Четвертый крестовый поход и его значение для Православия на Востоке

Церковная история · ~5021 слов

Введение

13 апреля 1204 года произошло печальное событие в истории Византии – крестоносцы IV Крестового похода захватили Константинополь, это дело стало завершением всех злодеяний крестоносцев. В результате этого похода был нанесен непоправимый ущерб отношениям между Восточной и Западной Церковью, а восточное православие испытало на себе всю агрессию и недоброжелательность собратьев с Запада. «Одним из значительных факторов, содействовавших такому отчуждению двух родственных по своей вере народов – греков и латинян, – были крестовые походы, начавшиеся с конца XI века». Именно в этих походах Восток увидел истинные намерения агрессивной папской политики. Эти «военные экспедиции, санкционированные Папским престолом и проходившие под лозунгом защиты христианских святынь и освобождения земель от «неверных»»¹, получили с XIII века название Крестовых походов. Они продолжались с конца XI по конец XIII века. Это движение было столь масштабным, что охватывало все классы западного европейского общества. В числе его причин были не только внутрицерковные противоречия между Востоком и Западом, но и многие другие (от желания экономического обогащения за счет богатств Востока среди высших сословий до искреннего желания отбить у иноверных христианские святыни, спасти свою душу через труд паломничества в Иерусалим²).

Особо печально известен IV Крестовый поход, проходивший с 1202 по 1204 год. Именно в нем мирские стремления возвысились над духовными³. Этот поход мало соответствовал своему предназначению по освобождению Святой Земли от мусульман. В этот раз жажда богатств, земель, и власти превзошли желание помочь собратьям – Восточным христианам. Наоборот, латиняне ударили по Византийской империи, после чего разграбили ее, разрушили и основали на ее богатствах свое государство. Таким образом, видно, что изначально Крестовые походы задумывались для поистине благих целей, но впоследствии приобрели политический характер и ясно показали последствия папских амбиций. Крестоносцы повсюду насаждали латинский обряд, а к Восточным христианам относились в лучшем случае с пренебрежением: история знает множество печальных случаев агрессии и богохульства латинян по отношению к своим собратьям⁴.

Итак, становится ясно видно, что это историческое событие есть захватническая война, агрессия и вражда латинян против своих собратьев. Феодалы Запада с легкой руки Папы Римского «обращали» в христианство не только язычников и мусульман, но и восточных христиан. Роль Римской Церкви, как это не печально, также велика в деле Крестовых походов. Конечно, Крестовые походы отрицательно повлияли на Восточную Церковь и принесли неоценимый ущерб Православию на Востоке.

Объект исследования. Четвертый Крестовый поход.

Предмет исследования. Значение IV Крестового похода для Восточного Христианства.

Цель работы. Рассмотреть IV Крестовый поход и определить его значение для Православия на Востоке.

Задачи работы:

Показать исторический контекст IV Крестового похода

Рассмотреть историю самого Крестового похода 1202 – 1204 года.

Показать значения IV Крестового похода для Православной Восточной Церкви.

Актуальность темы. До сих пор тема Крестовых походов остается актуальной как в светской, так и в церковной среде. Это связано с тем, что до сих пор нет однозначного взгляда на это историческое явление.

Степень изученности. Данная тема хорошо изучена во множестве трудов как церковных, так и светских историков.

Методы исследования. Сбор и изучение информации, а также анализ и сравнение полученных данных.

Обзор основных исследований:

При написании данной работы мы пользовались трудами выдающихся церковных дореволюционных и историков, а также исследованиями наших современников. Более всего мы пользовались следующими трудами:

Васильев А. А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя. Этот очерк представляет из себя выдержку из исторических трудов известного профессора и арабиста Васильева А. А.

Лебедев А. П. Исторические очерки Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века. Данный фундаментальный труд выдающегося дореволюционного профессора освещает историю Восточной Церкви в обозначенный период.

Успенский Ф. И. История Крестовых походов. Данный труд представляет собой краткий очерк по истории Крестовых походов. Ясность языка делает работу доступной для широкого круга читателей.

Кузьмин А. В. Крестовые походы. Данная статья в «Православной Энциклопедии» имеет большую ценность для нашей работы, в силу хорошей освещенности исследуемого нами вопроса.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, основной части, имеющей три главы с подглавами, заключение, а также списка использованных источников.

