Четвертый крестовый поход и его значение во взаимодействие Церквей Востока и Запада

Церковная история · ~2753 слов

Введение

Эпоха Крестовых походов является одной из наиболее важных в мировой истории, особенно с точки зрения экономической истории и культуры в целом. Это массовое движение, возглавляемое папством, началось в конце XI века и продолжалось до конца XIII века, оно охватило собой множество классов западноевропейского общества. Главная идея Крестовых походов – это освобождение Гроба Господня – величайшей святыни христианства, которая находилась в Иерусалиме, - от власти мусульман. Но в действительности, некоторые выступления главных инициаторов походов и сама картина завоеваний показывают нам, что в этом историческом процессе играли роль не только одни религиозные мотивы. И начиная с первого Крестового похода, похода который наиболее сильно отразил в себе идею крестоносного движения за освобождение святых мест от рук мусульман, мы можем наблюдать, как над порывами духовно-религиозными начинают преобладать мирские чувства и материальные интересы. И каждым новым Крестовым походом эта мирская струя пробивалась в них все сильнее и сильнее чтобы, в конце концов, одержать победу над первоначальной идеей движения во время четвертого Крестового похода¹.

Четвертый Крестовый поход представляет собой в высшей степени сложное историческое явление, которое особенно ярко показывает нам истинные цели крестоносцев, незамаскированные какими-то либо религиозными лозунгами. Также этот поход имеет особенное значение в истории взаимоотношения Церквей Востока и Запада - как эпизод, вносящий новые черты в характеристику борьбы между Западной и Восточной Церковью. «Направленный против Византийской империи и завершившийся завоеванием Константинополя и разделением империи, этот поход является выражением долго скрываемой вражды и удовлетворением того настроения, которое воспитали в западноевропейцах первые крестовые походы»² - пишет в своей книге «История Крестовых походов» Федор Иванович Успенский.

В последние несколько десятков лет многие историки, исследующие предпосылки и особенности раскола Церквей Рима и Византии, выделяют крестовые походы и в особенности разграбление Константинополя в 1204 году в качестве тех моментов, когда культурная и национальная вражда между греками и латинянами сделала раскол необратимой реальностью³. После падения Константинополя Запад активно продолжает наращивать свою культурную мощь, в то время как во всем православном мире начинается культурный упадок. Возможно, разделение Церкви и было неизбежным. Однако в результате событий произошедших во время IV Крестового похода, очень сильно ожесточились отношения между Западной и Восточной Церковью, и даже если находились, правители которые пытались осуществить единство, то народ не желал поддерживать их. Отныне и по сей день в сердцах многих восточных христиан раскол является полным, непоправимым и окончательным.⁴

Цель исследования: данной курсовой работы является – изучить Четвертый крестовый поход и его значение на взаимодействие Церквей Востока и Запада, сделать критический вывод.

Задачами исследования:

Проработать источники по выбранной теме, в которых отражена информация о IV крестовом походе.

Рассмотреть политическую обстановку на Востоке и на Западе.

Определить нравственное состояние Греческой и Римской Церквей.

Указать причины и обстоятельства IV крестового похода.

Исследовать хронологию событий.

Указать роль IV крестового похода в развитии отношений между католиками и православными.

Рассмотреть итоги и значение IV крестового похода.

Дать объективную оценку произошедшему.

Объект исследования: четвертый крестовый поход.

Предмет исследования: История Четвертого крестового похода, его влияние на взаимоотношения Церквей Востока и Запада.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, и списка использованных источников. Во введении раскрывается актуальность и проблематика данной работы, определена цель исследования, объект исследования и предмет исследования, а также выделены задачи данного исследования.

Глава 1. Политическая обстановка на Востоке и на Западе накануне IV крестового похода

В результате революции 12 сентября 1185 года, закончившейся насильственной смертью Андроника I Комнина и возведением на престол Исаака Ангела, в Византийской империи начинается период внешних потерь и внутренних потрясений, период нравственного упадка и разрушения.

