Борьба Церкви с арианством между первым и вторым Вселенскими соборами

История Древней Церкви · ~5915 слов

Введение

Период борьбы Церкви с арианством является одним из важнейших этапов развития Православия. Решение этой проблемы дало значительный толчок в развитии тринитарного богословия, поскольку, именно во время арианских споров составлялся и был окончательно сформулирован триадологический догмат о Святой Троице. Помимо этого, развивались новые церковные институты (Вселенские соборы), которые были созданы для обсуждения, утверждения истинного учения, и опровержения ложного учения. В рамках арианских споров время от времени прослеживается деятельность первых христианских императоров в сторону защиты православия¹. В спорах с арианствующими принимали участие виднейшие “столпы Православия” того времени: Святители Евстафий Антиохийский, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский, Осий Кардубский. Период арианских споров охватывает определённые границы с 325 по 381 годы. В начале IV века, после длительных гонений на христиан, со времени Миланского эдикта 313 года, православие начинает возрождаться. И неудивительно, почему спустя такое короткое время появляются разногласия и волнения в церкви. Люди, у которых появилась свобода, начинают активно обсуждать богословские вопросы о Троице, вследствие чего и появлялись правильные и еретические учения. Даже в наше время, вопрос о Троице актуален и важен для нас, потому что, при правильном понимании троического богословия, мы имеем более точное представление о Боге. До сих пор некоторые люди, заблуждаясь в этих вопросах, не остаются верными христианству и переходят в секты с искажённым учением. Данная работа имеет не только исторический аспект, но и догматический, и направлена она на время арианских споров между I-м и II-м Вселенскими соборами.

Объект исследования: эпоха Вселенских Соборов.

Предмет исследования: период борьбы с арианством между I и II Вселенскими Соборами.

Актуальность темы: эта тема имеет важную актуальность в силу своей значимости для каждого христианина, для понимания важнейших догматов вероучения.

Степень изученности. Труды по теме арианских споров в изложении древнецерковных историков Сократа Схоластика, Созомена и блаженного Феодорита, епископа Кирского.

Цель исследования: изучить аспекты, хронологию и ключевые моменты борьбы Церкви с арианской ересью.

Задачи исследования:

Изучить литературу по данной теме

Рассмотреть и сделать краткий обзор на возникновение и

осуждение арианства на I-м Вселенском соборе

Отметить периодизацию арианских споров

Показать в хронологическом порядке деятельность ведущих

отцов православия в борьбе с ересью

Исследовать догматические труды отцов Церкви на протяжении

отмеченного периода

Выделить дальнейшее развитие арианской ереси и деления её на

партии и течения

Методологическая база: В данной работе участвуют Описательный, Антропологический, Хронологический и исторический методы исследования периода арианских споров между I-м и II-м Вселенскими соборами.

Обзор основных источников:

1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

2. Церковная история блж. Феодорита Кирского.

3. Церковная история Сократа Схоластика.

4. Церковная история Ермия Созомена

Обзор основных исследований:

В. В. Болотов «Лекции по истории Древней Церкви». Данные лекции содержат в себе обширные сведения по истории Вселенских соборов и достаточно подробную информацию конкретно арианских споров. 5 А. В. Карташёв «Вселенские соборы». Данный труд содержит необходимые сведения по триадологическим спорам и Вселенским соборам. Карташёв описывает какие-либо события подробно и интересно, используя простую лексику, но научный язык. А. П. Лебедев. «Вселенские соборы IV и V веков». Его исследование о Вселенских соборах написано простым и доступным языком, вмещая в себя подробные богословские и исторические аспекты. Г.Е.Захаров «Экклезиологическая проблематика в истории арианских споров». Данное произведение является современным исследованием истории и развития арианских споров. Предназначено для чтения не только ведущим специалистам, но и любителям, интересующимся в этой теме.

Структура работы: Данная работа состоит из Введения, 1-й, 2-й и 3-й Глав и Заключения. В первой главе вкратце описывается появление арианской ереси и её низложение на I-м Вселенском соборе. Во 2 главе описывается первый период борьбы с арианством(325-357гг.) и подробно излагается деятельность ведущих отцов православия против ариан- свт. Евстафия Ант., еп. Маркелла Анкирского и свт. Афанасия великого. 3 главой начинается второй период борьбы с арианством (357-381), которая сначала содержит в себе информацию о внутреннем разложении арианской ереси на лжеучения и партии. Далее повествуется о деятельности вел. каппадокийцев в решении триадологического спора и их вклад в развитие тринитарного богословия. Заканчивается глава осуждением ереси на II-м Вселенском соборе и дальнейшей судьбой арианства у других народов.