Глава 1. Исторический контекст IV Крестового похода

1.1. На Западе

В 1054 году произошло трагическое событие для Христианской Церкви – Западная Церковь откололась от Вселенского Православия. Эта трагедия имела ряд предпосылок, в числе которых были и догматические ошибки Западной Церкви (как Filioque), и канонические (папский примат) и многие другие уклонения (опресноки, пост в субботу, целибат) от решений Вселенских соборов. Эти уклонения были причиной полемики между Востоком и Западом уже в IX веке. Большое значение в деле раскола имело распространенное на Западе учение о папском примате – верховном положении папы Римского. В истории Церкви нередко можно видеть притязания папы на всевластие как в Церкви, так и в государстве⁵. Сопротивление Востока папским амбициям вызывало конфликты, а иногда и открытую агрессию. Такие противоречия привели к расколу, который не был уврачеван. При патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IX произошел окончательный разрыв единства между Восточной и Западной Церковью. В силу роста противоречий этот раскол не удалось уврачевать, хотя для этого были возможности⁶.

Особое значение для этого раскола имело и рассматриваемое нами такое историческое явление, как Крестовые походы. История их зарождения такова: римский папа Урбан II в своей речи на Клермонском Соборе 1095 года, обращаясь к западному рыцарству, сказал, что земля, которую они населяют, сдавлена со всех сторон горными хребтами и морем, в связи с этим она очень тесна для многочисленного населения. Богатств же в этой земле совсем немного и едва хватает хлеба для тех, кто на ней работает. Отсюда происходит то, что феодалы пожирают друг друга, ведут войны и совершают убийства. «Теперь же ваша ненависть может прекратиться, вражда смолкнет, войны стихнут и междоусобие задремлет. Предпримите путь к Святому Гробу, исторгните ту землю у нечестивых людей и подчините их себе. Земля эта дана Богом в распоряжение сыновей Израильских, «течет медом и млеком», по словам Писания. Иерусалим – плодоноснейший перл земли, второй рай утех»⁷. Таким образом, перед рыцарством была поставлена задача захватить земли Востока. Западные купцы устремились на эти территории в поисках рынков для сбыта своих товаров и для укрепления экономических связей. Народные массы шли на Восток в надежде устроить свободную и безбедную жизнь. Римские папы теплили мечту – с помощью крестоносцев распространить свою власть на Православные Церкви Востока.

Рассматриваемый нами IV Крестовый поход случился в начале XIII века. После смерти папы Целестина в 1198 году на папский престол взошел папа Иннокентий III, в миру Лотарио, граф Сеньи, граф Лаваньи. В то время ему было меньше сорока лет – это был энергичный, сильный, волевой и прекрасно образованный человек. Он начал деятельно вмешиваться во все политические дела стран Европы, всеми силами стараясь подчинить себе западные народы и их властителей. Тем самым расширяя границы влияния Римской Церкви. В отношения между двумя Церквями давно был холод. Это часто объяснялось гордостью Римского Папы и его превозношением над Церковью Восточной, страдающей от мусульман. Свидетельством такого отношения является послание Папы Адриана IV к епископу Василию Фессалоникийскому, в котором папа сравнивает себя со Христом благоволившим сойти на развращённую землю⁸. Греков же уподобляет потерянной овце или же трехдневному Лазарю уже смердящему в могиле, которого он по великой своей милости благоволит воскресить и принять в лоно своей церкви. Также можно вспомнить послание папы Иннокентия III к Алексею III Ангелу, в котором Греческая церковь уподобляется нераскаянному грешнику⁹, находящемуся в греховной пропасти. Западная Церковь добивалась расширения области своего влияния посредством распространения его на восточные территории, поэтому была заинтересована в военных походах¹⁰. Папа Иннокентий III восстановил в границах Папские владения, с помощью вдовы императора Генриха IV Констанция и получил в управление Силицийское королевство. Он также восстановил себе право печатать монеты. Упрочнил свою власть в Римском сенате. Члены которого, переизбираемые каждый год, приносил ему клятву верности¹¹.

В то же время Европа утопала в крови и пожарах. Война Франции с Англией была в самом разгаре. Германские правители также все время находились в войне. Материальные потребности феодального класса увеличивались в связи с общим подъемом экономики, появлением новых городов, установлением постоянных торговых отношений. Феодалам было проще при низком уровне производства удовлетворить свои потребности силой оружия.