Византийский историк XI века Никита Хониат в своем труде «История» высказывает мысль, что вся история Византии после Мануила есть постепенное и неудержимое падение римского могущества. ⁵ И начало этого падения мы можем охарактеризовать тем, что множество знаменитых византийских родов и царские родственники старались добиться независимости в провинциях и зачастую даже заключали союзы с врагами-соседями, возбуждая их против отечества. Между тем царями являлись люди неспособные и изнеженные: «Комнины были самыми главными виновниками ослабления империи, потери стран и городов, наконец, гибели ее. Соединяясь с народами, не дружественными римлянам, они стали несчастием отечества; в управлении общественными делами они были самыми неспособными, бесполезными и ленивыми людьми»⁶ - пишет в своей книге Никита Хониат. Слабоволие императора, безграничная расточительность и в связи с этим непомерные поборы и хищения, отсутствие какого-либо определенного плана в управлении государством и напряженная ситуация во внешней политике, особенно на Балканском полуострове, где образовывалось Второе Болгарское Царство, и в Малой Азии, где всё ещё продолжается успешное продвижение турок, – всё это создало атмосферу недовольства и возмущения в Византийской империи.

В 1190 году Исаак II Ангел терпит сокрушительное поражение от болгар вновь провозгласившими свою независимость. «Многочисленная потеря убитыми, – по словам источника, – наполнила города плачем и заставила деревни петь горькие песни»⁷. В 1195 году был осуществлен государственный переворот, во главе которого стоял Алексей III Ангел при поддержке части знати и армии. Исаак был ослеплен и брошен в тюрьму, а его брат Алексей стал императором. Он известен как Алексей III Ангел Комнен Дука (1195–1203), или Ангел Комнин. Но громкое имя не помогло новому императору, он оказался еще более бесталанным правителем, чем его брат.

В правление Алексея управление провинциями начало переходить в руки его же родственников, которые заботились только о своей выгоде. «Алексей обманул ожидание греков, так же как и брат его Исаак»⁸ он пообещал что будет со взятками, а государственные должности перестанут быть предметами торговли. Но окружавшие его родственники привыкшие расхищать казённое имущество, не допускали никого до царя, прежде не взяв уплаты. Вследствие, чего обещание не было выполнено. Такая же безумная расточительность, как и у его брата Исаака II, отсутствие какого-либо политического таланта и тем более интереса к управлению государством, а также деморализация в армии это всё и многое другое привело тому, что население Византии стало поднимать восстания, как в провинциях, так и в самом Константинополе. Дошло до того что живущие в столице иностранцы, в основном венецианцы и пизанцы, устраивали кровавые столкновения между собой на улицах города. Развращённость правителей повлекла за собой всеобщий нравственный упадок.

Внешняя политическая ситуация была ещё более серьёзной. В 1185 году на Балканах произошло восстание болгар и валах под руководством Петра и Иоанна Асеней. В 1186 году образовывается Валахо-Болгарская империя, которая достигнет своего расцвета при царе Калояне (1197 – 1207 гг.). После этого Исаак II Ангел терпит поражение при Веррее в 1190 году, а затем при Аркадиополе в 1194 году. Во время востания в Болгарии, великий князь Стефан Неманя начинает объединять Сербию, а затем заключает союз с Петром Болгарским против Византийской империи.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. История IV крестового похода

Находясь под влиянием своего могущества, папа Иннокентий III вынашивает идею организации IV Крестового Похода. От природы деятельный и умный он рассылает послов во Францию, Германию, Италию, Англию, Шотландию, Венецию желая сплотить Европу под общим делом защиты Креста Господня. Не когда раньше, «и ни при ком церковь не призывала христиан к священной войне с таким жаром, так настойчиво и увлекательно, как при папе Иннокентии»⁹. Папские легаты обещали крестоносцам прощение всех грехов и жертвовали десятую долю от своих доходов на дело крестового похода.

Но, не смотря на колоссальные усилия со стороны римской церкви, дела двигались медленно. И тому причина не падение уровня набожности и религиозности среди народа, а вымотанность и усталость от постоянных войн как внутренних, так и внешних. В конце концов, преодолев все преграды, папа Иннокентий смог воплотить свою идею. Благотворную роль в этом деле сыграло примирение Англией и Францией, которое произошло в 1198 году благодаря усилиям кардинала Петра Капуанского.

Идея состояла в том, чтобы направить войска не в сам Иерусалим как это делалось раньше, а захватить Египет, житницу всего мусульманского мира, тем самым оставив вражеские войска без поддержки. Поскольку основные войска у мусульман были стянуты к Иерусалиму, то крестоносцы не должны были встретить сильного противления. В последствие Египетские земли планировалось обменять на Святой Град.

