Четвертый крестовый поход и его значение во взаимодействие Церквей Востока и Запада

Церковная история · ~3049 слов

Введение

Выбранная тема, показалась мне наиболее интересна, в виду того что уже была затрагиваема ранее в курсе занятий по истории древней Церкви и уже привлекала мое внимание, а также по личному интересу к причинам тысячелетних разногласий между Восточными и Западными Церквями.

Название данной курсовой роботы «Четвертый крестовый поход и его значение во взаимодействие Церквей Востока и Запада». Хотя эта тема и считается глубоко изученной, но всё-таки требует тщательного разбирательства в связи с противоречивыми, а иногда и противоположными мнениями различных ученых и исследователей.

До половины XIX века основным источником, из которого мы черпали информацию о IV крестовом походе, был французский летописец Вильгардуэн, маршал Шампанский, один из участников и деятелей, описанных им событий. В 1861 году французский ученый Мас-Латри первым позволил себе подвергнуть сомнению искренность Вильгардуэна, что породило жаркие споры, и побудило многих исследователей более глубоко и тщательно подойти к изучению этого вопроса. Основными такими исследователями стали Карл Гопф, французкий ученый Наталис де Вальи, граф де Риан, а также немецкие историки Климке и Штрейт и другие.

Но, не смотря на обилие трудов, написанных вышеперечисленными авторами, некоторые вопросы всё-таки остались не закрыты и по сей день. Одним из таких вопросов остается причина изменения направления крестового похода с Египта на Константинополь. Эти и другие вопросы будут раскрываться в данной курсовой роботе.

Как было сказано ранее, проблематика этого вопроса уже давно и тщательно изучена. Но поскольку одной из причин столь глубокого его изучения можно назвать попытку переложить бремя вины, за такое страшное злодеяние, как нападение на братский Христианский народ, друг на друга между Францией Германией и Флоренцией (Италией), следует еще раз не предвзято изучить данный вопрос.

Актуальность: исследование четвертого крестового похода и в наше время не потеряло своей актуальности, а его влияние на взаимодействие Церквей Востока и Запада отражается и по сей день. Этот вопрос интересен нам как в историческом плане, так и в политическом. Разбирая его, мы не только знакомимся с хронологией событий и с политическими процессами на него влияющими, но и раскрываем для себя историческую значимость этого события, а также наблюдаем за тем, как оно отражается в настоящем.

В наше время все как постфактум говорят о неслияемости двух направлений Христианства: Католицизме и Православие. И не кто даже не задумывается, что стало причиной невозможности братского единения двух христианских церквей. Только ли разногласие в догматическом плане или были всё-таки и другие причины, которые не позволили вступить в диалог и прийти к общему истинному мнению.

Тема также является актуальной и по тому, что из ошибок прошлого мы можем вынести для себя личный урок. Наблюдая за тем, как ненависть и жажда наживы порождает войну христианских народов, а как следствие осквернение христианских храмов, попрание святых икон, кощунство над мощами и святыми сосудами, издевательство над людьми и над трупами и повсеместный блуд, мы должны угашать в себе страсти и стремится к истинному православию.

Цель исследования: данной курсовой работы является –изучить Четвертый крестовый поход и его значение на взаимодействие Церквей Востока и Запада. сделать критический вывод.

Задачами исследования:

Проработать источники по выбранной теме, в которых отражена информация о IV крестовом походе.

Рассмотреть политическую обстановку на Востоке и на Западе.

Определить нравственное состояние Греческой и Римской Церквей.

Указать причины и обстоятельства IV крестового похода.

Исследовать хронологию событий.

Указать роль IV крестового похода в развитии отношений между католиками и православными.

Рассмотреть итоги и значение IV крестового похода.

Дать объективную оценку произошедшему.

Объект исследования: четвертый крестовый поход.

Предмет исследования: История Четвертого крестового похода, его влияние на взаимоотношения Церквей Востока и Запада.

Принцип отбора источников: Источники отбирались по принципу раскрытия в них тем, соответствующих поставленным мною вопросов, которые были заявлены в этих источниках. Выбранные издательства для данной работы являются наиболее авторитетными.