1.2. На Востоке

Конец XII века – печальная пора в истории Восточных христиан. В это время страдала и Восточная Церковь, притесняемая мусульманами и латинянами, и Византийская империя. Византийская империя по своему состоянию к концу ΧΙΙ – началу ΧΙΙΙ вв. при пришедшей к власти новой династии Палеологов совсем не была похожа на ту монархию, какая некогда была во время царствования Комнинов. Империя в середине XII столетия пыталась всеми возможными силами защитить себя от нападения турок и от нашествия венецианского флота. При этом государство испытало серьезные людские и огромные материальные потери.

Сильным неизгладимым фактором, который повлиял на умы греков, явился захват и разорение выходцами из запада области Фессалоники. Второго по влиятельности и по богатству города в Византийской империи. Это произошло в 1185 году. Тут проявилась все презрение и ничем не скрываемая ненависть Запада. Греки встретились тут не с братьями во Христе, а с врагами¹². Латиняне относились к фессалоникийцам как к людям проклятым Богом и достойных лишь уничтожения, здесь они не чуждались не какими издевательствами. Среди прочего, некоторые историки говорят о богохульственных действиях латинян по отношению к святыням восточных христиан.

Немалую роль в проблемах Византии историки возлагают на латинян. Так, пошатнувшееся экономика сильно страдала от выходцев с Запада: уже давно серьезная доля экономики империи находилась в руках венецианцев. Торговля и капиталы Греческой империи переходили в руки предприимчивых латинян. Византийский историк XI века Никита Хониат в своем труде «История» высказывает мысль, что вся история Византии после Мануила есть постепенное и неудержимое падение римского могущества. Царями являлись люди неспособные и изнеженные: «Комнины были самыми главными виновниками ослабления империи, потери стран и городов, наконец, гибели ее. Соединяясь с народами, не дружественными римлянам, они стали несчастием отечества; в управлении общественными делами они были самыми неспособными, бесполезными и ленивыми людьми»¹³ - пишет в своей книге Никита Хониат. Слабоволие императора, безграничная расточительность и в связи с этим непомерные поборы и хищения, отсутствие какого-либо определенного плана в управлении государством и напряженная ситуация во внешней политике, особенно на Балканском полуострове, где образовывалось Второе Болгарское Царство, и в Малой Азии, где всё ещё продолжается успешное продвижение турок, – всё это создало атмосферу недовольства и возмущения в Византийской империи.

Итак, перед IV Крестовым походом в Византии были серьезные политические проблемы, а на Западе также сложилась сложная ситуация. В силу ряда исторических причин был организован IV Крестовый поход.

Глава 2. IV Крестовый поход в истории

В конце XII века, а именно в 1187 году султан Саладин взял Святой град Иерусалим. Направленный для его освобождения III Крестовый поход со своей задачей не справился, 1192 год ознаменовался неудачей для его участников. Этот поход возглавлял германский император Фридрих I, английский король Ричард I и король Франции Филипп II. Результатом трех крестовых походов стало огромное число – около одного миллиона – погибших крестоносцев в Палестине, Сирии и Малой Азии. Ни у кого из политиков не было на то время уже никаких сомнений в том, что походы крестоносцев на Святую Землю – дело пропащее. Все считали, что эта миссия не поможет оставить за христианами Иерусалим¹⁴. Все поменялось в январе 1198 года римским папой стал уже упомянутый нами Иннокентий III. Он поставил перед собой задачу осуществить в полном объеме теократические планы Гильдебрандта¹⁵, заключающиеся в закреплении абсолютной власти за Римского епископом над всей Церковью и светскими правителями. За довольно скорое время папе удалось подчинить почти всех западных правителей Римскому Престолу. Взойдя на папский престол, Иннокентий через небольшой промежуток времени уже приступил к организации Четвертого Крестового похода. По мысли папы, его следовало направить в Египет, а не в Палестину, так как свои силы для борьбы против христиан мусульмане брали именно у Египта. Папа подал личный пример, воодушевившись идеей похода. Иннокентий снарядил за собственный счет корабль, снабдив его как положено припасами, экипажем. Он пожертвовал десятину своих доходов на нужды крестоносцев, потребовав отчисления еще и сороковой части всех доходов Римской Церкви на это дело. Кроме того, на призыв откликнулись увлекшиеся идеей франкские графы: Тибо, граф Шампани, Людовик Блуа и Бодуэн, граф Фландрии и Геннегау. Поскольку они принадлежали к царскому роду, то это обеспечило значительный успех в дальнейшем развитии дела. Вскоре их вассалы и подвассалы к ним присоединились. Уже весной 1200 года было решено, для переправки крестоносцев к берегам Нила, заключить договор с Венецией¹⁶, обладавшей на то время самым большим флотом.

