течение всего XIII века предпринимались попытки восстановить значение и власть римского папы. Папа мог ограничивать епископскую власть, пересматривать постановления предшествующих пап и соборов.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Состояние Византийской империи в конце ΧΙΙ-начале ΧΙΙΙ вв.

Византийская империя по своему состоянию к концу ΧΙΙ – началу ΧΙΙΙ вв. при пришедшей к власти новой династии Палеологов совсем не была похожа на ту монархию, какая некогда была во время царствования Комнинов.

Империя в середине XII столетия пыталась всеми возможными силами защитить себя от нападения турок и от нашествия венецианского флота. При этом государство испытало серьезные людские и огромные материальные потери.

Начавшиеся Крестовые походы еще более ускорили процесс падения Византийской империи. В 1204 году после взятия участниками Четвертого Крестового похода города Константинополь, империя была разделена на три независимых государства: Никейское, Эпирское и Латинское. Латинская империя с центром в Константинополе простояла до 1261 года. Крестоносцы, большую часть которых составляли генуэзцы и французы, вели себя как захватчики в поверженном Константинополе, оскорбляя православные святыни и разрушая памятники искусства. Навязывая католицизм, крестоносцы кроме того установили для местного и так обедневшего населения непосильный налог. Объединяющей силой жителей против иноземцев стало Православие⁹.

В середине XII века произошло перемещение центра внешней политики империи на Балканы. При Мануиле I был отражен натиск сицилийских норманнов, которые пытались протиснуться на территории Адриатического побережья, города Коринф и Фивы, на остров Корфу и другие острова Эгейского моря. Попытка переноса войны в Италию закончились неудачно для Мануила. Несмотря на это он смог подчинить Венгрию и Сербию и вернуть Далмацию. Однако эти победы были достигнуты ценой огромных затрат как средств, так и сил. В 1176 году получивший силу Иконийский султанат турок-сельджуков начисто разгромил армию Мануила I при Мириокефале. Византийская империя вынуждена была перейти к оборонительной позиции¹⁰.

К началу 1204 года положение империи стало стремительно ухудшаться. Последовавшая смерть императора Мануила I повлияла на обострение внутренней политической обстановки. Придворная камарилья, возглавляемая регентом Марией Антиохийской при малолетнем Алексее II, полностью завладела властью; безжалостно расхищалась государственная казна¹¹. Разграблялись снаряжения и арсеналы военно-морского флота. Мария же при этом не скрывала своего покровительственного отношения к итальянцам. Столица империи наполнялась негодованием, которое привело к восстанию 1182 года. Бунтующие стали чинить расправу над жителями богатых итальянских кварталов, обращая в руины их поместья. Вскоре была убита Мария Антиохийская, а в след за ней и юный наследник Алексей II.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Основные события ΙV Крестового похода. Взятие Константинополя

1192 год ознаменовался неудачей для участников Третьего Крестового похода, который был организован с целью освобождения святого города Иерусалима, захваченного египетским султаном Саладином еще в 1187 году. Этот поход возглавлял германский император Фридрих I, английский король Ричард I и король Франции Филипп II. Результатом трех крестовых походов стало огромное число – около одного миллиона – погибших крестоносцев в Палестине, Сирии и Малой Азии. Ни у кого из политиков не было на то время уже никаких сомнений в том, что походы крестоносцев на Святую Землю – ненужное дело. Все считали, что эта миссия не поможет оставить за христианами Иерусалим¹².

Однако в январе 1198 года римским папой стал уже упомянутый нами Иннокентий III. Он поставил перед собой задачу осуществить в полном объеме теократические планы Гильдебрандта¹³, заключающиеся в закреплении абсолютной власти за Римского епископом над всей Церковью и светскими правителями. За довольно скорое время папе удалось подчинить почти всех западных правителей Римскому Престолу.

Взойдя на папский престол, Иннокентий через небольшой промежуток времени уже приступил к организации Четвертого Крестового похода. По мысли папы, его следовало направить в Египет, а не в Палестину, так как свои силы для борьбы против христиан мусульмане брали именно у Египта. Папа подал личный пример, воодушевившись идеей похода. Иннокентий снарядил за собственный счет корабль, снабдив его как положено припасами, экипажем. Он пожертвовал десятину своих доходов на нужды крестоносцев, потребовав отчисления еще и сороковой части всех доходов Римской Церкви. Кроме того на призыв откликнулись увлекшиеся идеей франкские графы.

Летом 1201 года в Италию приехал царевич Алексей, сын императора Исаака Ангела, ослепленного и низложенного в 1195 году. Алексей просил помощи у папы для борьбы против своего дяди – Алексея III. Филипп Швабский, который был женат на родной сестре Алексея – Ирине, также откликнулся на его просьбу. Кроме того на сторону царевича встал Энрико Дандоло, глава республики Венеции, поскольку участие в делах Византийской империи могло принести выгоду его стране¹⁴.