Глава 1. Краткий обзор на возникновение и осуждение арианской ереси на I Вселенском соборе

В 325 году состоялся I Вселенский собор в Никее, где основными решениями были: 1) низложение ереси Александрийского пресвитера Ария и 2) утверждение православного исповедания веры. Арий обладал прекрасными ораторскими способностями и был ярким проповедником и влиятельным человеком. Основываясь на цитате из Книги Притчей (Притч.8:22): “Господь созда мя в начале путий Своих”, Арий не мог понять равенство Сына и Отца. Он считал, что Сын, будучи искушаемым, страдал и умер, был вознесён на небо, но никак не мог быть равным Богу Отцу, который неизменный и бессмертный. “Если он отличен от Отца, то Он ниже Его”². Помимо этого, Арий развивал учение о том, что Бог Сын был сотворён из ничего по воле Бога Отца³ . Тамошний Александрийский епископ Александр сразу увидел что-то неладное в учении Ария, поэтому он запретил пресвитеру проповедывать. Но это лишь способствовало быстрее развиваться его учению: в итоге, ересью была заражена вся восточная часть Римской империи. Ситуация начала меняться, когда имп. Константин Великий в 324 году одержал победу над Лицинием и стал полноправным правителем Запада и Востока. Узнав о ситуации в восточной части церкви через своего епископа Осия Кордубского, император решает созвать Вселенский собор, на котором все представители могли бы решить нашумевший вопрос ереси. Непосредственно уже на соборе в Никее, все участники выслушали учение Ария, которое было сразу опровергнуто и низложено большинством. Сторону Ария поддержала лишь малая часть епископата во главе с епископом Евсевием. Никомидийским, другом и «солукианистом»⁴ еретика. В доказательство низвержения Ариевой ереси, Отцы собора решили составить никейский символ веры, на основе крещального символа города Кесарии, который предложил епископ Евсевий Кесарийский. Текст крещального символа, по взаимному согласию представителей собора, был переделан с незначительными поправками⁵. Одно из важнейших изменений символа составляет появление термина “единосущный” (с греч.- омоусиос), который был добавлен самим императором Константином, а тот, в свою очередь, посоветовался с виднейшими представителями Запада, в лице еп. Осия Кордубского, еп. Александра Александрийского и его диакона Афанасия- будущего борца с арианами за никейскую веру. Стоит отметить, что имп. Константин Великий на соборе преимущественно прислушивался к людям с западной части империи, потому что сам жил на западе, “собирал и окружал себя западными епископами”⁶. Поэтому восточные отцы, к моменту I вселенского собора ещё не успели заслужить доверие императора, какое имели западники. Когда в никейском символе появился “омоусиос”, этот термин уже тогда насторожил участников собора, так как он был связан с деятельностью еп. Павла Самосатского. Он учил о том, что Христос являлся простым человеком, но в нём присутствовала Сила Божия⁷. Защищая своё учение, еп. Павел утверждал, что он основывается на смысле термина “омоусиос”, но сам термин от воздерживался употреблять. В 267 году Антиохийский собор низложил учение Павла Самосатского и осудил употребление термина “единосущный”⁸. Как отмечает проф. Б. М. Мелиоранский, никейский символ условно делился на две части: положительную и отрицательную⁹ . Первая часть символа содержит в себе изложение Православной доктрины догматизированного характера; а вторая часть несёт в себе анафематизмы, которые направлены против учения Ария. Таким образом, слово омоусиос, в сочетании с богословской формулировкой в отношении “единства божественной сущности Отца и Сына”¹⁰, было привнесено отцами собора в новом, более возвышенном смысле. В своём “новом” значении, термин “единосущный” в корне уничтожал арианство и его дальнейшие попытки на существование. Соборное определение подписали почти все епископы. При этом, в числе подписавшихся был сам Константин Великий, тем самым никейское вероопределение и все соборные постановления получили статус императорского закона. Сам Арий, конечно, отказался подписать изложенное против него учение. Верными Арию остались его земляки, ливийские епископы- Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский, которые не подписали, как и никейский символ, так и анафему, направленную в сторону Ария. За это все трое были незамедлительно после собора отправлены в ссылку. Другие сторонники еретика, ведущие представители арианства, в лице епископа Евсевия Никомедийского и Феогниса Никейского, отвергли анафему на Ария, но решили подписать соборное вероопределение, боясь за свои позиции на кафедре. Церковный историк Филосторгий отмечает, что епископы Евсевий и Феогнис при подписи символа веры исправили слово “омоусиос” на “омиусиос” (пер. как подобосущный)¹¹. Но даже подписание символа не помогло им удержаться на своих позициях: через 3 месяца они были сосланы за помощь беглым арианам, которые были высланы из Александрии¹².