Методологическая база исследования. В ходе работы были использованы метод индукции, дедукции, аналогии, сравнительный метод, метод анализа и другие.

Основные источники:

«Очерки по истории вселенской православной церкви» под издательством «Христианской Библиотеки» Нижний Новгород 2013. В этом источнике описывается в сжатой форме основная информация по IV крестовому походу.

«История крестовых походов» под издательством «Даръ» Москва 2005. Является основным источником. Здесь автор подробно исследует источники, из которых мы черпаем информацию о крестовом походе, а также подробно излагает хронологию событий.

«История Византии» издательский совет Русской Православной Церкви под издательством «Даръ» 2005. В этом источнике подробно разбираются политические процессы предшествовавшие событиям IV крестового похода, а также его причины.

«История Византийской империи» под издательством «ДИЛ», 2011. Здесь автор описывает в сжатой форме основные причины падения Константинополя, а также дает обширную информацию о последующих событиях.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, и списка использованных источников. Во введении раскрывается актуальность и проблематика данной работы, определена цель исследования, объект исследования и предмет исследования, выделены задачи и описана методологическая база исследования.

Глава 1. Политическая обстановка на Востоке и на Западе на кануне IV крестового похода

Со смертью последнего царя из рода Комнинов в Византийской империи начинается период внешних потерь и внутренних потрясений, период нравственного упадка и разрушения. На этот-то время и приходится четвертый крестовый поход.

Начало распада можно охарактеризовать тем, что все вельможи и правители провинций стремились к отсоединению и самовластному правлению в своих землях. Падение же патриотизма и повсеместное малодушие обуславливалось тем, что цари были мнительные и всеми способами убирали со своей дороги лучших людей. Создавая тем самим благоприятную для себя среду, в которой могли бесчинствовать, не опасаясь помех. Приходя к власти, они теряли головы от роскоши, расточая казну на личные потребы. Управление же провинциями переходило в руки родственников, которые также имели заботу только о собственной выгоде. «В особенности Исаак и Алексей Ангелы своими поступками окончательно испортили дела империи Алексей обманул ожидание греков, так же как и брат его Исаак»¹ но пообещал что будет бороться с о взятками, а государственные должности перестанут быть предметом купли и продажи. Но окружавшие его родственники привыкшие расхищать казённое имущество, не допускали никого до царя, прежде не взяв уплаты. Вследствие, чего обещание не было выполнено. Развращённость правителей повлекла за собой всеобщий нравственный упадок.

На западе ситуация складывалась также не лучшим образом. Европа утопала в крови и пожарах. Война Франции с Англией была в самом разгаре. Смерть германского императора Генриха VI еще больше усугубила ситуацию, породив собой кровавую борьбу за власть. Даже после того как на престол уже вступил Филип Швабский, брат покойного императора, междоусобица не прекратилась. Также и в Сицилийском королевстве, отошедшей несовершеннолетнему сыну Генриха VI королю Фридриху II, шли кровавые распри.

Со смертью престарелого папы Целестина в 1198г не его место был избран кардинал Лотар граф Сеньи под именем папы Иннокентия III. Он то и стал той самой силой, которая сдвинула дело свешенной войны с мертвой точки. Умный, сильный, волевой и прекрасно образованный он начал деятельно вмешиваться во все политические дела стран Европы, всеми силами стараясь подчинить себе западные народы и их властителей. Тем самым расширяя границы влияния Римской церкви.

Он восстановил в границах Папские владения, с помощь вдовы императора Генриха IV Констанции папа стал опекуном малолетнего короля Фридриха, получив в управление Силицийское королевство. Он также восстановил себе право печатать монеты. Упрочнил свою власть в Римском сенате. Члены которого, переизбираемые каждый год, приносил ему клятву верности. В это же время, осознавая всю мощь Римской церкви, к папе Иннокентию III за помощью обращается король Лев Армянский. Он получает поддержку и обещания заботится о восточных христианах. Все это упрочнило влияние церкви на западе и дало возможность впоследствии организовать крестовый поход.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. История IV крестового похода

Находясь под влиянием своего могущества, папа Иннокентий III вынашивает идею организации IV Крестового Похода. От природы деятельный и умный он рассылает послов во Францию, Германию, Италию, Англию, Шотландию, Венецию желая сплотить Европу под общим делом защиты Креста Господня. Не когда раньше, «и ни при ком церковь не призывала христиан к священной войне с таким жаром, так настойчиво и увлекательно, как при папе Иннокентии»². Папские легаты обещали крестоносцам прощение всех грехов и жертвовали десятую долю от своих доходов на дело крестового похода.

