Четвёртый Крестовый поход и его значение для Православия на Востоке

Церковная история · ~3635 слов

Введение

Крестовые походы – явление особенное в истории как общей, так и церковной, поскольку здесь было переплетено так много мотивов, желаний, настроений, человеческих масс и различных социальных слоев, что и сами походы стали таким неоднозначным событием. История сохранила для исследователя сведения не только о четвертом Крестовом походе, но и о многих других, в том числе о их результатах, отрицательных и положительных сторонах, последствиях для тех, кто так или иначе стоял на пути латинского войска. Однако именно четвертый Крестовый поход представляется наиболее важным и показательным для современного читателя.

Среди вопросов сложной организации похода, множественности мотивов Римских пап (а с 1054 года христианская Церковь разделена на две части – Восточную и Западную) и участников миссии (Крестовые походы активно осуществлялись с конца XI по конец XIII века и задействовали как высшие слои европейского общества, так и самые низы), ходе его (Четвертый Крестовый поход проходил два года: в 1202-1204 гг.) и его результатов, взятие Константинополя, по сути, остается самым важным моментом похода. Последующие события оказали чрезвычайное влияние на мировую политику и взаимоотношения Православных Востока и католиков Запада.

Актуальность выбранной темы.

Данная работа является в первую очередь учебной, а потому обоснована не вопросами актуальности для научного сообщества, а задачей дать самому студенту-исследователю возможность погрузиться в один из важных вопросов церковной истории, сформировать некоторые идеологические представления. Однако, конечно в ограниченном смысле, можно говорить и актуальности работы для современного мира. Проведенное исследование даст студенту некоторое особенное представление о сложности истории, трудных взаимоотношениях людей одной, но разделенной, религии и т.д., что впоследствии будет передаваться окружению; таким образом, часть церковной истории коснется более или менее объемного круга знакомых студента.

Церковная значимость исследования. В силу вышесказанного можно говорить о следующей значимости исследования. На сегодняшний день, как, впрочем, уже не первое столетие, достаточно остро стоит вопрос о взаимоотношениях Православной и Римо-Католической Церквей. Этой тематике посвящается большое количество исследований на самых разных уровнях. При этом некоторые устоявшиеся представления о той или иной эпохе, событии и т.д. рушатся с обнаружением новых данных или с пересмотром позиций историками. Человек может столкнуться с однобоким представлением той или иной ситуации. Не претендуя на новаторство, автор настоящей работы видит значимость исследования в обучении самого себя и, возможно, своих ближайших (церковных) кругов. Проведенное исследование может стать хорошей темой для обсуждения на катехизаторских курсах или при встречах в воскресной школе для взрослых групп.

Объект работы: История Крестовых походов

Предмет работы: значение Четвертого крестового похода для Восточного Православия.

Степень изученности. Данная тема подробно изучена как во множестве исследований отечественных церковных и светских историков, так и в работах зарубежных авторов.

Цель работы: проследить историю четвертого крестового похода его значение для Восточного Православия.

Задачи исследования:

1. Изучить историю Четвертого Крестового похода: цели, мотивы участников, течение и результаты;

2. Выявить важнейшие результаты Четвертого похода;

3. Показать ближайшие исторические последствия похода;

4. Указать на влияние данного исторического события для Православия на Востоке.

Обзор основных источников:

Историческое исследование по данной тематике имеет в своей основе исторические документы, свидетельства современников, археологические заключения.

Обзор основных исследований:

Для исследователей бакалаврского уровня наибольшую ценность представляют уже проведенные исследования видных историков-византологов. Сравнение и, насколько возможно, объективный анализ ряда представленных ниже трудов, стал основой для дальнейшей курсовой работы. Проторей Валентин Асмус, Протоирей Серафим Соколов, Протоиерей Максим Козлов, А. А. Васильев, А. Иванов А. и Ф. И. Успенский оставили труды, которые были наиболее активно задействованы во время работы.

