Цель исследования: изучить историю развития Рождественского поста и его влияние на богослужение

Церковная история · ~2854 слов

Введение

В Православной Церкви среди двунадесятых праздников Рождество Христово самый значимый праздник, выше которого по статусу только «праздников праздник» - Пасха Господня¹. Богослужебное и богословское содержание праздника Рождества Христова выше многих других праздников. Сама служба на этот праздник имеет особый чин, отличающийся от служб других двунадесятых праздников: особый длительный подготовительный период (т.н. «малая Четыредесятница»), период попразднства, имеющий свои заметные отличия, и темы воскресных служб в эти дни, которые, в основном, посвящены пророкам, предвозвестившим Рождение Спасителя мира. Столь значительное содержание этого праздника даже явилось причиной именовать его «Зимней Пасхой»².

Один из ведущих литургистов дореволюционного времени – протоиерей Константин Никольский – в своем труде «Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви» пишет: «Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых праздников. Но ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Он называется Пасхою. Пасха. Праздник тридневный»³. Службы имеют сходный строй со службами пасхальными и многие другие заметные схожести: сорокадневный пост перед праздником; царские часы с апостольскими и евангельскими чтениями, вечерню в соединении с литургией Василия Великого, особо торжественное Всенощное бдение и завершается литургией Иоанна Златоуста; а после этого празднование «продолжается еще сорок дней до Сретения Господня»⁴. Сильнейшая взаимосвязь двух этих праздников яснее всего видится в схожем сорокодневном посте и богослужениях. В данном реферате будет сделан обзор истории развития Рождественского богослужения, Рождественского поста, а также показана связь с Пасхой Христовой.

Цель исследования: изучить историю развития Рождественского поста и его влияние на богослужение.

Задачи исследования:

Рассмотреть историю появления и формирования богослужебного празднования события Рождества Христова

Изучить церковное наследие по формированию «малой четыредесятницы».

Показать взаимосвязь праздника Рождества Христова и Пасхи.

Структура работы: Данный реферат состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

ГЛАВА 1. ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

События праздника и их осмысление в первые века

О этом великом событии повествуют евангелисты Матфей и Лука, а также некоторые важные сведения мы имеем из Церковного Предания. Римский император Август повелел переписать иудейский народ и святое семейство отправилось с этой целью в Вифлеем, так как происходило от рода царя Давида, где от Пресвятой Девы непреложно, непостижимо, несказанно родился Спаситель наш Господь Иисус Христос⁵. Это рождение случилось в убогой пещере для скота, потому что в гостиницах для Его Пречистой Матери места не оказалось, а первыми свидетелями этого чуда стали простые пастухи. Даже в Его Рождении видно Его крайнее смирение.

Изначально в Церкви не было такого праздника, он, по мнению литургистов, появился только в III веке, причем не как самостоятельный праздник - Рождество Христово -, а как Богоявление. Этот праздник включал в себя воспоминание событий Рождества и Крещения Господня и его главной целью было показать явление всей Святой Троицы миру видимым образом: Голосом, видением Голубя и воплощением Сына Божия.

В I и II веках из-за иудейского мировоззрения такой праздник даже не имел предпосылок для появления. Ведь у иудеев празднование дня рождения было чем-то иноверным и неприемлемым: в Библии о праздновании дня рождения говорится только три раза и каждый раз это событие имеет негативную оценку и относится к дням рождения богоборцев и врагов Божиих: Египетского фараона, Антиоха Епифана, Ирода Антипы⁶. Последнее и всем нам известное упоминание о дне рождения Ирода привело к убийству великого пророка и Крестителя Господня Иоанна (Мф. 14:6). Помимо этой причины существует и другая, не менее важная, - это состояние христиан того времени: гонения, мученичество и ожидание близкого прихода Спасителя. Все это возводило их ум к жизни будущей, а рождением для них считалась мученическая кончина. Потому как не праздновали день рождения христиане, так и не праздновался день Рождения Спасителя: сегодня нам даже достоверно не известен точный день этого события, хотя оно было очень знаменательным и чудесным. Даже евангелист Лука, который часто уделяет внимание срокам и числам не говорит об этом, хотя и писал Евангелие «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Несомненно, что этот день помнили и Пресвятая Богородица, и святой Иосиф Обручник, и ближайшее окружение, но евангелист все же не упоминает об этом, чтобы не напоминать новообращенным из иудеев языческих обычаев⁷.