Но, не смотря на колоссальные усилия со стороны римской церкви, дела двигались медленно. И тому причина не падение уровня набожности и религиозности среди народа, а вымотанность и усталость от постоянных войн как внутренних, так и внешних. В конце концов, преодолев все преграды, папа Иннокентий смог воплотить свою идею. Благотворную роль в этом деле сыграло примирение Англией и Францией, которое произошло в 1198 году благодаря усилиям кардинала Петра Капуанского.

Идея состояла в том, чтобы направить войска не в сам Иерусалим как это делалось раньше, а захватить Египет, житницу всего мусульманского мира, тем сам оставив вражеские войска бес поддержки. Поскольку основные войска у мусульман были стянуты к Иерусалиму, то крестоносцы не должны были встретить сильного противления. В последствие Египетские земли планировалось обменять на Святой Град.

Первыми откликнулись на призывы Папы французы. Ими оказались Тибо, граф Шампани, Людовик Блуа и Бодуэн, граф Фландрии и Геннегау. Поскольку они принадлежали к царскому роду, то это обеспечило значительный успех в дальнейшем развитии дела. Вскоре их вассалы и подвассалы к ним присоединились. Уже весной 1200 года было решено, для переправки крестоносцев к берегам Нила, заключить договор с Венецией, обладавшей на то время самым большим флотом. На это дело был назначен два уполномоченных. В течение двух месяцев велись переговоры, в итоге был составлен проект соглашения, по которому венецианская республика обязывалась в течение года предоставить достаточное количество кораблей для перевозки 4,5 тысяч рыцарей, 20 тысяч пехоты и 9 тысяч оруженосцев. За выплату в размере 85 тысяч марок. Выплата была разделена на три срока, первый из которых заканчивался в июне 1202 года.

В мае 1201 года умирает граф Тибо, на его места неожиданно избирают итальянского князя Бонифация, маркграфа Монферратского. Это побудило, немецких князей, присоединится к делу свешенной войны. Начиная с мая 1202 года, выполняя условия договора, в Венецию начинают стекаться крестоносцы. Не находя возможности разместить всех в городе дож Венеции размещает всех на близлежащем острове Лидо. Поскольку Венецианская республика взяла на себя обязанности не только размещения, но и снабжения, первое время крестоносцы чувствовали себя комфортно. Но после задержке по оплате, в лагере начинается недостаток продовольствия.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Значение IV крестового похода во взаимодействиях церквей Востока и Запада

Небезосновательная неприязнь между греками и латинянами, о которой мы говорили в первой главе, с разорением Константинополя возрастает в разы. Теперь не кто из греков и на секунду не мог помыслить о единении в вере. К тому же вызывала отвращение надменность, с которой католики теперь относились к Византийской церкви. Ее мы видим в посланиях папы Иннокентия III к греческому духовенству. В них он сравнивает Рим с Иерусалимом, а Константинополь с отпавшей и грешной Самарией, говоря, что последней пора раскаяться и вернуться к истине. Также Иннокентий III умоляет деятельность апостола Иоанна как основателя константинопольской церкви перед деятельностью апостола Петра отца римских христиан. Показывая тем самым превосходство Запада над Востоком.

С постановлением в Константинополе католического патриарха, папа начинает активно вмешиваться в дела поместных Восточных церквей. Его стараниями в унию с католиками вступает Болгарская церковь, а следом за ней и Сербская. Также огромные силы были выделены для насаждения католичества и в Русских землях. Но поскольку унии по большей своей части имели в своей основе интересы светских властей, нежели Поместных Церквей, то насаждения их было связанно с огромными трудностями. Столкнувшись с которыми, «Патриарх в Константинополе, которого поспешили поставить латиняне, приходить скоро к вопросу: уж не следует ли насильственно обратить греков к латинству? С этим вопросом патриарх адресуется к Иннокентию»³. На что получает не совсем определенный ответ, но с явным уклонением в сторону насильственных методов.

