Заказать в Telegram

Божественная и человеческая природа Христа в Новом Завете

Богословие · ~3754 слов

Это пример нашей работы — показывает уровень, структуру и оформление. Каждый заказ выполняется как самостоятельное исследование под конкретную тему.

Введение

Величайшая тайна и основание Православной христианской Церкви – учение о Боге. Во все времена учение о Боге, явленном в Трех Лицах, подвергалось различным нападкам и спорам. Действительно, в рациональном уме нет возможности согласовать равенство Трех и Одного, нельзя рассудком объяснить, как в единой Природе может быть три различных Лица и так далее. Но после «непонятности» учения о Пресвятой Троице перед пытливым умом возникает еще одно преткновение – учение о двух природах в Господе Иисусе Христе. Если в Пресвятой Троице Три ипостаси имеют одну природу, то в Христологии одна ипостась имеет две природы – Божественную и человеческую.

На протяжении первых веков Церкви разрабатывался специальный методологический аппарат и терминология, посредством которых было бы возможно правильно и насколько возможно понятно объяснить на рациональном уровне божественную реальность и выразить учение о Боге. Действительно, каждый православный христианин, углубляясь в учение Православной Церкви, задавался вопросом: «как понять учение о Боге?». Ответ на это в первую очередь стоит поискать в Священных книгах Нового Завета – Евангелиях и Апостоле, после – в трудах святых отцов и учителей Церкви. Господь оставил нам все самое важнейшее в Своем Откровении, которое, будучи зафиксировано письменно, называется Священным Писанием. В Новозаветных книгах учение о Боге выражено во всей полноте. Но для более углубленного изучения учения Церкви и догматов Вселенских соборов важно ознакомиться с развитием специальной богословской терминологии в трудах отцов первых веков, а также христологией – по сути это один из предметов изучения Догматического богословия.

Актуальность выбранной темы курсовой работы обусловлена тем, что учение о Боге важно знать каждому православному христианину во все времена. Это – столп и главный догмат Христианской Церкви. Заблуждение в этом вопросе несомненно приведет к заблуждению во многих других областях церковного учения. Несмотря на то, что Православная Церковь существует уже почти две тысячи лет, достаточно ясно и полно сформулировала догматы по важнейшим вопросам своего учения и составила множество апологетических трудов сегодня довольно важно говорить о правильном понимании учения о Боге. Не случайно на протяжении истории возникало множество христологических споров и ересей, важнейшие из которых – несторианская и монофизитская ересь, когда разные церковные иерархи удалялись в крайности, пытаясь рациональным умом объяснить наличие во Христе Божественной и человеческой природы.

Анализ исследуемой литературы.

Из пособий и исследований в нашей работе важное внимание было уделено в первую очередь трудам отечественных патрологов, которые рассматривали христологическое учение у святых отцов с первых веков Церкви. Эти исследования важны поскольку именно тут описывается христология на первом этапе жизни Церкви: то как первые учителя и святые отцы понимали и догматизировали учение о двух природах во Христе. Тут можно выделить Лекции по Патрологии [20] доктора церковной истории, профессора Николая Ивановича Сагарды. Он является создателем фундаментального, полного курса лекций по Патрологии в России. Н. И. Сагарда впервые в нашей стране дал развернутый обзор и анализ литературных и исторических памятников, связанных с возникновением и последующим становлением Христианства. Труды по Патрологии К. Е. Скурата [21] - сочинение известного отечественного патролога, современного нам. В этом труде Константин Ефимович рассматривает в том числе христологическое учение святых отцов и учителей Церкви начиная с первых времен и заканчивая «золотым» веком (IV-V вв.) и др. Наконец, особого внимания заслуживает труд протопресвитера Иоанна Мейендорфа [17] «Введение в святоотеческое богословие». Сам, будучи ученым в сфере патрологии, богословия и церковной истории, отец Иоанн достаточно четко и ясно показал историю развития христологического учения.