К делу IV похода относится и следующее событие: летом 1201 года в Италию приехал царевич Алексей, сын императора Исаака Ангела, ослепленного и низложенного в 1195 году. Алексей просил помощи у папы для борьбы против своего дяди – Алексея III. Филипп Швабский, который был женат на родной сестре Алексея – Ирине, также откликнулся на его просьбу. Кроме того, на сторону царевича встал Энрико Дандоло, глава республики Венеции, поскольку участие в делах Византийской империи могло принести выгоду его стране¹⁷.

В мае 1201 года умирает граф Тибо, на его место неожиданно избирают итальянского князя Бонифация, маркграфа Монферратского. Это побудило, немецких князей, присоединится к делу священной войны. Со следующего года, выполняя условия договора, в Венецию начинают стекаться крестоносцы. В конце мая 1202 года отряды участников Крестового похода подходили к Венеции, а в августе прибыл и сам глава крестоносцев – маркиз Бонифаций. Дож Дандоло предоставил крестоносцам военную услугу вместо выплаты денег. Он предложил захватить славянский торговый и очень богатый город-порт Задар, составлявший соперничество Венеции, расположенный на берегу Адриатического моря и находившийся в это время под властью короля Венгрии. Дандоло смог убедить участников похода в необходимости захватить Задар, поскольку последний являлся пристанищем пиратов¹⁸. Таким образом, 24 ноября 1202 года город был взят. Римский папа, который имел право наложить интердикт на этот поход, но не сделал этого.

В январе 1204 года был заключен договор между крестоносцами и Венецией о захвате Константинополя. Именно низверженный царевич Алексей смог уговорить крестоносцев вернуть ему трон. За это дело он всем обещал великую награду. Состоялось данное событие в Заре, куда прибыли послы от византийского царевича Алексея и германского короля. Флот крестоносцев уже в апреле был направлен в Константинополь. Анализ событий на международной арене, которые предшествовали Четвертому Крестовому походу, показывает, что захват Константинополя был единственной целью его учредителей, поскольку для похода в Египет на то время выпадал не самый благоприятный момент.

Уже в апреле 1203 года участники Крестового похода перешли к боевым действиям, направленным против Константинополя. Никому из жителей города не могло прийти в голову на тот момент, что незначительная горсть латинян (тридцать с небольшим тысяч человек) станет серьезной угрозой хорошо защищенному Константинополю, насчитывавшему около миллиона человек горожан и около двух миллионов, если считать предместья. Массивная венецианская галера прорвала преграждавшую проход в залив Золотой Рог цепь¹⁹, и крестоносцы, высадившись на берег, взяли башню Галату.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Значение IV Крестового похода для Восточного Православия

3.1. Положение православных на Востоке

Четвертый Крестовый поход показал всю несостоятельность и ложь тех благих обещаний и намерений, под эгидой которых собирался этот поход. Те, кто должен был освободить Святую Землю от иноверцев на самом деле стали наемными убийцами, те кто должен был защитить восточных христиан от мусульман, сами стали врагами и вели себя как иноверные. Жертвой данного похода стала величайшая держава, а также полный и окончательный раскол Восточного и Западного христианства²⁰. То, что пришлось пережить и тем, и тем, оставило глубокую рану, и раскол уже не мог быть уврачеван. Едва ли не самым тяжелым и серьезным испытанием для православных людей на Востоке стали религиозные преследования от крестоносцев.

Христиане, населявшие Палестину и Сирию, с наивным доверием встречали рыцарей. Они надеялись, что последние сделают их участь более легкой, поэтому оказывали помощь предприятиям захватчиков. Однако убедились через короткое время, что латинское иго даже тяжелее, чем власть магометян. Западноевропейские завоеватели ставили целью лишить захваченное население и гражданской, и религиозной свободы. После захвата Иерусалима, Антиохии и некоторых других городов латиняне поставили на подчиненных территориях своих патриархов, а те, в свою очередь, назначали своих митрополитов и епископов, учреждали собственных каноников при церквах, отдавали монастыри латинским монашеским орденам²¹. Православные же патриархи: Иоанн Антиохийский и Савва I Иерусалимский – были вынуждены оставить паству и уехать в Константинополь²².