И в 1213 году начинается активное притеснение греческих христиан, которое перешло в открытое гонение с приездов в столицу папского легата Пелагия. Священников и монахов сажали по тюрьмам, особо упорствующих казнили. Многие христиане спасались бегством. Гонение утихло лишь только тогда, когда возмутилась греческая знать, и возникла опасность восстания в стенах Константинополя.

Разногласия в обрядовости, которые упоминаются в середине XII века и насчитывают 32 пункта, после столкновения латинян и греков удваиваются. А в некоторых источниках дотируемых первой половиной XIII веке о них уже говорится как о «бесчисленном множестве». Греков смущает крещение однократным погружением, они видят в этом единение Трех Лиц Святой Троицы в одно. Отвращение также вызывают близкородственные браки. Но больше всего негодование у восточных христиан вызывает образ жизни западного духовенства. Его порицают за безнравственность, симонию и не благоговейное отношение к святым дарам, которое они без должного уважения носят в дорожных сумках. Эти факты позволяют грекам считать латинян не выше еретиков. Потому вступать с ними в диалог они не видели смысла.

Это ведет к тому, что насильно насаждаемое на востоке униатство несет лишь формальный характер. Священство, принявшее унию, на деле не спешит перенимать латинские обычаи. Видя эту ситуацию, Иннокентий III на IV Латинском соборе (XII вселенском у католиков) постановляет, «чтобы в епархиях со смешанным населением и разными литургическими традициями <…> был один епископ (нетрудно догадаться, какого обряда)»⁴. Этим он надеется укрепить католичество в Греческой среде.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Исследовав литературные источники указанные нижи я пришел к выводу, что крестовый поход именуемый Четвертым, зародился за долго до его физического воплощения в жизнь. И начался он, прежде всего, в умах людей жаждущих славы, власти и денег.

Поэтому было принято решение, рассмотреть события IV крестового похода предварив их разбором политической обстановки на востоке и на западе, а также анализом нравственного состояния латинян и греков на кануне вышеупомянутых событий.

Углубившись, мы видим, что Византия развращается под влиянием династии Ангелов пришедшей на смену благочестивым царям из рода Комнинов в 1185 году. Запад же в это время раздираемый междоусобными войнами погибает в крови и пожарах. Видя такое положение вещей, справедливо возникает вопрос, каким образом удалось организовать крестоносцев под эгидой священной войны. Чтобы на него ответить мы рассматриваем личность его идеолога, Папы Иннокентия III, сильного и волевого человека. И вспоминаю о его вкладе в организацию Четвертого крестового похода.

Далее дабы нам проще было объяснить перемену в первоначальных планах, разбираем отношения сложившиеся на тот момент между Востоком и Западом. В месте с тем, поднимая причины разногласий, мы поднимаем и религиозные расхождения, рассматривая сложившуюся обстановку под всеми возможными углами.

Уже подготовив почву, мы преступаем к основному исследованию. Из которого следует что, находясь на пике своего могущества, Иннокентий III организовывает Крестовый поход, направленный в Египет. Но с появлением в Европе царевича Алексея появляются и более заманчивые перспективы. Влекомый жаждой власти и наживы Запад, давно поглядывавший в сторону Византии, наконец, имеет вполне легитимный повод подчинить своему влиянию Восток. Поэтому предводители крестового похода легко отказываются от первоначальных планов, оправдывая свои действия восстановлением незаконно свергнутого Алексея на троне, а также его призрачным обещанием помочь в деле священной войны войсками и продовольствием. Запад настолько ослеплен, что не гнушается постыдным разорением христианского города Зары, в оплату долга Венеции. Смерь Алексея Ангела, по сути, становится той точкой, после которой пребывание латинян на территории Византии теряет свой смысл. Но влекомые своими интересами они не собираются покидать ее пределы, а создают и затем последовательно воплощают в жизнь план подчинения Европейскому влиянию всего Востока.