В конце мая 1202 года отряды участников Крестового похода подходили к Венеции, а в августе прибыл и сам глава крестоносцев – маркиз Бонифаций. Дож Дандоло предоставил крестоносцам военную услугу вместо выплаты денег. Он предложил захватить славянский торговый и очень богатый город-порт Задар, составлявший соперничество Венеции, расположенный на берегу Адриатического моря и находившийся в это время под властью короля Венгрии. Дандоло смог убедить участников похода в необходимости захватить Задар, поскольку последний являлся пристанищем пиратов¹⁵. Таким образом, 24 ноября 1202 года город был взят. Римский папа, который имел право наложить интердикт на этот поход, смотрел сквозь пальцы на подобное нарушение.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Церковно-политические последствия ΙV Крестового похода

Четвертый крестовый поход стал полным провалом идеи «папского освободительного Крестового похода», поскольку привел к разрушению Константинополя, обозначив тем самым глубокий кризис крестоносного движения. Жертвой данного похода стала величайшая держава, а также полный и окончательный раскол восточного и западного христианства. Четвертый Крестовый поход поэтому еще часто именуют «проклятым», так как его участники, поклявшись вернуть Святую Землю Христианской Церкви, сделались обычными наемниками, которым интересна только простая нажива.

Как результат – на Востоке было создано новое латинское государство – Романия. Кроме того значительно усилились и укрепились позиции Венеции. Разделившаяся теперь ранее сильная Византийская держава никогда не сможет уже стать такой же блистательной, какой была прежде.

Все территории завоеванных стран объявлялись собственностью европейский феодалов – рыцарей-захватчиков. Король или император выступал в роли верховного главы или сюзерена рыцарства. Непосредственно от него получали свои владения и особо знатные бароны и князья, которые считались вассалами короля. Уже от них, в свою очередь, получали ленные наделы остальные бароны – они считались вассалами знатных князей¹⁶. Среди же крестьянства выделялись немалые прослойки свободных и так называемых полусвободных людей. Таким образом власть латинян принесла греческому населению новые, еще более тяжелые формы феодального гнета.

Едва ли не самым тяжелым и серьезным испытанием для православных людей на Востоке стали религиозные преследования от крестоносцев. Христиане, населявшие Палестину и Сирию, с наивным доверием встречали рыцарей. Они надеялись, что последние сделают их участь более легкой, поэтому оказывали помощь предприятиям захватчиков. Однако убедились через короткое время, что латинское иго даже тяжелее, чем власть магометян. Западноевропейские завоеватели ставили целью лишить захваченное население и гражданской, и религиозной свободы. После захвата Иерусалима, Антиохии и некоторых других городов латиняне поставили на подчиненных территориях своих патриархов, а те, в свою очередь, назначали своих митрополитов и епископов, учреждали собственных каноников при церквах, отдавали монастыри латинским монашеским орденам. Православные же патриархи: Иоанн Антиохийский и Савва I Иерусалимский – были вынуждены оставить паству и уехать в Константинополь¹⁷.

После взятия Константинополя началось угнетение православной веры и Восточной Церкви и активное распространение латинства. Был поставлен латинский патриарх в столице, во всех же греческих митрополиях – митрополиты и епископы. В 1213 году в Константинополь приехал папский легат Пелагий в сопровождении большой и пышной свиты. Он наложил запретна совершение греческого богослужения, заключил в темницы православных монахов и священников, угрожая им смертной казнью¹⁸. Папа Иннокентий III и сам проявлял презрение и враждебность по отношению к Восточной Церкви. Латиняне называли Греческую Церковь даже царством сатаны, поэтому уничтожить его – священная миссия западных христиан. Первый император из латинян в Константинополе – Болдуин так писал римскому папе: «Мы убеждены наперед, что все, что ни сделаем с греками, – есть дело Божие, все же то, что по своей коварности предпримут греки, необходимо считать делами самого диавола (daemonium opera)»¹⁹.

3.1. Окончательный разрыв Церквей Востока и Запада

Враждебные отношения латинян и греков в политической, а также в общественной жизни создавали огромные препятствия к сближению Запада и Востока религиозной области. Уже с первого Крестового похода религиозная вражда между греками и латинянами набрала значительную глубину и напряженность. Со временем неприязненные чувства по отношению друг ко другу двух Церквей не ослабевали, но только больше усиливались²⁰. Римские папы при любом удобном случае выражали пренебрежительное и враждебное отношение к христианам Восточной Церкви. Папа Адриан IV, например, в одном из посланий (середина XII века) сравнил себя с Самим Сыном Божиим, при этом греков уподобил утерянной драхме, заблудившейся овце, смердящему Лазарю, которого он, т.е. папа, как Сын Божий, хочет воскресить по своему великодушию. Также оскорбительно в адрес греков и Восточной Церкви выразился и известный, уже упомянутый нами ранее, папа Иннокентий III.