Но уже к III веку ситуация меняется в силу того, что, во-первых, ряды Церкви начинают значительно расширяться за счет вчерашних язычников, для которых день рождения – праздник; во-вторых, из-за необходимости борьбы с гностическими сектами. Святой Климент Александрийский впервые упоминает о праздновании Крещения Господня гностиками так: «…последователи Василида празднуют день Крещения Христова, проводя ночь в чтениях»⁸. Эти богослужения внешне выглядели торжественными и привлекательными: для гностиков это был самый важный момент в жизни Спасителя, потому что они считали, что только при Крещении с Иисусом соединяется Божественный Логос. Церковь, чтобы противостоять этому еретическому лжеучению также вводит свой круг праздников Крещение Господне, но празднует его в соединении с Рождеством Христовым, чтобы этим показать Божественность Иисуса Христа от самого Рождества, а не только с момента Крещения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. МАЛАЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА

2.1. Сорокодневный пост: история и причины появления

По своему строению, праздник Рождества очень напоминает праздник Воскресения Христова. Вообще же эта особенность характерна не Рождеству, а празднику Богоявления, из которого позднее выделилось Рождество. Поэтому описанные ниже особенности характерны также и празднику Крещения Господня.

Сначала следует сказать о периоде предпразднства и так называемой «малой четыредесятнице». Пост перед Рождеством изначально имел один день, после, во времена Иоанна Златоуста 5 дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя). Еще позднее благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим, что известно из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита. В патриаршество Луки Хризоверга (XII век) такой пост был сделан общим для всех христиан⁹. Понятие «малая четыредесятница» выражает подобие подготовки к Рождеству в подготовке к Светлому Христову Воскресению, имеющему «великую четыредесятницу». Рождественский пост также имеет 40 дней и иногда называется Филипповым, так как перед его началом воспоминается святой апостол Филипп. Его строгость меньше поста Великого и Успенского и приравнивается к посту Петра и Павла, но с одним отличием. Как мы сказали, у Рождества есть и свое подобие страстной седмицы, поэтому с 20 декабря пост усиливается: Типикон предписывает сухоядение, а в сочельник (если он выпадет на седмичный день) и вовсе отменяет пищу до вечера. После вечерни позволяет вкусить сочиво, однако, если же сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то вкушение пищи разрешается после отпуста Литургии. Вкушение сочива имеет свой глубокий смысл. Так как сочиво (тоже, что и коливо) Церковью предлагается вкушать на дни памяти мучеников и святых или в особые дни поминовении усопших, то вкушение сочива в сочельник имеет смысл показать, что Спаситель рождается для того, чтобы умереть за всех людей, принести Себя в жертву ради всего мира. Также этот период имеет «аллилуйные» службы, которые по своему строению похожи на великопостное Богослужение: не служится литургия, вместо «Бог Господь» поется «аллилуйя», в конце службы совершаются поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Таких служб может быть в посту до четырнадцати, то есть около трети поста, но может быть и меньше, в случае если эти службы будут отменяться праздничной службой. После праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы начинает петься катавасия праздника «Христос раждается, славите…». Это, как сказано в тропаре праздника, уже предображение Божия благоволения, которое совсем скоро выразится в полной мере¹⁰. Следующая неделя знаменательна памятью святого Андрея Первозванного, с этого дня к Богослужениям начинают добавляться некоторые праздничные стихиры. Все время поста Святая Церковь воспоминает память пророков, предвозвестивших Рождение Спасителя.

Очень знаменательны две последние недели перед праздником. Два этих воскресных дня имеют особую тему прославление пророков и ветхозаветных праведников и называются «неделя праотец» и «неделя отец». Причем обе посвящены ветхозаветным праведникам, приставка «пра» всего лишь указывает на то, что эта неделя предшествует неделе «отец». Наличие этих двух предуготовительных недель является уникальной особенностью Рождества Христова. Только Богоявление и Воздвижение Креста имеют предварительные недели, но по одной, и строй службы не имеет отличий от обычного. Тогда как службы недели «праотец» и недели «отец» имеют собственные службы. Эти предуготовительные недели появились достаточно рано, сначала неделя «святых отец» - в VIII веке, а после неделя «святых праотец» - IX век. По своим особенностям (не поется воскресный кондак и икос и не читаются воскресные чтения, а также другие) служба в неделю «отец» очень схожа по богослужебным особенностям с неделей периода Постной Триоди, в чем мы еще раз находим свидетельство схожести строения Богослужений Пасхи и Рождества.