В завершении Вселенского собора, император провозгласил суровые наказания тем, кто будет придерживаться Ариевого учения, и приказал разыскивать сочинения арианского характера и предавать их огню. А укрытие хотя бы одного такого сочинения рассматривалось, как уголовное преступление¹³, за нарушение которого полагалась смертная казнь.

Борьба между никейцами (сторонниками никейского символа, принятого на первом Вселенском соборе в 325 г) и арианами (противниками никейского символа) продолжалась более 50-ти лет и, как отмечает проф. М.Э.Поснов, условно делится на 2 периода: 1) До Александрийского собора в 362г. (до появления “новоникейцев”) И 2) До II вселенского собора в Константинополе в 381г¹⁴.

Первый период можно разделить еще на 2 этапа: в первом этапе, во время правления и до смерти имп. Константина Вел. (325-337гг.), велась активная борьба со стороны ариан, направленная в устранение главных представителей никейского направления, так называемых “столпов” никейской веры; епископов Евстафия Антиохийского, Маркелла Анкирского и свт. Афанасия Александрийского. Во втором этапе отмечается борьба за сам символ до 362 г, никейское исповедание останется незыблемым, несмотря на попытки ариан изменить его.

Глава 2. Первый период борьбы с арианством (325-357 гг.)

2.1 Евстафий, епископ Антиохийский

Итак, I Вселенский собор в Никее завершился. Но его последствия не устраивали императора Константина Великого. Вмешиваясь в церковную деятельность посредством организации и проведения собора, император рассчитывал в итоге умиротворить Церковь, а не разобщить её, как это и случилось. Не разбираясь в тонкостях богословской терминологии, сам император не понимал в полноте значение слова “единосущный”¹⁵, но всё равно оставался сторонником никейского богословия, утверждённого на Вселенском соборе.

Св. Константин хочет мира единства в Церкви. Люди, окружавшие императора, способствовали смягчить его отношение к арианам, находящихся в ссылке, и пересмотреть его позицию к ним. Ближе всех к Константину Великому оказался епископ Евсевий Кесарийский, который был при дворе императора и оказывал существенное влияния на него. Вскоре был реабилитирован епископ Евсевий Никомедийский, а спустя некоторое время и Арий. Император сам пишет письмо Арию, в котором приглашает к себе, чтобы “даровать милость”¹⁶. Еретик ответил ему письмом со своим вероизложением, без никейских “вставок”, с просьбой вернуть его в лоно Церкви ради всеобщего мира, на что простодушный император, не обращая внимания на отсутствие ключевых богословских терминов, прощает его. Получив своих ведущих представителей, антиникейцы начинают борьбу.

Первоначально, борьба за никейский символ казалась невозможной, так как в числе подписавшихся был сам император. Это означало, что это вероопределение носило не только характер постановления собора, но и силу императорского закона. Поэтому арианствующие решили сначала начать борьбу против главных представителей никейской веры. Первым от ариан пострадал епископ Евстафий Антиохийский, который начал жаркую полемическую переписку с епископом Евсевием Никомедийским, обвиняя его в том, что тот придавал ложное толкование Никейскому символу¹⁷. Он был первый, кто прервал церковное общение с теми, которые отвергали термин “омоусиос”. Как и все “староникейцы”, Евстафий не видел разницу между терминами “сущность” и “ипостась”, раскрывая догмат о Сыне Божьем с христологической стороны¹⁸. Многие думали, что еп. Евстафий таким образом смешивает лица Святой Троицы, как некогда еретик Савеллий.