Структура работы: работа состоит из введения, двух основных глав с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Четвертый Крестовый поход в истории

1.1. Предпосылки похода

Можно по-разному оценивать Крестовые походы. Обычно в исследованиях восточных авторов они представляются захватническими войнами, а в работах западного автора – путешествием с целью освобождения христианского Востока от власти иноверных завоевателей¹. Походы продолжались около двух столетий: с 1096 по 1270 гг. Организатором походов стала Римская Католическая Церковь. Она придала им особый характер – который можно считать видом войны религиозной (в данном случае – христиан и приверженцев ислама). Крестовые походы стали порождением роста агрессивности и враждебности европейских феодалов, их стремлением захватить новые богатые территории на Востоке, чтобы увеличить свои собственные доходы.

Данное стремление особенно заметно стало проявляться с конца XI века, когда увеличились материальные потребности феодального класса в связи с общим подъемом экономики, появлением новых городов, установлением постоянных торговых отношений. Феодалам было проще при низком уровне производства удовлетворить свои потребности силой оружия. Западная Церковь добивалась расширения области своего влияния посредством распространения его на восточные территории, поэтому также была заинтересована в военных походах².

Сложившееся к концу XI века положение на Востоке располагало западных феодалов и Римскую Церковь к осуществлению таких захватнических планов. В середине XI века турки заняли город Багдад. В 1071 году войска византийцев потерпели поражение в бою при Манцикерте (Армения)³. После победы турки стали обладать властью почти над всей Малой Азией. Кроме того они захватили Иерусалим – священный город христиан. Все это дало повод Римской Церкви начать призыв к войне с мусульманами. Выдвигались лозунги о помощи восточным христианам и освобождении Гроба Господня. Были пущены в ход рассказы о ужасных гонениях, которым подвергаются палестинские христиане, о попрании христианских святынь, о преследовании иерусалимских. Лозунги Церкви нашли отклик среди феодалов.

Характер, стратегические задачи, а также состав участников походов были различными на разных этапах. Мелкие рыцари, которые испытывали острую нехватку земли в конце XI века и стесненность в финансовых средствах, стремились к завоеванию новых поместий в восточных странах. Крупные феодалы были сильно ограничены в возможности поднять свои доходы за счет податей населения, поэтому рассчитывали добиться расширения владений, а также увеличения своего политического влияния при помощи создания подвластных им государств на Востоке. Наконец крестьяне, которые были доведены до отчаянного состояния феодальным гнетом, направлялись за море в надежде обрести там свободу, независимость и достаток. В крестовых походах кроме того весьма активное участие население таких республик как Генуи, Венеции, Пизы. Они хотели за счет походов утвердить и расширить свои позиции в восточно-средиземноморской торговле⁴.

К концу эпохи Средневековья происходили значительные изменения во всех сферах человеческой жизни, в частности, в религиозной. Если в XII веке и в начале XIII века римские папы имели несравнимое ни с каким другим периодом в истории Католической Церкви могущество, то к концу XIII века это могущество становится заметно слабее⁵. В течение всего XIII века предпринимались попытки восстановить значение и власть римского папы. Папа мог ограничивать епископскую власть, пересматривать постановления предшествующих пап и соборов.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. События похода

В Четвертом Крестовом походе отмечается специальная черта, которая начала появляться еще и в предыдущих походах. Суть ее заключается в том, что мирские материальные интересы получили преобладание над духовно-религиозными порывами. Это с полной очевидностью впоследствии выразилось во взятии Константинополя участниками крестового похода и создании Латинской империи. Данное стремление особенно заметно стало проявляться с конца XI века, когда увеличились материальные потребности феодального класса в связи с общим подъемом экономики, появлением новых городов, установлением постоянных торговых отношений. Феодалам было проще при низком уровне производства удовлетворить свои потребности силой оружия. Западная Церковь добивалась расширения области своего влияния посредством распространения его на восточные территории, поэтому также была заинтересована в военных походах⁶.