Первыми откликнулись на призывы Папы французы. Ими оказались Тибо, граф Шампани, Людовик Блуа и Бодуэн, граф Фландрии и Геннегау. Поскольку они принадлежали к царскому роду, то это обеспечило значительный успех в дальнейшем развитии дела. Вскоре их вассалы и подвассалы к ним присоединились. Уже весной 1200 года было решено, для переправки крестоносцев к берегам Нила, заключить договор с Венецией, обладавшей на то время самым большим флотом. На это дело был назначен два уполномоченных. В течение двух месяцев велись переговоры, в итоге был составлен проект соглашения, по которому венецианская республика обязывалась в течение года предоставить достаточное количество кораблей для перевозки 4,5 тысяч рыцарей, 20 тысяч пехоты и 9 тысяч оруженосцев. За выплату в размере 85 тысяч марок. Выплата была разделена на три срока, первый из которых заканчивался в июне 1202 года.

В мае 1201 года умирает граф Тибо, на его места неожиданно избирают итальянского князя Бонифация, маркграфа Монферратского. Это побудило, немецких князей, присоединится к делу свешенной войны. Начиная с мая 1202 года, выполняя условия договора, в Венецию начинают стекаться крестоносцы. Не находя возможности разместить всех в городе дож Венеции размещает всех на близлежащем острове Лидо. Поскольку Венецианская республика взяла на себя обязанности не только размещения, но и снабжения, первое время крестоносцы чувствовали себя комфортно. Но после задержке по оплате, в лагере начинается недостаток продовольствия.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Значение IV крестового похода во взаимодействиях церквей Востока и Запада

С разорением Константинополя в 1204 году неприязнь между греками и латинянами возросла многократно. Теперь уже некто из греков не мог помыслить о единении в вере. История взаимных отношений Римской и Византийской церкви в дальнейшие времена ясно указывает, что неприязненные чувства двух родственных по духу веры Церквей не только не ослабевали, но и сильно возросли¹⁰. Ее мы можем проследить в посланиях папы Иннокентия III к греческому духовенству. В них он сравнивает Рим с Иерусалимом, а Константинополь с отпавшей и грешной Самарией, говоря, что последней пора раскаяться и вернуться к истине. Такое отношение папства к греческой церкви можно увидеть и в середине XII века в послании папы Адриана IV к Фессалоникийскому архиепископу Василию. Здесь папа сравнивает себя с Сыном Божиим, благоволившим снизойти от неба на землю, а греков уподобляет евангельской потерянной драхме, заблудшей овце, сравнивает со смердящим Лазарем, которого он, папа, по своему милосердию хочет воскресить¹¹. Такой тон оскорблял религиозное чувство греков.

После основания Латинской империи папа прекрасно понимает, что создавшееся положение открывает широкие горизонты для дальнейшего усиления католичества и папства. С постановлением в Константинополе католического патриарха, папа начинает активно вмешиваться в дела поместных Восточных церквей. В основанных на территории Византийской империи латинских владениях папа ставит первой задачей организацию католической церковь в завоеванных латинянами областях, выяснить ее отношение к светской власти и к туземному греческому населению, как светскому, так и духовному. Второй задачей было подчинение Риму в церковном отношении греческих областей, которые остались после 1204 года независимыми. Во главе этих областей стояла Никейская империя.

В 1204 году папский легат предпринял первую попытку добиться согласия от греческого духовенства на признание папы главой их церкви. Переговоры проходили в соборе Святой Софии в Константинополе, но успеха не имели. Дальнейшие переговоры ни к чему не привели пока в 1206 году не умер в Болгарии патриарх Константинопольский Иоанн Каматир. Греческий клир обращается к Иннокентию за позволением избрать нового патриарха. Им позволяют только с условием, что тот признает главенство папы. Греки, однако, не хотели ни подчинения Святому Престолу, ни примирения с ним. В 1208 году в Никее был избран новый патриарх Михаил Авториан, который впоследствии короновал Феодора Ласкаря императором Никеи. Это был один из значимых моментов не только для самой Никеи но и для греков Латинской империи.

В 1213 году начинается активное притеснение греческих христиан, которое перешло в открытое гонение с приездов в столицу папского легата Пелагия. Священников и монахов сажали по тюрьмам, особо упорствующих казнили. Многие христиане спасались бегством. Гонение утихло лишь только тогда, когда возмутилась греческая знать, и возникла опасность восстания в стенах Константинополя.