Деятельность еп. Евстафия Антиохийского была осуждена на Антиохийском соборе в 330 году, на котором присутствовали главные враги никейского символа: епископы Евсевий Никомедийский, Евсевий Кесарийский и Феогнис Никейский. Они хотели прямо обвинить его в савеллианстве, но придумали более хитрую формулу, что он “умствовал более по Савеллию, чем по разуму Никейского собора”¹⁹. В добавок к этому были подложены разные обвинения, два из которых были самые значительные. Первое заключалось в том, что еп. Евстафий якобы имел блудное сожительство с женщиной, имевшей грудное дитя. На самом деле она была блудницей и ариане подкупили её, надеясь на успех своего дела. Но вскоре эта женщина, заболев тяжкой болезнью, испугалась и рассказала о всём случившимся многим пресвитерам о том, что дитя не является ребёнком Евстафия²⁰. Второе обвинение на еп. Евстафия касалось его отношения к матери императора- Елене. Как замечает проф. Болотов, еп. Евстафий говорил о неславном прошлом Елены, то, что она была раньше язычницей и человеком низшего происхождения (дочь трактирщика)²¹. Помимо Евстафия Антиохийского, на соборе были низложены и другие представители никейской веры: епископы Асклипа Газский и Евтропий Адрианопольский, которые вскоре были сосланы. Все обвинения против Евстафия были озвучены и св. имп. Константину, который и отправил епископа в ссылку во Фракию.

2.2. Епископ Маркелл Анкирский

Расправившись с епископом Евстафием, ариане начали борьбу против не менее важного представителя никейской веры- епископа Макрелла Анкирского. Ещё на Вселенском соборе в Никее Маркелл проявил себя, как истинный поборник православия. Это был человек созерцательного характера, но с своеобразным складом ума. В отличии от большинства отцов Церкви, которые получили современное образование лукиановского типа, Маркелл был воспитан на старых “патристических системах”²². Он являлся ярым сторонником никейского символа, но бороться с врагом решил своим методом, составив книгу с изложенным в ней своим учением против ариан.

Фундаментом для учения еп. Маркелла служит евангелие от Иоанна, а точнее – учении о предвечном бытии и существовании Сына в Себе- Логосе²³. Опираясь на это, он ведёт свою теологию и христологию. Причём Маркелл признаёт только Логос, как точное определение Сына, он не признаёт другие термины. Формулировка “Бог един по “существу”, и по “ипостаси”, и по “лицу” не пригодна для еп. Маркелла, как обозначение различий в Боге. Он признавал только одну ипостась- “Бог это Монада”²⁴-Логос и был против деления на две ипостаси. По Маркеллу, различие между Сыном и Отцом временное, как и существование Царствия Христова.

По случаю 30-ти летия правления св. имп. Константина Великого решили созвать собор в Тире в 335 году, на котором присутствовали как ариане, так и никейцы. Также эта дата совпадала с другим важным событием-освящением храма Гроба Господня. Соединив эти два события и пригласив как можно больше епископов, имп. Константин надеялся на сближение и примирение врагов. Но собор явился дополнительной точкой опоры ариан в борьбе со своими врагами. На Тирском соборе еп. Маркелл Анкирский поддержал осуждённого свт. Афанасия Великого и открыто отказался принять Ария в лоно Церкви²⁵. К всему этому еп. Маркелл не захотел сослужить при освящении храма, сказав, что не желает причащаться вместе с еретиками. По окончании Тирского собора, епископ посетил г. Константинополь и сам лично вручил императору свою книгу в подарок. Равноап. Константин сразу отправил труд Маркелла на рассмотрение отцам Константинопольского собора, проходившего в 336 году, основу которого составляли участники Тирского собора.

Собор тут же обвинил епископа Маркелла в савеллианской ереси и потребовал его лишения кафедры, тут же заменив на епископа Василия Анкирского. Своим произведением, еп. Маркелл нанёс сильный вред никейской вере, а ариане, наоборот, воспользовались этим в своё благо. Воспользовавшись его книгой, они утверждали, что никейцы неверно излагают своё учение, отстаивая слово “единосущный”²⁶. После низложении Маркелла Анкирского, епископ Евсевий Кесарийский официально написал трактат : “Против Маркелла”²⁷.