Небезызвестный греческий канонист – Вальсамон на вопрос о значении Западной Церкви высказался следующими словами: «Верховная власть в Церкви, патриархи, называются греческим словом καρι – главы (множественное число от слова καρα – голова). В этом слове Константинополь обозначен первой буквой (κ – каппа), Рим же – третьей (ρ – ро). Остальные буквы являются инициалами прочих патриархатов»²¹.

Необходимо также отметить и то, что все существовавшие тогда представления об особом значении Константинопольской кафедры появились в пылу дискуссий и являлись ответом на честолюбивые притязания римского папы.

Таким образом, Крестовые походы осуществили толчок к обострению религиозного противостояния между латинскими и греческими церковными писателями. Под влиянием усугублявшейся религиозной взаимной неприязни представители обеих сторон стали проявлять соперничество в поисках неточностей в вероучении и строе враждебной стороны. При этом часто выдвигались обвинения, которые носили характер открытой клеветы. В первую очередь это относится, конечно, к обвинениям западной стороны. В качестве примера можно рассмотреть высказывания по этому поводу авторитетного латинского писателя XII века – Гугона Этериана. Он оставил после себя полемическое сочинение «Graecorum malae consuetudines»²². В нем автор возводит на Восточную Церковь самые разные обвинения, преимущественно относящиеся к обрядовой и богослужебной части. Гугон заявил, что греки ставят имя Господь выше, чем имя Христос, и за богослужением никогда не поют: «Христе, помилуй», но «Господи, помилуй». Кроме того Гугон ставит в упрек грекам, что они из всех суббот соблюдают пост только в Великую Субботу, в другие же позволяют себе различные удовольствия, в некоторые пятницы даже едят мясо и прочее. Полемист ругает греков за якобы языческую традицию отдавать последнее целование усопшим во время погребения. Также Гугон назвал непристойным обычай совершать богослужение в будние дни, когда приходит малое количество людей. Обширный материал для упреков и издевательства в адрес Греческой Церкви Гугон извлекает из жизни восточного духовенства и народа. Он порицает духовенство за отращивание длинных волос, за бороды, за то, что оно состоит в браке и другие особенности жизни. В роли недостатков религиозного состояния восточных христиан Гугон назвал неуважительное отношение последних к своему духовенству, невоздержанность в потреблении пищи, простой процесс расторжения брака и еще многое другое²³.

Крестовые походы представляли из себя таким образом яркое проявление агрессивности западных феодалов и Римской Церкви по отношению к Православному Востоку и чрезвычайно усугубили разделение между Западной и Восточной Церквями. Разбойническое поведение участников походов, национальный гнет с их стороны захваченного населения, поругание восточных христианских святынь, наконец подавление смой веры – все это значительно увеличило неприязнь между Востоком и Западом.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Подводя вывод всему вышеизложенному, отметим, что возникновение идеи Крестовых походов стало итогом длительной эволюции средневековых взглядов на войну. Христианское отношение к войне необходимо признать непростым. С позиции Церкви война может быть оправданной, если борется за интересы христианской религии. Августин делил войны на справедливые и несправедливые, последние преследуют грабеж и наживу. Идея справедливой войны (bellum justum) зазвучала с особенной силой в Х веке в связи с усилившимися набегами на Западную Европу викингов, венгров и сарацин. Благодаря этому борьба против данных народов стала рассматриваться в качестве такой справедливой войны – войны с язычниками.

Изменение религиозного строя сопровождалось постепенным переходом, касательно обращения с иноверными, от Крестового похода к освободительной миссии. Падение в 1291 году города Акры, последнего оплота христиан на Востоке, ознаменовало завершение эпохи Крестовых походов. Однако справедливости ради нужно отметить, что сама идея еще не раз становилась актуальной в различных исторических контекстах. Крестовые походы таким образом наложили заметный отпечаток на класс рыцарства. Война, которая до этого служила феодалам как средство к достижению личных целей, получила благодаря Крестовым походам совершенно новый характер. Рыцари, проливая кровь, руководствовались теперь религиозными побуждениями. Рыцарский идеал расценивался как борьба за высокие интересы, борьба за веру и правду, и образовался он под влиянием идей Крестового похода.