Сложившееся к концу XI века положение на Востоке располагало западных феодалов и Римскую Церковь к осуществлению таких захватнических планов⁷.

Византийская империя по своему состоянию к концу ΧΙΙ – началу ΧΙΙΙ вв. при пришедшей к власти новой династии Палеологов совсем не была похожа на ту монархию, какая некогда была во время царствования Комнинов. Империя в середине XII столетия пыталась всеми возможными силами защитить себя от нападения турок и от нашествия венецианского флота. При этом государство испытало серьезные людские и огромные материальные потери. Начавшиеся Крестовые походы еще более ускорили процесс падения Византийской империи.

К началу 1204 года положение империи стало стремительно ухудшаться. Последовавшая смерть императора Мануила I повлияла на обострение внутренней политической обстановки. Придворная камарилья, возглавляемая регентом Марией Антиохийской при малолетнем Алексее II, полностью завладела властью; безжалостно расхищалась государственная казна⁸. Разграблялись снаряжения и арсеналы военно-морского флота. Мария же при этом не скрывала своего покровительственного отношения к итальянцам. Столица империи наполнялась негодованием, которое привело к восстанию 1182 года. Бунтующие стали чинить расправу над жителями богатых итальянских кварталов, обращая в руины их поместья. Вскоре была убита Мария Антиохийская, а в след за ней и юный наследник Алексей II⁹.

Андроник не смог вести политику удачно, его усилия не увенчались успехом, а политическое состояние Империи ухудшалось от споров и происков знати, которая, к тому же, пригласила норманнов (последние подвергли Фессалонику ужасному беспощадному разгрому). Вина во всем ложилась на Андроника. Против правителя учинили заговор, в ходе которого Андроник был схвачен и растерзан толпой на улицах города.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Последствия Крестового похода для Восточного Православия

Как видно из первой главы, участники Четвертого Крестового похода оказались в Константинополе не случайно. Их нахождение в царственном городе было связано с материальным вопросом: они ждали выплаты причитающегося, за то, что помогли Алексею четвертому воцариться. Однако тот рассчитаться не успел, так как тоже был в ходе придворных интриг вынужден оставить престол, а после и скончался в ходе восстания¹⁰. Крестоносцы желали выплаты долгов, а потому решили взять Константинополь силой и потребовать выплаты военным путем. Они ворвались в город, окруженный с двух сторон и поэтому не успевший организовать оборону. Император Алексей Мурчуфл V (который на этот раз был императором) в страхе покинул столицу. Непобедимый со времен императора Константина Великого Константинополь, пал жертвой армии крестоносцев. В городе в течение трех дней царили резня, варварские грабежи и страшное насилие.

2.1. Результаты проведенного похода

Город очень сильно пострадал. Были уничтожены очень многие памятники искусства, сожжены библиотеки. Пожар унес остатки того, что не успели разграбить и уничтожить крестоносцы. Были разрушены не только дома и дворцы – разгрому подверглись даже христианские храмы. В числе поруганных святынь оказалась и главная святыня города – собор Святой Софии¹¹.

Такого грабежа и разбоя, какой был учинен латинянами в городе, Константинополь не видел ни до этого, ни после. Известный историк – Никита Хониат, который стал очевидцем тех ужасных злодеяний, с подробностями, в деталях описал события этой позорной и трагической страницы в судьбе великой империи. Например, он рассказывает о том, как по дороге в Селимврию встретил патриарха Иоанна Каматира – босого, оборванного, который плелся навстречу без своего жезла и без единого гроша в кармане¹².