2.3. Святитель Афанасий Великий

Расправившись с епископами Евстафием и Маркеллом, еретики направили свои основные силы на смещение самого главного сторонника никейского символа, каким был свт. Афанасий Великий. Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский был главной помехой и заклятым врагом для ариан. Никейская вера была для св. Афанасия “сокровищем”, которое он охранял от неприятеля²⁸. Он обладал неукротимо твёрдой волей, героическим характером, был аскетом, всю свою жизнь боролся с арианством. Но не имея богословского образования и достаточных знаний дипломатики, он не видел чёткую разницу в основных догматических терминах. Для свт. Афанасия термин “единосущный” был самым ключевым, от которого зависела дальнейшая жизнь православия и спасение. Он считал, что, если отстоять единосущие, то можно сохранить чистоту христианской веры²⁹. Поэтому он и не вдавался в богословские тонкости своего учения; главным аспектом его деятельности была прямая борьба с арианством.

В своей триадологии свт. Афанасий так же использует термин “единосущный”, который означает нечто большее, чем только равенство, одинаковость и подобие. Он означает “строгое единство бытия, тожество нерасторжимое и неизменное”³⁰. Для обозначения лиц Святой Троицы св. Афанасий не использует особых терминов. Слово “ипостась” совпадает у него по смыслу с “усия” (сущность), как и у всех сторонников Никейского символа. Самые главные мысли свт. Афанасия заключались в том, что “Вся Троица есть единый Бог. Она нераздельна и сама себе подобна”. “Есть святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного извне”³¹.

В 328 году, после кончины еп. Александра Александрийского, был избран диакон Афанасий, который был правой рукой и “богословским мозгом” еп. Александра на I Вселенском соборе³². Спустя некоторое время, он получает письмо от имп. Константина о том, что нужно принять в церковное общение Ария, который, в свою очередь, разными уловками смог добиться расположения императора. Но свт. Афанасий отказывается, за что был немедленно вызван к государю. В личном диалоге с императором он опроверг все обвинения, за что равноап. Константин, удивившись, назвал его “мужем Божиим”³³. Но на этом ариане не остановились. Они подкупили мелетиан в Египте, и те стали высылать множество обвинений на святителя разного характера, из которых основные: будто он отправлял деньги врагам государства; то, что он убил епископа Ипсильского Арсения, отрезал его правую руку и волховал ей; якобы он на литургии пролил Св. Дары, разбил чашу и поколечил мелетианского пресвитера Исхира. С этими и ряда других обвинений, свт. Афанасий был осуждён на Тирском соборе в 335 году, несмотря на то, что святой доказал свою невиновность и предоставил им живого и невредимого еп. Арсения.

После собора свт. Афанасий направляется к императору, чтобы доказать свою правоту. Но подлые ариане успели быстрее него доложить св. Константину ложное обвинение о том, что Афанасий пытался несколько раз сорвать поставки хлеба в Константинополь. Император, естественно, не выдержал всего этого и сослал святителя в Трир. В 336 году в Константинополь торжественно входит Арий, чем вызывает народное волнение. Местный епископ Александр, молясь, просил у Бога, чтобы тот забрал либо его жизнь, либо жизнь еретика³⁴. Его молитвы были услышаны: Арий внезапно умер около ворот церкви.

После смерти имп. Константина империя разделилась между его тремя сыновьями. 17 июня 337 года имп. Константин II, сторонник никейцев, освободил свт. Афанасия, возможно, по завещанию своего отца, который просил вернуть святителя на кафедру³⁵. Младший сын- Констанций, попал под влияние еретиков. Поэтому, в скором времени, начал гонение на святого Афанасия. А в 338 году епископом Константинополя стал Евсевий Никомедийский, глава представителей арианства. Гонимый еретиками, свт. Афанасий направляется в Рим, где его встречает сторонник православия папа Юлий³⁶. По этому случаю Папа собирает в 340 году собор в Риме, где полностью оправдывает свт. Афанасия, в укор арианам, и отправляет в Антиохию своих легатов³⁷. В связи с этими событиями созывается в 341 году собор в Антиохии арианами, под “опёкой” имп. Констанция, где осудили св. Афанасия за то, что тот, будучи низложенным в 335 году, вернулся на свою кафедру с разрешения светских властей, а не Церкви. Этот собор также примечателен тем, что на нём еретики начинают прямую догматическую борьбу против никейцев, стараясь в замену символа веры создать свои догматические формулы, которые, в последствии и положили начало разложению арианства на группировки со своим вероучением.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Второй период борьбы с арианством (357- 381)