Такие тенденции в полной мере проявились в захваченном Константинополе. После его взятия начался не только грабеж и угнетение физическое, но и угнетение духовное. Крестоносцы выполняли миссию, возложенную на них папой – обращали в латинство православных. Папа Иннокентий III и сам проявлял презрение и враждебность по отношению к Восточной Церкви. Латиняне называли Греческую Церковь даже царством сатаны, поэтому уничтожить его – священная миссия западных христиан. Первый император из латинян в Константинополе – Болдуин так писал римскому папе: «Мы убеждены наперед, что все, что ни сделаем с греками, – есть дело Божие, все же то, что по своей коварности предпримут греки, необходимо считать делами самого диавола (daemonium opera)»²³.

Крестовые походы представляли из себя таким образом яркое проявление агрессивности западных феодалов и Римской Церкви по отношению к Православному Востоку и чрезвычайно усугубили разделение между Западной и Восточной Церквями. Разбойническое поведение участников походов, национальный гнет с их стороны захваченного населения, поругание восточных христианских святынь, наконец подавление смой веры – все это значительно увеличило неприязнь между Востоком и Западом.

3.2. Папская политика по отношению к подчиненным восточным христианам

Конечно, такое положение дел давало огромную власть папе: теперь он был волен делать все, что не захочет. Именно теперь, с позиции силы, папа называет Греческую Церковь грешной Самарией, потерянной драхмой и заблуждшей овцой, а себя - Сыном Божиим, готовым ее исцелить. Был поставлен латинский патриарх в столице, во всех же греческих митрополиях – митрополиты и епископы. В 1213 году в Константинополь приехал папский легат Пелагий в сопровождении большой и пышной свиты. Он наложил запретна совершение греческого богослужения, заключил в темницы православных монахов и священников, угрожая им смертной казнью²⁴. С постановлением в Константинополе католического патриарха, папа начинает активно вмешиваться в дела поместных Восточных церквей. В основанных на территории Византийской империи латинских владениях папа ставит первой задачей организацию католической церковь в завоеванных латинянами областях, выяснить ее отношение к светской власти и к туземному греческому населению, как светскому, так и духовному²⁵. Второй задачей было подчинение Риму в церковном отношении греческих областей, которые остались после 1204 года независимыми. Во главе этих областей стояла Никейская империя – та малая часть, что осталась от некогда могучей Византии.

Папа через своих легатов делал все для признания от Восточной Церкви. Так, в 1204 году папский легат предпринял первую попытку добиться согласия от греческого духовенства на признание папы главой их церкви. Переговоры проходили в соборе Святой Софии в Константинополе, но успеха не имели. Дальнейшие переговоры ни к чему не привели.

В 1206 году умер в Болгарии патриарх Константинопольский Иоанн Каматир. Греческий клир обращается к папе Иннокентию за позволением избрать нового патриарха. Им позволяют только с условием, что тот признает главенство папы. Греки, однако, не хотели ни подчинения Святому Престолу, ни примирения с ним.

В 1208 году в Никее был избран новый патриарх Михаил Авториан, который впоследствии короновал Феодора Ласкаря императором Никеи. Это был один из значимых моментов не только для самой Никеи, но и для греков Латинской империи. В 1213 году начинается активное притеснение греческих христиан, которое перешло в открытое гонение с приездов в столицу папского легата Пелагия. Священников и монахов сажали по тюрьмам, особо упорствующих казнили. Многие христиане спасались бегством. Гонение утихло лишь только тогда, когда возмутилась греческая знать, и возникла опасность восстания в стенах Константинополя. Латеранский собор 1215 года, на котором помимо прочего был официально за догматизировано filioque, стал личной победой папы Иннокентия III. Теперь папа становится главой всех восточных латинских патриархов: Константинопольского, Иерусалимского, Антиохийского, которые с этих пор находились в полном подчинении Святому Престолу²⁶. Но надежды папы не были осуществлены, для полной победы нужна уния религиозная, подчинение духовное, чего ни Иннокентий III, ни его преемники добиться не могли.