Таким образом 13 апреля 1204 года великий некогда Константинополь пал жертвой ударов западноевропейских варваров-завоевателей. Богатейший город, первый по численности населения в христианском мире, участники похода не смогли осадить сразу со всех сторон, поэтому, чтобы облегчить себе задачу, они снова – уже третий раз – подожгли Константинополь. Последовал массовый побег жителей из города, захватчики всех отпускали. Константинополь сделался добычей крестоносцев, остался в их полном распоряжении. Они захватывали дворцы и дома, подвергали разграблению все, что попадалось им на глаза, включая христианские храмы и монастыри. Разбойники забирали то, что представляло материальную ценность: благородные металлы и камни, драгоценные изделия, которые они сплавляли в слитки для удобства. Были навсегда уничтожены великие ценности византийской церковной культуры, которые создавались на протяжении многих веков – книги, иконы, произведения античного и христианского искусства¹³.

За эти несколько дней обеднела не только Церковь, но и вся многовековая мировая культура. После первого распределения награбленного начался процесс вывоза святынь из разваленного города. Он продлился в течение всех десятилетий, пока продолжалось латинское владычество на Босфоре. Чуть ли не каждый собор и аббатство на Западе смогли обогатиться за счет вывезенных из Византийской империи святых мощей, ценных икон, книг и других церковных ценностей. Римский папа даже вынужден был с возмущением признать, что торговля священными предметами (мощами, иконами) стала обычным явлением в Западной Европе. От нанесенного крестоносцами ни с чем не сравнимого ущерба Византия впоследствии уже не смогла оправиться¹⁴.

2.2. Значение для Православия

Четвертый крестовый поход стал полным провалом идеи «папского освободительного Крестового похода», поскольку привел к разрушению Константинополя, обозначив тем самым глубокий кризис крестоносного движения. Жертвой данного похода стала величайшая держава, а также полный и окончательный раскол восточного и западного христианства. Четвертый Крестовый поход поэтому еще часто именуют «проклятым», так как его участники, поклявшись вернуть Святую Землю Христианской Церкви, сделались обычными наемниками, которым интересна только простая нажива¹⁵.

Как результат – на Востоке было создано новое латинское государство – Романия. Кроме того значительно усилились и укрепились позиции Венеции. Разделившаяся теперь ранее сильная Византийская держава никогда не сможет уже стать такой же блистательной, какой была прежде.

Все территории завоеванных стран объявлялись собственностью европейский феодалов – рыцарей-захватчиков. Король или император выступал в роли верховного главы или сюзерена рыцарства. Непосредственно от него получали свои владения и особо знатные бароны и князья, которые считались вассалами короля. Уже от них, в свою очередь, получали ленные наделы остальные бароны – они считались вассалами знатных князей¹⁶. Среди же крестьянства выделялись немалые прослойки свободных и так называемых полусвободных людей. Таким образом власть латинян принесла греческому населению новые, еще более тяжелые формы феодального гнета.

Едва ли не самым тяжелым и серьезным испытанием для православных людей на Востоке стали религиозные преследования от крестоносцев. Христиане, населявшие Палестину и Сирию, с наивным доверием встречали рыцарей. Они надеялись, что последние сделают их участь более легкой, поэтому оказывали помощь предприятиям захватчиков. Однако убедились через короткое время, что латинское иго даже тяжелее, чем власть магометян. Западноевропейские завоеватели ставили целью лишить захваченное население и гражданской, и религиозной свободы. После захвата Иерусалима, Антиохии и некоторых других городов латиняне поставили на подчиненных территориях своих патриархов, а те, в свою очередь, назначали своих митрополитов и епископов, учреждали собственных каноников при церквах, отдавали монастыри латинским монашеским орденам. Православные же патриархи: Иоанн Антиохийский и Савва I Иерусалимский – были вынуждены оставить паству и уехать в Константинополь¹⁷.