3.1. Ереси арианского направления, группы арианских ересей

После церковных соборов в Арле и Медиолане арианские споры продолжались, но они уже имеют опосредственный характер: решения отцов последующих соборов начинают расходиться в мнении. Уже на I Вселенском соборе у ариан не было своей чёткой догматической системы. Отличительная особенность ариан была в том, что они вдавались в тонкости вероучительных истин, тем самым ставили в неловкое положение никейцев ответить им. Но и в свою же очередь они сами не могли дать ответы на свои вопросы, и поэтому запутывались в своих вероучениях³⁸. Начало противостояния никейцев и арианан (и его разложения на течения) обусловлены тем, что каждая сторона принимала свою богословскую терминологию. Например, в смысле термина “единосущный”, последователи Ария видели отношение к телесным существам: человеку, растениям и животным. Для описания свойств бестелесных существ (ангелов и Бога), ариане используют термин “подобосущный”.

В ходе арианских споров к началу 60-х г. IV века, преимущественно на Востоке сложилось 4 сформированных течения арианского толка. В 358 году на Антиохийском соборе, часть епископата во главе с еп.Евдоксием Германикийским и еп.Акакием Кесарийским приняла вторую Сирмийскую формулу. В то же году на Анкирском соборе выступили епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский против этой формулы, что ознаменовало собой появление партии омиусиан. Другое название направления- полуариане или василиане³⁹. Их учение заключалось в том, что Сын полностью подобен Отцу (по воле, по хотению и по существу) и не единосущен Отцу (полное отрицание единосущия).

Антиподами омиусиан в спорах были аномейское течение, представителями которого были философ Аэций и еп. Евномий. Их также называли евномианами или “неоарианами”⁴⁰, которые утверждали о неподобии Сына к Отцу. Сущность Отца, по мнению Евномия, выражается в понятии “нерождённый”, а “рождённый” Сын обладает другой сущностью, не подобной Отцу⁴¹.

Ситуация между церквями и епископатом стала более напряжённой. Имп. Констанций пытается найти компромисс между враждующими группировками, в результате чего составляется проект созыва Вселенского собора. На совещании в Сирмии в 359 году епископы Урсакий, Валент, Герминий, Василий Анкирский и другие, составляют “новый” символ веры в образе четвёртой сирмийской формулы, где содержался контекст второй сирмийской формулы(357г.), но с запретом на добавление термина “сущность”⁴². Эта формула обсуждалась на “Вселенском” соборе в Ариминиуме, где большинство отцов отвергли формулу и признали величие никейского символа. Как итог, собор разделился на два собора, на одном из которых была отредактирована 4-я сирмийская формула, омиусиане и аномеи были анафематствованы.

Так появилось новое течение- омии (они же акакиане), вождями которого были епископы Акакий Кесарийский и Ураний Тирский. Они утверждали, что Сын подобен Отцу по воле, по хотению, но не по существу (как омиусиане). Последние 3 направления арианства имели изначально основу в партии “левый центр”, называемая евсевианами или евдоксианами. Основатель течения, еп. Евдоксий Антиохийский утверждал, что Сын абсолютно не подобен и абсолютно не единосущен Отцу.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Борьба каппадокийцев с ересями арианского толка

Начиная с событий Александрийского собора 362 г. и присоединения омиусиан к никейцам, уже можно было предполагать о торжественной победе православия. Но для борьбы с оставшимися течениями арианства требовалась новая богословская терминология и доктрина, которую “старое” никейское богословие уже не способно было производить⁴³. Вскоре ряды никейцев делятся на два направления: староникейское и новоникейское.

Как считает проф. Спасский, новоникейская партия появляется в 362 году на Антиохийском соборе, когда при принятии никейского символа делается попытка перетолковать единосущие на “подобие Отца по существу”⁴⁴. Если представителями старых никейцев были епископы, поддерживавшие свт. Афанасия и сам Афанасий Вел., то в новоникейской ветви появляются виднейшие богословы того века- еп. Мелетий Антиохийский (глава) и легендарная троица великих каппадокийцев: святители Василия Вел., Григория Богослов и Григорий Нисский, которые внесли огромный вклад в решение арианских споров.