«Одним из наиболее заметных выражений взаимного отчуждения Латинской и Греческой церкви, было изобличение писателями, принадлежащими к одной Церкви, в различных религиозных отступлениях от нормы веры и церковных обычаев, приверженцев другой»¹². Разногласия в обрядовости, которые упоминаются в середине XII века, насчитывают 32 пункта Никитой Сеидом, а в XIII веке число заблуждений тех же латинян более чем удвоилась.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Проделав эту работу и изучив множество исследований нам удалось выполнить поставленные задачи: рассмотреть политическую и экономическую обстановку Запада и Востока, мы увидели уровень нравственности в обеих частях бывшей империи и смогли показать последствия Крестового Похода. Можем дать следующую оценку произошедшим событиям: нет ничего хуже войны между единоверными братьями.

Запад, жаждущий наживы и власти, всегда смотрел на богатый восток, на богатейшую столицу мира – Константинополь и его окрестные владения. Раздираемым изнутри междоусобными войнами и внутренним беспорядком им, однако, удается собраться воедино для единственной цели – обогатиться за счет своего ближнего, христианина и когда-то согражданина.

Сначала такие походы задумывались для освобождения христианских святынь, для борьбы с иноверными захватчиками Востока, однако совсем скоро стало ясно – не это главная их цель. С каждым походом все меньше и меньше становится оснований у Западных лидеров снаряжать Крестовые Походы, все меньше религиозных идей удается вложить в цель похода, однако это уже никого не останавливает. И вот бывшие собратья покусились на главную святыню Востока – Константинополь. Этот величественный город и вправду можно назвать святыней, ибо в нем святынь было больше, чем на всем христианском Востоке. Но он был и немыслимо богат, что и влекло к нему жадных и корыстолюбивых латинян.

В 1204 году произошло страшное событие. Одни христиане, подло напав, убивали других, разоряли храмы и убивали священников. Те иконы, что срывали с храмов в Константинополе, они несли к себе на родину и там ими хвалились. А на Константинопольское золото они смогли поднять весь Запад. Конечно, очень сильно пострадали отношения между Восточной и Западной Церковью, которые теперь уже никогда не смогут поправиться. И даже то, что Крестоносцы позиционировали себя как справедливые судьи в деле свержения царевича Алексея, не смогло скрыть их истинных замыслов. К сожалению, жажда власти, жажда славы и денег всегда была привлекательна для падшего человека. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов сказал по поводу этих страстей очень точно: «все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин. 2:16).

Отношения между Западом и Востоком портятся на долгое время. Власть латинян грекам была ненавистна, и они всеми силами старались свергнуть ее. Когда латиняне оставили Константинополь, греки показали истинное отношение к ним. И до сих пор в сознании православных Востока таится подозрительное отношение к Западным христианам и от них всегда ждут удара.

Список использованных источников

Васильев А. А. Латинское Владычество на Востоке. Эпоха Никейской и Латинской империи. Никейская Империя (1204—1261) / Петроград: «Аcademia», 1923. С. 457 с.

Васильев А.А. История Византийской империи Том II. От крестовых походов до падения Константинополя. / Византийская библиотека, 2018. 784 с.

Д. Шарль. История Византийской империи. М.: Государственное издательство иностранной литературы. 1947. 358 с.

Дворкин Д.Л. Очерки по истории вселенской православной церкви / издание 4-е исправленное / Издательство «Христианская Библиотека» Нижний Новгород, 2013. 935 с.

Заборов М.А. Крестовые Походы // Ответственный редактор А.П. Кажданов. Издательство академии наук СССР Москва 1956. С. 281.

Карпов С.П. История Трапезунской империи // ил. (Серия «Византийская библиотека. Исследования») СПб.: «Алетейя», 2007. 624 с.

Лебедев А.П. История Византии. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, «Даръ», 2005. С. 784.

Майендорф И., прот. Византийское наследие в Православной Церкви. Пер. с англ. Под общ. Ред. Ю. А. Вестеля. К.: Центр православной книги, 2007. С. 352.

Успенский Ф.И. История Византийской империи // ил (Классики и современники). М.: АСТ: «Астрель»,2011. С. 640.

Успенский Ф.И. История крестовых походов. М., Издательство «Даръ», 2005. С. 352.

Успенский Ф.И. Византийский писатель Никита Акоминат из Хон. СПб.: типография В.С. Балащева. 1874. 644 с.

Федоров – Давыдов А.А. Крестовые Походы историческая хроника. М., Типография К. Л. Меньшова, 1905. С. 200.