После взятия Константинополя началось угнетение православной веры и Восточной Церкви и активное распространение латинства. Был поставлен латинский патриарх в столице, во всех же греческих митрополиях – митрополиты и епископы. В 1213 году в Константинополь приехал папский легат Пелагий в сопровождении большой и пышной свиты. Он наложил запретна совершение греческого богослужения, заключил в темницы православных монахов и священников, угрожая им смертной казнью¹⁸. Папа Иннокентий III и сам проявлял презрение и враждебность по отношению к Восточной Церкви. Последователи папы писали: «Мы убеждены наперед, что все, что ни сделаем с греками, – есть дело Божие, все же то, что по своей коварности предпримут греки, необходимо считать делами самого диавола (daemonium opera)»¹⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Во введении к данной работе была поставлена цель: «проследить историю четвертого крестового похода его значение для Восточного Православия», которая была руководством для проводимого исследования. Для успешной работы цель достигалась через решение определенных более узких задач.

В первую очередь стояла задача изучить историю Четвертого Крестового похода, а именно его цели, мотивы участников, течение и результаты. Крестовые походы продолжались около двух столетий: с 1096 по 1270 гг. Первоначальная цель крестовых походов как таковых заключалась в освобождении Палестины, в первую очередь храма Гроба Господня, от власти турок-сельджуков. Впоследствии же крестовые походы приобрели политический характер: они решали политические задачи римского папы, а также имели целью расширение владений участников походов, материальные блага.

Во вторую очередь освещались важнейшие результаты Четвертого Крестового похода. Самым исторически важным итогом похода стало взятие, разграбление и, фактически, шестидесятилетнее удержание за собой Константинополя (был взят в 1204 году). Четвертый Крестовый поход стал переломным среди других походов, поскольку раскрыл настоящие цели Западной Церкви. Это можно увидеть в создании Латинского государства, последовавшего за взятием Константинополя. Кроме того, среди жертв убийств, разбоев и грабежей, которые чинили крестоносцы, стали православные люди многих городов и селений. Римские епископы заявляли, что нужно смело нападать на византийцев, поскольку теперь они не повинуются римскому закону, как раньше. Такое нападение не только не станет грехом, но даже будет делом благочестия. Лишь только некоторые рыцари видели нелепость в нападении христиан на христианское государство, а подавляющее большинство не испытывали по этому поводу никаких сомнений. Несметные богатства, хранившиеся за стенами Константинополя, у многих даже возбуждали зависть к жителям города.

После этого было необходимо показать ближайший исторический контекст похода – то есть его последствия в первое столетие. После захвата Константинополя в 1204 году произошло создание нового вассального Западу государства – Латинской империи (1204-1261 гг.). Это новоучрежденное государство распространилось на пределы Фракии и часть земель Малой Азии. Хотя некоторые элементы управления и культуры здесь сохранились, многие вопросы политики, церковно-государственных и сословных отношений изменились. Усилился гнет Римского Папы и вообще влияние Западной Церкви. Большая часть греческого руководства и простых людей, имевших к тому возможности, покинули страну. Часть земель была передана торговцам Венеции. Экспансия империи продолжалась недолго, уже в 30-х годах пропала экономическая возможность вести войны. Кроме этого Латинская империя потерпела ряд военных неудач против Болгарского Царства (1205 год, под Адрианополем; 1225 год при Пиманионе) и Никейской империи. К 1261 году Латинская империя исчерпала себя и без боя была взята Никейской империей – войсками Михаила Палеолога восьмого.

Наконец, стояла задача указать на влияние данного исторического события для Православия на Востоке. Важнейшим итогом в ближайшей исторической перспективе стали:

• ухудшение отношений Западной и Восточной христианских церквей как на уровне высшей иерархии, так и низового духовенства и мирян;

• ухудшение отношений между возрожденной Византийской Империей и Западом;

• утрата культурного и материального богатства Константинополя и окрестностей, что впоследствии возвысило европейские обогащенные страны и пагубно повлияло на культурную, научную и экономическую жизнь Константинопольской державы;

• потеря Византийской Империей прочного экономического и политического положения; представления о нерушимости и величии Империи заметно поубавились;

• в ближайшем времени отсутствие возможностей для развития, подчинение экономическим связам с Европой, утрата самостоятельности высшими лицами Империи: как следствие невозможность противостоять мусульманскому нашествию;

• и, наконец, Ферраро-Флорентийская уния, падение Константинополя в 1453 году, прекращение существования величайшей империи мира.