Четвертый Крестовый поход оказал значительное воздействие на судьбу дальнейших отношений Востока и Запада. Данный поход приобрел отрицательные оттенки в мировой историографии благодаря летописям, сохранившим свидетельства о жестоком зверстве крестоносцев на захватываемых территориях, о попирании ими всех возможных норм морали. Завоеватели представляются в нашей отечественной историографии как клятвопреступники, которые перешагнули через запрет римского папы и разгромили великий город, убили множество невинных людей.

Подводя итог данной работе, заметим, что Четвертый Крестовый поход усилил неприязнь и ненависть, проявляющуюся затем неоднократно между католиками и мусульманами, и позволил взглянуть на возникший в то время кризис человеколюбия и способствовать, насколько это было возможно, его разрешению. Это отразилось в культуре и религии как эпохи Средневековья, так и наших дней. Четвертый Крестовый поход стал уникальным историческим событием среди других событий того времени. Главная задача истории – не допускать впредь подобных ужасов, по-другому относиться к человеческим ценностям.

Бедствия греков, поругание святынь, отозвались по всему христианскому Востоку, включая также и Русь, и залегли очень глубоко, оставив след в душе греческого народа. Вражда к латинской вере стала стихийной, любые попытки примирения оставались бесплодными. Грубый материализм латинян привел к тому, что в интеллигентной среде рождалось откровенное презрение, которое не давало развиваться примирительному настроению. В 1261 году Константинополь был отвоеван греками, и Византийская империя была вновь восстановлена на некоторое время.

В 1274 году император Михаил Палеолог и патриарх Иоанн Векк заключили с Лионскую унию с Римом, пытаясь навязать ее греческому народу. Однако греки сохраняли презрительное отношение к униатам, считая за осквернение даже разговаривать с ними.

Таким образом поход на Восток не смог приблизить церковное воссоединение, но наоборот, сделал его невозможным. Чем сильнее торжествует идея папизма, тем менее возможно обратное сближение Церквей Завоевание Византийской империи крестоносцами добавило ко всему мощный психологический фактор разделения. Сербы и болгары быстро отказались от унии с Римом. Греки подчинялись ей только под воздействием насилия и только там, где существовала власть Рима. Уния продержалась в Константинополе чуть более полувека, как только латиняне ушли, православие вновь было восстановлено. Уния несколько веков просуществовала на Крите и на Кипре.

На протяжении уже двух тысячелетий от Рождества Христова до настоящего времени были времена, когда по человеческому рассуждению можно было подумать, что история Православия завершилась. Однако оно всегда вновь воскресало благодатью и милостью Божией, слезными молитвами народа Божия, стоянием и подвигом святых.

Список использованных источников

Абрамов Д. М. История средних веков. Восточнохристианские государства в эпоху IX–XVI вв. М.: ФОРУМ, 2002. 250 с.

Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова. СПб., 2007. 896 с.

Асмус В. В., прот. Церковные полномочия византийских императоров // Православная государственность: 12 писем об Империи. Сб. статей / Под ред. А. М. Величко, М. Б. Смолина. СПб.: Изд-во Юридического института, 2003. 446 с.

Васильев А. А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя. СПб., 1998. Т. 2. 378 с.

Дворкин А. Идея вселенской теократии в поздней Византии // Альфа и Омега. М., 1994. № 1. С. 65-89.

Иванов А. Значение крестовых походов // Журнал Московской Патриархии. М., 1954. № 9. С. 39-44.

Козлов М., прот., Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 547 с.

Лебедев А. П. Исторические очерки Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века. М., 1902. 732 с.

Лучицкая С. И. Рыцарство – уникальный феномен западноевропейского средневековья. М., 2004. 143 с.

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М., 2001. 283 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. М.: Храм свв. бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. 593 с.

Соколов С., прот. История восточного и западного христианства: IV–XX века / Под общ. ред. М. В. Бахтина. М.: СПб.: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноап. Кирилла и Мефодия; Издательский дом «Мир», 2008. 157 с.

Соловьев В. Свобода воли – свобода выбора. Брюссель, 1966. 156 с.

Стасюлевич М. Эпоха крестовых походов. Крестовые походы 1096-1251. СПб., 1865. Ч. 1. 254 с.

Успенский Ф. И. История Византийской империи. М.: Мысль, 1997. 829 c.

Хониат Никита. История. Царствование Мануила. СПб., 1860. Кн. 5. Гл. 9. 163 с.

Христианство. Энциклопедический словарь: В 2 т. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1. А – К. 258 с.

Шмеман А., прот. Исторический путь православия. Париж, 1989. 149 с.

Сказкина С. Д. История Средних веков. [Электронный ресурс]. Т. 1. Режим доступа: https://history.wikireading.ru/77029. 16.06.2019.