Во вторую очередь мы рассматривали литературу по Догматическому богословию, в которой показано учение о Божественной и человеческой природе во Христе. Здесь уместно отметить, что все догматическое богословие как наука строится на Священном Писании, поскольку является лишь закреплением Божественного Откровения в понятных и рациональных выражениях, а не созданием «нового» учения. В этой группе отдельно стоит упомянуть «Догматическое богословие» прот. Олега Давыденкова [3], в котором отдельный раздел посвящен учению о двух природах в Господе Иисусе Христе и труд по «Догматическому Богословию» прот. Михаила Помазанского [18].

Наконец, в качестве подспорья, мы пользовались различными трудами, в которых рассматривается тема двух природ в Господе Иисусе Христе. Наиболее полным с этой точки зрения труд прот. Олега Давыденкова «Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти» [2] и сочинение протопресвитера Иоанна Мейендорфа «Иисус Христос в восточном православном богословии» [17].

Таким образом, исследование литературы показало, что исследование темы христологии в книгах Священно Писания несмотря на свою достаточно подробную разработанность в курсе Догматического богословия, представляет новизну в связи с систематизацией и доступным изложением столь сложной темы простым, но при этом церковно-научным языком.

Цель курсовой работы – рассмотреть вопрос двух природ во Христе с опорой на Новозаветное Священное Писание. В связи с целью определяется круг поставленных задач, а именно:

Объект исследования – Догматическое Богословие Православной Церкви.

Предмет исследования – Божественная и человеческая природа Христа в Новом Завете.

Методы исследования. В работе использованы общие научные методы: описание, сравнение, анализ, синтез. На основании исследования термина «природа» и его употребления в догматическом учении христианской Церкви, определяется учение о божественной и человеческой природе во Христе в книгах Священного Писания Нового Завета.

Анализ источников. Важнейшим источником всякой христианской работы является Священное Писание [1]. В нашей курсовой работе, которая посвящена исследованию Новозаветных текстов применительно к теме божественной и человеческой природы во Христе, Священное Писание является единственным источником.

Описание структуры исследования. Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав основной части (с двумя подглавами в каждой главе), заключения, а также списка источников и литературы.

Глава 1. Учение о Божественной и человеческой природе Господа Иисуса Христа

1.1. Термин «природа» в святоотеческом учении

Предварительно стоит отметить, что термин природа имеет очень древнее происхождение, и появился еще задолго до зарождения христианства. Так уже Аристотель начинает обоснование этого термина как как общий бытийный принцип, присутствующий или проявляющийся в конкретных вещах, но не тождественный им — «вторая сущность». Тут же отметим второй важный момент – то, что термины «сущность» и «природа» в христианском учении являются по сути синонимами, хотя в греческой античной традиции имеют различное происхождение.

Первоначально вся христианская терминология создавалась для объяснения Новозаветного учения о Боге во Святой Троице. Именно здесь впервые стали разрабатываться понятия сущности, природы, ипостаси и т.п. Хотя сам термин «природа» имеет долгую историю развития в античной древнегреческой философии, у святых отцов он начинает употребляться в современном смысле только с эпохи великих Каппадокийцев – свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Только на третьем Вселенском соборе начнется активное исследование терминов по отношению к христологическому учению [2, с. 23].

При рассмотрении и в тринитарном контексте выражений «природа Бога» и «природа Отца» с неизбежностью вставал вопрос о том, каким образом Лица Святой Троицы соотносятся с единым Богом, понятым в христианстве как единая природа. В доникейский период сложились основные направления ответа на этот вопрос, развившиеся в православную триадологическую модель и ее еретические альтернативы. Поскольку учение о единстве Бога в рамках церковного христианства имело фундаментальное значение и не могло быть отвергнуто, христианские богословы стремились объяснить троичность Бога так, чтобы она не противоречила учению о Его единстве, используя для этого в том числе и понятие «природа». Основными путями решения проблемы, возможными с рационально-логической точки зрения, были:

1) признание Сына и Святого Духа не имеющими самостоятельного личного бытия силами, энергиями, проявлениями, формами существования единого Бога, всецело отождествляемого с Отцом;