Продолжателем деятельной борьбы против ариан после свт. Афанасия был свт. Василий, митр. Кесарии Каппадокийской. По характеру и методам борьбы они были противоположны друг другу. Первый показывал себя, как передовой борец за никейский символ; второй проявил себя, как разумный организатор по устранению ереси. Еп. Василий вырос в среде омиусиан-подобосущников, и для него было важно правильно объяснить им значение слова “единосущный” так, чтобы его значение было приемлемым и понятным для всех⁴⁵.

В своём богословии свт. Василий продолжает идеи Афанасия Великого и даже их дополняет их новыми смыслами. Если для свт. Афанасия термины “сущность” и “ипостась” были синонимами, то для второго “сущность относится к ипостаси, как общее к частному”⁴⁶. Для св. Афанасия была важна борьба только с арианами: в учении о Троице у него прослеживалось частичное савеллианство. Эта проблема тоже была решена свт. Василием: “Единый Бог познаётся и пребывает в Триединстве ипостасей, а не модусов”. Лучшим образом, он сравнивает Св. Троицу с радугой, которая, имея один свет и множество цветов, показывается в одинаковом равенстве и единстве. С такой же точностью он раскрывает учение о Св. Духе, устраняя тем самым последнее арианское течение-духоборцев. Основываясь на воззрениях Афанасия, свт. Василий замечает, что Св. Дух следует после Отца и Сына по порядку и достоинству, но по естесству Он равен Им (“Един Отец и един Сын и един Дух Святой”)⁴⁷, поэтому Он не является тварью и частью тварной природы.

Святитель Василий получил прекрасное образование, которое помогло ему быстро получить известность в церковных кругах, и учитывая его аристократическое происхождение, он имел немало связей с высокопоставленными людьми. В 370 году он управлял Каппадокийской церковью, ещё будучи пресвитером, от лица тамошнего епископа Евсевия, а после его смерти Василий получает епископство. Для свт. Василия было очень важно решить вопрос о взаимоотношениях Востока и Запада, что в своё время пытался сделать свт. Афанасий Вел. Чтобы решить это, нужно было устранить антиохийский раскол. Сначала свт. Василий заручился поддержкой еп. Афанасия, кототому предстояло вступить в общение с еп. Антиохийским Мелетием в целях церковного мира. Это обстоятельство затрудилось со смертью свт. Афанасия в 373 году. В это же время Василий Великий пытался найти компромисс с Западом. Всего было сделано 4 попытки воссоединения, когда митр. Каппадокийский отправлял письма в Рим к папе Дамасу⁴⁸. В 377 году в Риме состоялся собор, на котором были рассмотрены письма свт. Василия. Это способствовало открытию собора в Антиохии в 379 году под председательством еп. Мелетия, где были подписаны постановления Римского собора. Таким образом, восстановилось церковное общение между Западом и Востоком. Василий Вел. не дожил до этого момента, но он подготовил прекрасную почву для церковного воссоединения⁴⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

При выполнении поставленных задач, была проделана данная работа. Каждая глава несёт в себе определённые рамки событий. Так, например, в 1 главе временной отрезок – от 318 по 325 годов, то есть от начала деятельности Ария и заканчивая осуждением ереси на I-м Вселенском соборе. Во 2 главе временной отрезок – от 325 по 357 года, то есть, от I-го Вселенского собора до начала разделения ариан на партии и течения. В 3 главе, от 357 до 381 года- с начала от разделения до окончательной победы над арианством.

В 1-й, 2-й и 3-й главах были применены три метода исторического исследования: Описательный, Хронологический и Антропологический методы. В ходе работы были выполнены следующие задачи исследования: была изучена литература по данной теме, рассмотрен и сделан краткий обзор на появление и осуждение арианства на I-м Вселенском соборе, отмечена периодизация арианских споров, показана деятельность ведущих отцов православия в борьбе с ересью, исследованы догматические и полемические труды отцов Церкви на протяжении отмеченного периода, выделено дальнейшее развитие арианской ереси и деление её на партии и течения

1-я глава началась с появлением ереси Ария, были рассмотрены первые столкновения Православных епископов с лжеучением Ария. Благодаря вмешательству имп. Константина Вел. был созван I Вселенский собор- новый церковный институт. На Вселенском Соборе был предложен и принят Никейский Символ, который прямо обличал и анафематствовал арианскую ересь.