Своя «страстная седмица» начинается с 20 декабря. Это особо строгий подготовительный период, он также является предпраздненством этого праздника. Только праздник Рождества Христова имеет такое большое предпраздненство среди всех двунадесятых праздников 5 дней, что, несомненно, выделяет его из всех остальных. Отождествляя этот праздник с Пасхой, Устав максимально приближает эти дни к дням страстной седмицы¹¹. Кроме усиления поста, схожесть видна и в строе Богослужений. На повечериях служб предпразднства поются каноны, составленные по образцу канонов страстной седмицы и исполняется такими же напевами. 20 декабря на повечерии положены каноны, похожие на трипеснцы Великого Понедельника и Великого Вторника, 21 декабря на канон Великого Четверга «Сеченое сечется», 23 декабря по подобию «К тебе утренюю» Великого Пятка, а 24 по подобию канона Великой Субботы «Волною морскою…». Церковные песнотворцы вложили в эти каноны богословский смысл Христос рождается для Воскресения.

В субботу перед Рождеством полагаются особые чтения. Замечательна ошибка средневековых переписчиков в указании уставных чтений, которая до сих пор еще смущает многих уставщиков: в случае Рождества в Воскресенье, в субботу вечером будет читаться Апостол Евангелие субботы перед Рождеством, которые не имеют прямого отношения к празднику. Эта ошибка была замечательно рассмотрена и выявлена в труде архимандрита Сергия (Спасского). Он нашел, что со временем из Устава пропала одна фраза «на этой литургии», указывающая, что в вышеописанном случае чтения субботы перед рождеством положено читать с утра на литургии, а не вечером¹². Таким образом, подобие выражено в самых важных деталях церковных памятях, гимнах, и даже в манере исполнения этих гимнов¹³. Скабалланович обращает на это пристальное внимание, замечая, что песнопения начинают исполнять на «печальные» второй и шестой гласы.

2.2. Рождество Христово как подобие Пасхи

Сам праздник Рождества Христова в литургическом аспекте очень напоминет богослужение Пасхи (отчетливо период предпразднства и «малая четыредесятница» были рассмотрены в первой главе). Если рассматривать период обратный посту – попразднство то и здесь мы видим связь с Пасхой. Сразу после праздника начинается особый период, называемый в народе святками. Они длятся с 26 декабря по 5 января, хотя пятое января это день строгого поста, потому что является навечерием Богоявления. В этот период вообще нет поста по средам и пятницам, что может напоминать нам Светлую седмицу. Также во все эти дни отменяются земные поклоны и не совершается венчание. Последнее имеет целью обратить внимание на духовную радость праздника. Особо стоит заметить, что формально само попразднство Рождества длится шесть дней, отдание совершается 31 декабря. Но этот преиод святок, по своей сути, есть мост от Рождества к Крещению, а потому чаще попразднство Рождества и предпразднство Богоявления не различают, что мы и видим в их общем названии святки.

После Рождества празднуется Собор Пресвятой Богородицы особый праздник, подчеркивающий роль Пречистой Божией Матери в деле воплощения Господа Иисуса Христа. Это самый древний праздник в честь Богородицы, из которого впоследствии другие «частные» праздники Божией Матери. Несмотря на название праздника, богослужебные гимны прославляют Родившегося Господа. Эта служба является как бы повторением службы Рождества Христова, но менее торжественна. Такую особенность повторение службы на следующий день имеют кроме Рождества только два праздника из двенадцати великих Крещение Господне и День Святой Троицы или Пятидесятница.