2) представление о том, что Сын и Святой Дух — это самостоятельные Лица (Ипостаси), однако их природа не равна и не тождественна природе Отца; Они — низшие степени, обладающие иной природой, вторичные божественные существа, творимые Богом Отцом и подчиненные ему;

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Учение о Божественной и человеческой природе во Христе

Христологическое употребление понятия «природа» связано со сложившимся еще в раннехристианскую эпоху в борьбе с гностическими и еретическими концепциями представлением об Иисусе Христе как об истинном Боге и истинном Человеке. Ниже рассмотрено учение о Божественной и человеческой природе во Христе, которое развивала Церковь на протяжении первых веков с опорой на Священное Писание [14, с. 12].

Употребление понятия «природа» по отношению к Иисусу Христу встречается в высказывании, приписываемом апологету второго века святителю Мелитону Сардскому: «…будучи сразу Богом и Человеком совершенным, Он Сам уверил нас в Своих двух природах: в Его божестве — знамениями в течение трех лет после Крещения; в Его человечестве — в течение тридцати лет до Крещения, когда Он, хотя и был превечным и истинным Богом, скрывал знамения Своего божества из-за невозмужалости по плоти» [15, с. 331].

Некоторые исследователи полагают, что столь однозначно сформулированное учение о двух природах Иисуса Христа едва ли могло быть свойственно автору второго века и отказываются на этом основании признавать цитату подлинной, однако сама идея двусоставности Иисуса Христа несомненно присутствует и у святителя Мелитона, и у других раннехристианских писателей. Ее наиболее четкое выражение с использованием понятия «природа» встречается у Тертуллиана, утверждавшего, что Иисус Христос обладает единством Лица, но в Нем соединены две субстанции, то есть природы. Объясняя, почему в Иисусе Христе нужно различать две природы, Тертуллиан указывает, что при признании их слияния в некую одну природу придется также допустить изменяемость и страстность Божественной природы и приписать Богу человеческие действия, что противоречит христианским представлениям о Боге, либо предположить, что человеческая природа становится в каком-то смысле Божественной, вслед за чем Иисус Христос уже не будет истинным человеком. Эта идея недопустимости смешения свойств и энергий Божественной природы и человеческой природы всегда оставалась принципиально важной для защитников православного учения о двух природах Иисуса Христа.

О взаимосвязи представления об одной природе Иисуса Христа с признанием некой неполноценности Его человеческой природы свидетельствует позиция Аполлинария Младшего, епископа Лаодикии Сирийской, разработавшего еретическое учение о том, что человеческий ум Иисуса Христа при Воплощении был замещен Божественным Логосом [23, с. 51]. Поскольку различие природы и ипостаси в этот период еще не было теоретически разработано, Аполлинарий понимал ипостась Иисуса Христа как возникшую в Воплощении новую природу, и утверждал, что Иисус Христос — «не из двух природ, но в одной [природе]», что Бог и Человек в Нем — это не «иная и иная природа, но одна [природа] соединению Бога с человеческим телом». Учением об одной природе Аполлинарий стремился подчеркнуть субъектное единство Иисуса Христа, однако предложенное им решение противоречило уже закрепившемуся в ходе арианских споров в православии учению о том, что природа Бога и Ипостась Сына должны считаться неизменными. Поскольку ни по природе, ни по Ипостаси Сын Божий в Воплощении не мог измениться, принятие человечества отцы IV века объясняли как так две природы в одном лице. Проблематичность этой общей схемы выяснилась в ходе споров вокруг христологического учения Нестория, архиепископа Константинопольского. Результатом этих и последующих христологических дискуссий стало формирование трех позиций, в рамках которых по-разному решался вопрос о способе соединения Божественной природы и человеческой природы в Иисусе Христе.