Во 2 главе начинается первый период борьбы с арианством(325-357гг.). В арианских спорах огромную роль в поддержке какой-либо стороны играл император. Ведущими противниками были Отцы никейской веры, такие как Святитель Афанасий Великий и Святитель Евстафий Антиохийский. Эти святые отцы немало претерпели от ариан на Востоке и боролись с арианством. Помимо них был ещё один борец с арианством – епископ Маркелл Анкирский, но его учение о Христе подпортило его авторитет и место в Церкви. В этой же главе была рассмотрена деятельность Поместных Соборов I периода борьбы с арианством. Именно на соборах наблюдается вражда и разъединение Востока и Запада, потому что, не имя чёткой богословской терминологии, обе стороны обвиняли друг друга в ереси.

Во 3-й главе обозревается II период борьбы с арианством, который имеет хронологические рамки от 357 по 381 года. Единая арианская партия распалась на четыре партии: аномеи, евдоксиане, омии и омиусиане, от последних появилось новое лжеучение под названием духоборцы. В этом же периоде появляются новые богословы и борцы с арианством. Это великие каппадокийцы, в лице Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, которые сделали огромный вклад в решении арианского спора. Другим их достижением является разработка новой догматической терминологии, которая стала доступна и понятна каждому, тем самым они подвели черту в триадологичеких спорах, поскольку после них, больше не возникало вопросов об отношении Лиц Святой Троицы. Их учение заключалось в том, что Святая Троица есть Единая Сущность, содержащая в Себе Три Ипостаси: Отца, Сына и Святого Духа.

Заканчивается последняя глава победой православия над нечестивой ересью на II-м Вселенском соборе, где она была низложена вместе со всеми своими разновидностями и течениями. Этим можно отметить лучшую сторону православия в лице их защитников: их стойкость, незыблемость и преданность истинному учению о Троице.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд-во МП РПЦ, 1992. 1372 с.

Феодорит Кирский, еп. Церковная История. М.: «Росспэн», 1993. 240 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Семь вселенских соборов. СПб., 1995. 144 с.

Акимов В. В. Вселенские Соборы, Ж.: Минская Духовная Семинария, 2010. 158 с.

Асмус В.В., прот. История Церкви: Курс лекций. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. 176 с

Болотов. В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов: История богословской мысли / Сост. Д. В. Шатов, В. В. Шатохин. М.: Поколение, 2007. 720 с.

Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней Церкви. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2013. 464 с.

Захаров Г.Е. Экклезиологическая проблематика в истории арианских споров. М.: Изд-во ПСТГУ. 2014. 192 с.

Захаров Г.Е. Иллирийские церкви в эпоху арианских споров (IV-начало V в.). М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. 376 с.

Иоанн (Аксайский), еп. История Вселенских Соборов. К.: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2004. 552 с.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. Киев: Атлас-Пресс «Христианская жизнь», 2004. 687 с.

Лебедев. А. П. Вселенские Соборы IV и V веков: Обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской. 2-е изд., исправ. и доп. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. 320 с.

Мелиоранский Б.М. История и вероучение христианской Церкви. М.: Изд-во М. Б. Смолина, 2016. 512.с

Митрофанов А.Ю. история церковных соборов в Италии (IV-V вв.). М., 2006. 630 с.

Поснов М.Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей- 1054 г.). Общество любителей православной литературы. К.: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2007. 614 с.

Симонов В. В. Общая история Церкви. М.: Изд-во «Наука», 2017. 829 c.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. Издание 10-е. М.: Приход храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. 729 с.

Спасский А.А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1914. 651 с.

Спасский А.А. Начальная стадия арианских движений и первый Вселенский собор в Никее. Исследования по истории древней Церкви. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. 288 с.

Флоровский Г. прот. Восточные Отцы IV века. Париж, 1990. 391 с.

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. М.: Изд-во «Христианская Библиотека», 2008. 936 с.

История Древней Церкви. Ч. 1. 33-843 г. Учебное пособие / Под общей редакцией К. А. Максимовича. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. 592 с.

Соколов С. прот. История восточного и западного христианства (IV-XX века). СПб.: Изд-во «Мир». 2008. 344 с.

Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. Общество любителей православной литературы. К.: Изд-во имени свт. Льва, папы Римского, 2007.960 с.

Кафолическое единство Церкви в раннехристианскую эпоху. М. Изд-во ПСТГУ, 2014. 144 с.