Стоит заметить и «Неделю святых Богоотец» так называется воскресенье после Рождества Христова. Этот день имеет особую службу и, как мы видим, особое наименование. Хотя мы привыкли думать, что Богоотцы это только праведные Иоаким и Анна родители Пресвятой Богородицы, однако здесь особым образом воспоминаются три других праведника: царь Давид, Иосиф Обручник и апостол Иаков, брат Божий по плоти. «Богоотцом» в догматике и других песнопениях этой службы называется только царь Давид, Иосиф обручником Пресвятой Богородицы (хотя и не был в физическом смысле родственником Господу, однако поистине заботился о Нем как родной и любящий отец), а Иаков называется Богобратом (он сводный брат Иисуса Христа и сын Иосифа, также стал для Господа близким человеком и помощником)¹⁴. Таким образом, мы ясно видим, что службы Рождества Христова имеют сходный строй со службами пасхальными и многие другие заметные схожести: сорокадневный пост перед праздником; царские часы с апостольскими и евангельскими чтениями, вечерню в соединении с литургией Василия Великого, особо торжественное Всенощное бдение и завершается литургией Иоанна Златоуста; а после этого празднование «продолжается еще сорок дней до Сретения Господня»¹⁵.

Заключение

Мы выполнили работу и достигли поставленной цели. Нам удалось изучить историю развития Рождественского поста и его влияние на богослужение. Для этого были выполнены следующие задачи:

1. Рассмотреть историю появления и формирования богослужебного празднования события Рождества Христова. Рождество Христово длгое время не праздновалось как отдельный праздник в силу отрицательного отношения к самому факту празднования дня земного рождения в первохристианской среде. Со временем, как только большую часть Церкв стали составлять язычники, отношение к празднованию дня земного рождения изменилось в лучшую сторону и праздник Рождества Христова стал праздноваться отдельно от Богоявления.

2. Изучить церковное наследие по формированию «малой четыредесятницы». Пост перед Рождеством изначально имел один день, после, во времена Иоанна Златоуста 5 дней (начинался 20 декабря, что известно из проповеди святителя). Еще позднее благочестивые христиане продлили его до недели, до трех недель, и, наконец, в монастырях был введен пост до сорока дней по подобию с Великим, что известно из Ипотипосиса преподобного Феодора Студита. Только в XII веке этот пост стал обязательным для всех христиан.

3. Показать взаимосвязь праздника Рождества Христова и Пасхи. Два указанных праздника имеют заметнейшую связь во всех аспектах: богослужебном, предпразднественном и попраздненственном. Сама «мала четыредесятницы» - сорокадневный пост перед Рождеством Христовым появился как подобие Великого поста.

Таким образом, пост перед Рождеством Христовым сформировался окончательно только в начале второго тысячелетия, имеет древнюю историю и восходит к посту перед Пасхой Христовой..

Список источников и литературы

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. Учебное пособие / Саратовская Православная Духовная Семинария. – Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. – 450 с.

Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. – М.: Изд-во «Крутицкое Патриашее подворье», 2002. – 322 с.

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. – СПб., 1907. – 680 с.

Петровский И. Рождество Христово в Евангелии и в истории. [Электронный ресурс]. Учебное пособие. Б. м., б. г. Режим доступа: https://azbyka.ru/days/p-rozhdestvo_hristovo_petrovskiy (дата обращения: 24.01.2022).

Рождество Христово. Смысл, история и традиции праздника. [Электронный ресурс]. Научное исследование. Б. м., б. г. Режим доступа: https://foma.ru/rozhdestvo-xristovo-2014.html (дата обращения: 24.01.2022).

Сергий (Спасский), архиеп. О чтении апостола и евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и об апостоле и евангелии субботы перед неделею Святых Отец. [Электронный ресурс]. Научное исследование. СПб.: Христианское чтение. 1879. Режим доступа: http://christian-reading.info/data/1879/0506/1879-0506-06.pdf. (дата обращения: 24.01.2022).

Скабалланович М. Н. Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4. Рождество Христово. – К.: Типография «Петр Барский в Киеве», 1916. – 1020 с.

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. – СПб.: Изд-во: Издание СПб. Духовной Академии, 1900. – Т. 6. – 1300 с.

Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устава. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 318 с.

Хопко Фома, прот. Зимняя Пасха. – М.: Паломник, 2005. – 130 с.

Шмеман Александр. Прот. Рождественское богослужение Православной Церкви / Перевод с английского священника Андрея Дудченко. – М.: Изд-во Паломник, 2001. – 210 с.