Первая позиция: сторонники несторианства считали, что две природы соединяются в «Лице единения», образованном из двух ипостасей: Божественная природа представлена Ипостасью Слова, а человеческая природа — ипостасью человека Иисуса; при таком подходе сохранялся принцип неизменности и полноты природ, однако его противники полагали, что в этом случае происходит разделение Иисуса Христа на два самостоятельных субъектов, сочетаемых лишь внешним единством Лица;

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Свидетельства Священного Писания Нового Завета о двух природах во Христе

Данная глава посвящена исследованию свидетельств Священного Писания Нового Завета о божественной и человеческой природах в Господе Иисусе Христе.

Как было указано в первой главе данной работы, тексты Священного Писания Нового Завета не знают употребления термина «Природа» (или же «сущность» - что является более распространенным в первые века Церкви синонимом термина «природа»). Это привело к тому, что на протяжении двух первых вселенских соборов ряд иерархов вовсе предлагал отказаться от таких терминов, однако святые отцы настаивали на этом, чтобы можно было четко разграничить сначала природу и ипостаси в Пресвятой Троице, а после – божественную и человеческую природы в Господе Иисусе Христе. Однако далее рассмотрены именно свидетельства текстов Священного Писания Нового Завета о двух природах во Христе – Божественной и человеческой.

2.1. Свидетельства о человеческой природе во Христе

Прежде рассмотрения непосредственных свидетельств Священного Писания Нового Завета о двух природах во Христе необходимо указать несколько важных особенностей, на основании которых Божественное Откровение излагалось в новозаветных книгах.

Во-первых, хотя эпоха уже и стала другой – новозаветной –иудеи, главные и самые первые слушатели Господа Иисуса Христа по преимуществу были воспитаны в искаженном ветхозаветном ожидании «Мессии», который будучи обычным человеком, однако будет иметь особую помощь от Бога для дарования земного благоденствия израильскому народу. Поэтому никак нельзя говорить о том, что Израильский народ легко перенес божественное Откровение, согласно которому Бог есть Бог-Троица. Тем более иудеям было сложно понять то, как во Христе – по-видимому обычном человеке – может быть не только человеческая, но и Божественная природы. Если сами ученики на протяжении долгого времени считали Христа лишь чудотворцем, но не Сыном Божиим в собственном смысле, то тем более это было свойственно для иудеев. Достаточно вспомнить лишь того, что формальным поводом для Крестной смерти Спасителя стало то, что Он «будучи человеком, делал Себя Богом». То есть начальники иудейские желали казни Спасителя именно за то, что они называли «богохульством», что Господь Иисус Христос делает себя равным Богом.

Поэтому первые три Евангелия, названные за определенную схожесть мысли синоптическими, довольно подробно показывают истинность именно человеческой природы во Христе. Также о человеческой природе во Христе очень много говорится в Ветхом Завете, что мы не будем рассматривать, так как это выходит за пределы нашего исследования. Однако интересно ответить, что в новозаветную эпоху обращение к ветхозаветным текстам для осмысления божественной и человеческой природ во Христе, только набирает популярность [13, с. 103]

Среди Новозаветных текстов, которые говорят о человеческой природе во Христе, в первую очередь стоит отметить Евангелия [11, с. 19].

Так, в Евангелиях от Матфея и от Луки практически в самом начале показывается «родословная» Господа Иисуса Христа, посредством которой мы узнаем, что Спаситель был рожден от человека – Девы Марии Богородицы. Спаситель называется «Сыном Давида», «Сыном Авраама» (Мф. 1:1). Тут показывается Его рождение: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего Первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Мф.1:18, 24-25). И во многом это рождение было обычным и свойственным всем женщинам за исключением образа зачатия в Пречистой Богородице Спасителя, а также того, что после Рождества Она и дальше пребыла Девой. Во всем прочем это было обычное рождение ребенка, как бывает и со всеми иными женщинами.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Свидетельства о божественной природе во Христе

Свидетельства о божественной природе во Христе в Священном Писании раскрыты с неменьшей ясностью, чем учение о человеческой природе. Тут можно найти множество мест, где показывается, что Христос есть Бог. Так, святой апостол Фома, увидев Иисуса Христа воскресшим, воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28), а также в Евангелии от Иоанна читаем «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). Божественная природа во Христе особенно разрабатывалась в контексте всех христологических споров [7, с. 23].