Таким образом, четвертый Крестовый поход может считаться одним из важнейших событий как церковной, так и светской истории Средневековья. Разорение Константинополя в 1204 году положило начало многим историческим процессам возвышения Европейских держав и падения Восточной Римской Империи.

Список использованных источников

Абрамов Д. М. История средних веков. Восточнохристианские государства в эпоху IX–XVI вв. / Д. М. Абрамов. Москва: ФОРУМ, 2002. – 250 с.

Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова / Епископ Арсений (Иващенко). Санкт-Петербург, 2007. – 896 с.

Асмус В. В., прот. Церковные полномочия византийских императоров // Православная государственность: 12 писем об Империи. Сб. статей / Под ред. А. М. Величко, М. Б. Смолина. – Санкт-Петербург: Изд-во Юридического института, 2003. – 446 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Русское Библейское Общество, 2000. – 1338 с.

Васильев А. А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя / А. А. Васильев. – Санкт-Петербург, 1998. – Т. 2. – 378 с.

Дворкин А. Идея вселенской теократии в поздней Византии // Альфа и Омега. Москва, 1994. – № 1. – С. 65-89.

Иванов А. Значение крестовых походов // Журнал Московской Патриархии. Москва, 1954. – № 9. – С. 39-44.

Козлов М., прот., Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока / Протоиерей Максим Козлов, Д. П. Козлов. – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 547 с.

Лебедев А. П. Исторические очерки Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века / А. П. Лебедев. – Москва, 1902. – 732 с.

Лучицкая С. И. Рыцарство – уникальный феномен западноевропейского средневековья / С. И. Лучицкая. – Москва, 2004. – 143 с.

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение / Прот. Иоанн Мейендорф. – Москва, 2001. – 283 с.

Прозоровский Д. И. О родословии св. Антония, архиеп. Новгородского // Известия Императорского русского археологического общества. Санкт-Петербург, 1880. – № 9. – С. 84 – 93.

Путешествие Новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия / С предисл. и примеч. П. Савваитова. – Санкт-Петербург, 1872. – 188 стб.

Сказкина С. Д. История Средних веков / С. Д. Сказкина. – Москва: Астра, 1996. – 158 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви / Е. И. Смирнов. – Москва: Храм свв. бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. – 593 с.

Соколов С., прот. История восточного и западного христианства: IV–XX века / Под общ. ред. М. В. Бахтина. Москва: Изд-во Московского института духовной культуры святых равноап. Кирилла и Мефодия, 2008. – 157 с.

Соловьев В. Свобода воли – свобода выбора / В. Соловьев. – Брюссель, 1966. – 156 с.

Стасюлевич М. Эпоха крестовых походов. Крестовые походы 1096-1251 / М. Стасюлевич. – Санкт-Петербург, 1865. – Ч. 1. – 254 с.

Успенский Ф. И. История Византийской империи / Ф. И. Успенский. – Москва: Мысль, 1997. – 829 c.

Хониат Никита. История. Царствование Мануила. – Санкт-Петербург, 1860. – Кн. 5. – Гл. 9. – 163 с.

Христианство. Энциклопедический словарь: В 2 т. – Москва: Большая Российская энциклопедия, 1993. – Т. 1. – 258 с.

Шмеман А., прот. Исторический путь православия / прот. А. Шмеман. Париж, 1989. – 149 с.

IV Крестовый поход как окончательное разделение между Восточной и Западной Церквами. Реферат // Диплом.ба. URL: http://diplomba.ru/work/88139 (дата обращения: 27.11.23).