План, первым пунктом которого стояло: захват Константинополя с последующим его разорением, был по своему содержанию преступным уничтожением Византийского государства. Для большей ясности рассматриваем его реализацию, и указываем на некоторые нюансы.

Чтобы подытожить проделанную работу, нами было разобрано взаимоотношение церквей Востока и Запада после выше описанных событий. На примере перекрещивания младенцев после латинского обряда мы указали на невозможность мирного религиозного единения под одним началом. Также были указаны наибольшие ошибки, в религиозной политике Рима приведшие в итоги к бесповоротному расколу между Католиками и Православными.

Считая латинян варварами, еще до начала событий IV крестового похода, греки не желают подчинятся ни государственной латинской власти, ни уж тем более церковной. Ненависть возрастает в разы с разорением Царствующего Града. Спустя полвека правления, падает римская власть на востоке, а следом за ней исчезает и все католическое. Но Константинополь не когда уже не сможет оправится от столь страшного удара. Тому напоминанием нам навсегда остаются Европейские музеи, ломящиеся от исторических ценностей вывезенных восемьсот лет тому назад из Константинополя.

Разобрав материал, мы видим следующее:

По итогам первой главы можно сказать что, взаимоотношения между Западом и Востоком были накалены. Вражда была абсолютно во всех сферах, начиная от экономической заканчивая религиозной. Все это дает вполне весомые причины для развертывания военных действий. И так удачно появившийся в Европе царевич Алексей служит всего лишь предлогом для их начала.

Вторая глава открывает перед нами всю преступность деятельности латинян на востоке. Ослепленные своей ненавистью, жаждой власти и денег они не достигают желаемых целей. Разоренный город уже некогда не сможет встать на ноги, а Греки будут еще долго носить в своих сердцах ненависть к Западу.

В третей главе мы видим, что причины, зародившиеся за долго до описываемых мною событий и усилившиеся после разорения Константинополя, становятся преградой для сближения Восточной и Западной Церквей. Рим силой пытающийся присоединить себе Восточных христиан получает сопротивление, как в среде духовенства, так и среди мирян. Это приводит к тому, что с падением латинской власти на востоке католическая церковь также теряет здесь свое влияние.

Список использованных источников

Асмус В.,прот. Четвертый крестовый поход (1198–1204): Слово на торжественном акте в день Покрова Божией Матери // Богословский вестник. №3. М.: Греко-латинский кабинет им. Ю. А. Чичалина; Сергиев Посад: МДА, 2003. С. 237–247.

Васильев А.А. Латинское Владычество на Востоке. Эпоха Никейской и Латинской империи. Никейская Империя (1204—1261) / Петроград: «Аcademia», 1923. 80с.

Величко А.М. История Византийских императоров. От Феодора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. М.: «Вече», 2013. 528с.

Дворкин Д.Л. Очерки по истории вселенской православной церкви / издание 4-е исправленное / Издательство «Христианская Библиотека» Нижний Новгород, 2013. 935 с.

Заборов М.А. Крестовые Походы/ Ответственный редактор А.П. Кажданов. Издательство академии наук СССР Москва 1956. 281с.

Иванов К.А. Средневековое папство и его представители/ Книгоиздательство Т-ВА / Петроград, Типо-литография М. П. Фроловой. 1905. 303 с.

Карпов С.П. История Трапезунской империи / ил. (Серия «Византийская библиотека. Исследования»). СПб.: «Алетейя», 2007. 624с. + [32 с.]

Лебедев А.П. История Византии. М., Издательский Совет Русской Православной Церкви, «Даръ», 2005. 784 с.

Матузова В. П., Назарова Е. Л. Крестоносцы и Русь. Конец ХН в.-1270 г. Тексты, перевод, комментарий. - М.: Издательство «Индрию», 2002. 488с.

Успенский Ф.И. История Византийской империи/ ил (Классики и современники). М.: АСТ: «Астрель»,2011. 640 с.

Успенский Ф.И. История крестовых походов. М., Издательство «Даръ», 2005. 352с.

Федоров – Давыдов А.А. Крестовые Походы историческая хроника. М., Типография К. Л. Меньшова, 1905. 200 с.