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1) – этими удивительными словами начинается Евангелие от Иоанна. Оно считается наиболее богословским, по сравнению с прочими Евангелиями. Оно повествует о Иисусе Христе, как о Слове Божием, не просто как о Мессии, иудейском царе-освободителе, чудотворце, целителе, нищем проповеднике, а именно как о Сыне Божием. Такое понимание было закрыто для ограниченного национальными идеями иудеянина. Тогда как синоптические Евангелия повествуют о Иисусе Христе как о Мессии, проповеданном пророками, как о Чудотворце, Которому подвластно все в этом мире, как о Агнце, готовом заклатися за грех мира, Евангелие Иоанна приоткрывает нам великую тайну Боговоплощения.

В этом Евангелии со всей ясностью и очевидностью говорится, что Иисус Христос есть Сын Божий, есть Истинный Бог. И эта тайна Божественного Воплощения [19, с. 131] раскрывается уже в самых первых стихах Евангелия от Иоанна. Его первые 18 стихов называют «Прологом», в котором вводятся основные богословские темы и понятия, которые раскрываются на протяжении всего Евангелия. Прологом эта вступительная часть называется потому, что по сути является неким введением в дальнейшую Благую Весть, изложенную Евангелистом Иоанном. Действительно, в Прологе раскрывается важнейший аспект Божественного Домостроительства – Боговоплощение. Никогда дотоле никто даже и подумать не мог о том, что Сам Бог явится на Земле в смиренном виде, «зрак раба приим» (Флп. 2:6), сама идея Воплощения показалась бы ветхозаветному миру чем-то абсурдным и невозможным, почему и не укоренилось в иудейском обществе, где со временем забыли то, каким будет Мессия, и уже ждали просто политического лидера, который дал бы независимость и славу Израилю.

Но и в дальнейших стихах Евангельского повествования есть много мест, где показывается именно Божественная природа Сына Божия, как, например, те, что были указаны в начале данного параграфа. При этом стоит понимать, что не только в Евангелии от Иоанна говорится о Спасителе как Боге.

Сам как Бог Господь Иисус Христос посылает «пророков, и мудрых, и книжников» (Мф. 23:34) «и Апостолов» (Лк. 11:49) и обещает дать им «уста и премудрость» (Лк. 21:15). Конечно, это невозможно для обычного человека, а возможно только Богу. К тому же Спаситель Христос предстает как верховный законодатель, восполняющий Закон: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Господь стоит выше всех установлений (что было еще одним преткновением для фарисеев): Он провозглашает Себя Господином и субботы: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы» (Мк. 2:27-28).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В работе ставилась проблема осмысления Новозаветного учения о Божественной и человеческой природе в Господе Иисусе Христе. В ходе работы была достигнута цель исследования: «рассмотреть вопрос двух природ во Христе с опорой на Новозаветное Священное Писание». Для это были решены поставленные задачи.

В первую очередь было рассмотрено определение термина «природа» в святоотеческой традиции. Сам термин имеет древнее, античное, происхождение и разрабатывался в греческой философии. Аристотелем впервые было предложено понятие «второй сущности», что максимально приближено к современному святоотеческому пониманию термина «природа». Со временем, около второго века, начинает разрабатываться тема двух природ в Господе Иисусе Христе – божественной и человеческой. В первую очередь специальные термины, в том числе и «природа» активно раскрывались именно в триадологии. Начиная со времени третьего Вселенского собора на первое место выходит христология: а именно рассматривается вопрос соотношения божественной и человеческой природы в Господе Иисусе Христе.

Во вторую очередь в работе была показана история рецепции термина «природа» в догматическом богословии в истории Церкви. Если в первые века христианская терминология развивалась для рационального объяснения Тайны Пресвятой Троицы, то уже к IV веку на первое место вышла проблема христологии. Теперь термин «природа» употреблялся для решения проблемы соотношения божества и человечества во Христе. В Священном Писании Нового Завета неоднократно подчеркивается как божественная, так и человеческая природа Спасителя. Для того, чтобы этот вопрос можно было решить и на рациональном уровне догматически закрепить учение о двух природах во Христе, как раз и был необходим в том числе термин «природа».