Таким образом, на протяжении многих столетий католический Запад вел агрессивную политику, направленную против Востока и в форме открытых военных действий, и в форме пропаганды и тайных заговоров. Данная политика была порождена безмерным властолюбием пап. Она впоследствии всегда служила главным препятствием к прекращению церковного раскола между христианскими народами Запада и Востока, мешала восстановлению мира, любви и братства²⁷.

3.3. Полемика между Востоком и Западом

Крестовые походы стали толчком к обострению религиозного противостояния между латинскими и греческими церковными писателями. Под влиянием усугублявшейся религиозной взаимной неприязни представители обеих сторон стали проявлять соперничество в поисках неточностей в вероучении и строе враждебной стороны. При этом часто выдвигались обвинения, которые носили характер открытой клеветы. В первую очередь это относится, конечно, к обвинениям западной стороны. В качестве примера можно рассмотреть высказывания по этому поводу авторитетного латинского писателя XII века – Гугона Этериана. Он оставил после себя полемическое сочинение «Graecorum malae consuetudines»²⁸. В нем автор возводит на Восточную Церковь самые разные обвинения, преимущественно относящиеся к обрядовой и богослужебной части. Гугон заявил, что греки ставят имя Господь выше, чем имя Христос, и за богослужением никогда не поют: «Христе, помилуй», но «Господи, помилуй». Кроме того, Гугон ставит в упрек грекам, что они из всех суббот соблюдают пост только в Великую Субботу, в другие же позволяют себе различные удовольствия, в некоторые пятницы даже едят мясо и прочее. Полемист ругает греков за якобы языческую традицию отдавать последнее целование усопшим во время погребения. Также Гугон назвал непристойным обычай совершать богослужение в будние дни, когда приходит малое количество людей. Обширный материал для упреков и издевательства в адрес Греческой Церкви Гугон извлекает из жизни восточного духовенства и народа. Он порицает духовенство за отращивание длинных волос, за бороды, за то, что оно состоит в браке и другие особенности жизни. В роли недостатков религиозного состояния восточных христиан Гугон назвал неуважительное отношение последних к своему духовенству, невоздержанность в потреблении пищи, простой процесс расторжения брака и еще многое другое²⁹. Греков же смущает крещение однократным погружением, они видят в этом единение Трех Лиц Святой Троицы в одно. Отвращение также вызывают близкородственные браки. Но больше всего негодование у восточных христиан вызывает образ жизни западного духовенства. Его порицают за безнравственность, симонию и не благоговейное отношение к святым дарам, которое они без должного уважения носят в дорожных сумках. Эти факты позволяют грекам считать латинян не выше еретиков. Потому вступать с ними в диалог они не видели смысла.

Лебедев очень хорошо замечает по этому поводу: «Одним из наиболее заметных выражений взаимного отчуждения Латинской и Греческой церкви, было изобличение писателями, принадлежащими к одной Церкви, в различных религиозных отступлениях от нормы веры и церковных обычаев, приверженцев другой»³⁰. Разногласия в обрядовости, которые упоминаются в середине XII века, насчитывают 32 пункта Никитой Сеидом, а в XIII веке число заблуждений тех же латинян более чем удвоилась.

3.4. Попытки примирения

К сожалению, раскол 1054 году уже не будет уврачеван. Ненависть греков и латинян, притеснения папы и насаждение унии, а также политика государственная политика Западных и Восточных государств сделали уврачевание маловозможным. Однако, в истории известны случаи призывы к объединению с обоих сторон. Таковы, например, высказывания Бернгарда Клервосского, Петра Клюнийского, Ансельма Кентерберийского (XII век) с западной стороны; архиепископа Никиты Никомидийского (XII век), архиепископа Димитрия Хоматина Болгарского (XIII век), архиепископа Симеона Фессалоникийского (XV век) – с восточной стороны³¹. Но эти немногие голоса, призывавшие к миру и любви между христианами двух Церквей, оказались неспособными устранить враждебность и восстановить единство. Они остались лишь как свидетельства того, что все же нашлись даже в такой мрачный период отношений между Церквями писатели, не считавшие разъединение восточных и западных христиан необратимым процессом.