После осмысления святоотеческого понимания двух природ в Господе Иисусе Христе, обозначении содержания термина «Природа», были рассмотрены свидетельства Священного Писания Нового Завета о природах во Христе. Священное Писание Нового Завета все говорит и о божественной, и о человеческой природах в Господе Иисусе Христе. Уже само воплощение Бога-Слова – второй Ипостаси Пресвятой Троицы явилось центарльным событием всего процесса домостроительства человеческого спасения. В осмыслении соединения во Христе Божественной и человеческой природ лежит понимание всей величины спасительного подвига Господа, а также всей истории Бого-человеческих отношений. С проблемой правильного понимания соединения во Христе Божественной и человеческой природ сталкивается всякий человек до сего дня. Поэтому важно показать на основании Священного Писания Нового Завета, как именно тут отражается человеческая природа во Христе, а как – Божественная.

Сначала были рассмотрены свидетельства Священного Писания Нового Завета о человеческой природе во Христе. Наиболее подробно человеческая природа во Христе отражается в первых трех – синоптических – Евангелиях – от Матфея, Марка и Луки. После этого были описаны свидетельства Священного Писания Нового Завета о божественной природе во Христе. Для защиты божественного достоинства Господа Иисуса Христа и с целью показать именно то, что Он был не только человек, но и Бог, было написано Евангелие от Иоанна. Тут наиболее подробно отражается божественная Природа во Христе. Кроме этого в работе было рассмотрено множество других новозаветных свидетельств о двух природах в Господе, в том числе и из апостольских посланий.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. 1376 с.

Литература

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко. 2014. 550 с.

Давыденков О., прот. Догматическое Богословие. Учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. 622 с.

Давыденков О., свящ. Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. М.: Православная книга, 2002. 250 с.

Дворкин А. Л. Очерки по Истории Вселенской Православной церкви. Нижний Новгород: Христианская Библиотека, 2013. 1024 с.

Дионисий (Шлёнов), иером. Гефсиманское моление в свете христологии прп. Максима Исповедника // Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII ст. / Отв. ред.: Д. А. Поспелов. М., 2004. С. 339-378.

Епифанович С. Л. Прп. Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. 180 с.

Завершение византийской христологии после Леонтия Византийского // Православие и монофизитство: [Сб. ст.]. Пермь: Издательство Пермского университета, 2005. С. 76-113.

Иустин (Попович), прп. Собр. творений. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006. Т. 2. 400 с.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. Клин: Атлас-Пресс, 2004. 47 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: Издательство Свято-Данилова монастыря, 1996. 150 с.

Кирилл (Говорун), архим. К истории термина «воипостасное» // Леонтий Византийский: Сб. исслед. 2006. С. 655-665.

Ларше Ж.-К. О письмах св. Максима // Максим Исповедник, прп. Письма / Пер.: Е. Начинкин; сост.: Г. И. Беневич. СПб.: Издательство Петербургской Духовной Академии, 2007. 220 с.

Леонов В., свящ. Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 280 с.

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Сергиев Посад: Издательство Троице-Сергиева Лавра, 2000. Т. 2. 400 с.

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. 384 с.

Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. 350 с.

Помазанский М., протопресв. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. Новосибирск: Изд-во «Благовест», Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества (РИГА), 1993. 240 с.

Поспелов Д. А. Прп. Максим Исповедник как историческое лицо и богослов. М.: Аксиос, 2009. С. 15-144.

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I-IV века / Ред. диак. А. Глущенко, А.Г. Дунаев. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 796 с.

Скурат К. Е. Воспоминания. Труды по патрологии (I-V века). М.: Троицкий собор г. Яхрома, 2006. 568 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. М.: Храм бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. 730 с.

Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Сергиев Посад: Издательство Троице-Сергиева Лавра, 1895. 180 с.

Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. 220 с.

Нужна похожая работа под вашу тему?

Заказать в Telegram