Заключение

Подводя итог проделанной работы заметим, что враждебные отношения латинян и греков в политической, а также в общественной жизни создавали огромные препятствия к сближению Запада и Востока в религиозной области. Уже с первого Крестового похода религиозная вражда между греками и латинянами набрала значительную глубину и напряженность. Со временем неприязненные чувства по отношению друг ко другу двух Церквей не ослабевали, но только больше усиливались³². Римские папы при любом удобном случае пытались воплотить в жизни свои притязания на вселенскую власть, чем выражали пренебрежительное и враждебное отношение к христианам Восточной Церкви.

Сами Крестовые походы – очень сложное историческое явление. На формирование мышления западного рыцаря оказывали влияние светлые идеи «справедливых войн» (bellum justum) Августина Блаженного, добрые призывы спасти Христианские святыни и христиан от иноверных завоевателей. Но человеческие страсти также не оставляли человека. Четвертый Крестовый поход – печальная страница в Церковной и мировой истории. Те злодеяния, та агрессия и ненависть, которую показал этот поход – воистину дело врага рода человеческого. Все святые идеалы обернулись обычной жаждой наживы, грешным желанием власти, славы, богатств. Причем агрессия была как со стороны Запада, так и со стороны Востока³³. Как было показано в проделанной работе, история знает и случаи богохульства и убийства как со стороны латинян, так и со стороны греков. На этом фоне ясно видно, что Крестовый IV поход свою задачу по спасению восточных христиан не только не выполнил, но сделал еще хуже.

Для восточного Православия IV Крестовый поход имеет крайне отрицательное значение. После него не только окончательно испортились отношения между Восточной и Западной Церковью, но и само положение православных резко ухудшилось: столица разорена, православные всюду притесняемы, насаждается уния. В 1274 году император Михаил Палеолог и патриарх Иоанн Векк заключили с Лионскую унию с Римом, пытаясь навязать ее греческому народу. Однако греки сохраняли презрительное отношение к униатам, считая за осквернение даже разговаривать с ними. Сербы, болгары и другие православные народы быстро отказались от унии с Римом. Греки подчинялись ей только под воздействием насилия и только там, где существовала власть Рима. Уния продержалась в Константинополе чуть более полувека, как только латиняне ушли, православие вновь было восстановлено. Уния несколько веков просуществовала на Крите и на Кипре³⁴.

Итак, Крестовый поход на Восток не смог приблизить церковное воссоединение, но наоборот, сделал его невозможным. Вывод очень важен: чем сильнее люди хотят власти и славы, богатств и наживы, чем сильнее торжествует идея папизма, тем менее возможно сближение Церквей. Завоевание Византийской империи крестоносцами добавило ко всему мощный психологический фактор разделения. До сего дня нет общения между Православными и Католиками, до сих пор не уврачеван этот страшный раскол. Но сегодня важно помнить, что не вражды ждет от нас Господь, а любви и единения. Ведь еще пророк Давид заметил: «Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе?» (Пс. 132:1).

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Хониат Никита. История. Царствование Мануила. СПб., 1860. 163 с.

Абрамов Д. М. История средних веков. Восточнохристианские государства в эпоху IX–XVI вв. М.: Изд-во «ФОРУМ», 2002. 250 с.

Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова. СПб., 2007. 896 с.

Асмус В. В., прот. Церковные полномочия византийских. / Под ред. А. М. Величко, М. Б. Смолина. СПб.: Изд-во Юридического института, 2003. 446 с.

Васильев А. А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя. СПб., 1998. Т. 2. 378 с.

Лебедев А. П. Исторические очерки Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века. М., 1902. 732 с.

Лучицкая С. И. Рыцарство – уникальный феномен западноевропейского средневековья. М., 2004. 143 с.

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М., 2001. 283 с.

Кузьмин А. В. Крестовые походы. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. Т. 38. 591 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. М., 2007. 593 с.

Соловьев В. Свобода воли – свобода выбора. Брюссель, 1966. 156 с.

Стасюлевич М. Эпоха крестовых походов. Крестовые походы 1096-1251. СПб., 1865. 254 с.

Успенский Ф. И. История Крестовых походов. СПб.: Изд-во «Евразия», 2000. 384 с.

Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1. 258 с.

Шмеман А., прот. Исторический путь православия. Париж, 1989. 149 с.

Дворкин А. Идея вселенской теократии в поздней Византии // Альфа и Омега. М., 1994. № 1. 93 с.

Иванов А. Значение крестовых походов // ЖМП. М., 1954. № 9. 44 с.

Сказкина С. Д. История Средних веков. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://history.wikireading.ru/77029. 02.02.2020.